ฟิลลิส คาเบอร์รี
ฟิลลิส คาเบอร์รี ในปี 1946
เกิด	ฟิลลิส แมรี คาเบอร์รี ( 17 กันยายน 1910 )17 กันยายน พ.ศ. 2453 ซานฟรานซิสโก รัฐแคลิฟอร์เนีย
เสียชีวิต	31 ตุลาคม 2520 (31 ตุลาคม 1977)(อายุ 67 ปี) ลอนดอน ประเทศอังกฤษ
การศึกษา	มหาวิทยาลัยซิดนีย์ โรงเรียนเศรษฐศาสตร์ลอนดอน
เป็นที่รู้จักในด้าน	สตรีชาวอะบอริจิน: ความศักดิ์สิทธิ์และความไม่ศักดิ์สิทธิ์
รางวัล	ทุนการศึกษาสเตอร์ลิง, ทุนการศึกษาคาร์เนกี
เส้นทางอาชีพด้านวิทยาศาสตร์
วิทยานิพนธ์	สถานะของสตรีชาวอะบอริจิน[ 1 ]  (1938)

ฟิลลิส แมรี คาเบอร์รี (17 กันยายน 1910 – 31 ตุลาคม 1977) เป็นนักมานุษยวิทยาสังคมที่อุทิศตนให้กับการศึกษาเรื่องสตรีในสังคมต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานวิจัยของเธอในออสเตรเลียและแอฟริกา เธอได้ปูทางให้กับ การศึกษา แบบสตรีนิยมในวิชามานุษยวิทยา งานวิจัยของเธอเกี่ยวกับชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์และบทบาทสำคัญของสตรีในวัฒนธรรมอะบอริจินของออสเตรเลียพิสูจน์แล้วว่าเป็นหัวข้อที่ถกเถียงกันอย่างมาก เนื่องจากมานุษยวิทยาในช่วงที่เธอทำงานภาคสนาม ในยุคแรกๆ นั้นถูกครอบงำโดยผู้ชาย และเต็มไปด้วยความเข้าใจผิดว่าผู้ชายเหนือกว่าในทุกด้านของชีวิต การที่คาเบอร์รีได้พิสูจน์ให้เห็นถึงความสำคัญของสตรีต่อการพัฒนาและการจัดระเบียบทางสังคม ทำให้เธอเป็นนักมานุษยวิทยาที่มีอิทธิพลและสำคัญอย่างยิ่ง

คาเบอร์รีเกิดที่ซานฟรานซิสโกโดยมีบิดาคือสถาปนิก ลูอิส คาเบอร์รี (ค.ศ. 1878–1962) และมารดาคือ เฮตตี เอมิลี คาเบอร์รี ( นามสกุล เดิม ค็อกกินส์; ค.ศ. 1884–1975) ^{[ 2 ]} บิดามารดาของเธอเป็นผู้อพยพชาวอังกฤษ เดิมทีมาจาก ยอร์กเชียร์ พวกเขาอพยพมาไม่นานก่อนที่คาเบอร์รีจะเกิด ทั้งคู่นับถือศาสนาคริสต์นิกายคริสเตียนไซเอนซ์ ในปี ค.ศ. 1913 คาเบอร์รี บิดามารดา และพี่ชายสองคนของเธอย้ายไปนิวเซาท์เวลส์ประเทศออสเตรเลีย และในที่สุดก็ย้ายไปซิดนีย์ คาเบอร์รีเข้าเรียนที่โรงเรียนมัธยมหญิงฟอร์ตสตรีท^{[ 3 ]}

Kaberry เข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยซิดนีย์ในปี 1930 สำเร็จการศึกษาปริญญาตรีด้านภาษาอังกฤษและปรัชญาโดยเน้นภาษาละตินและประวัติศาสตร์ในปี 1933 และปริญญาโทด้านมานุษยวิทยาในปี 1934 ด้วยเกียรตินิยมอันดับหนึ่ง จากนั้นเธอได้ทำงานภาคสนามกับชนพื้นเมืองอะบอริจินในออสเตรเลียตอนเหนือตั้งแต่ปี 1934 ถึง 1936 และสำเร็จการศึกษาปริญญาเอกด้านมานุษยวิทยาที่London School of Economicsโดยมีวิทยานิพนธ์ปริญญาเอกเรื่อง " สถานะของผู้หญิงในสังคมชนพื้นเมืองอะบอริจินของออสเตรเลียในปี 1939" ภายใต้ การดูแล ของ Bronislaw Malinowski ^{[ 2 ]}

มหาวิทยาลัยซิดนีย์เป็นมหาวิทยาลัยแห่งแรกในออสเตรเลียที่สอนวิชามานุษยวิทยามหาวิทยาลัยแห่งนี้เคยเป็นบ้านทางวิชาการของนักมานุษยวิทยา เช่นAP Elkin , Raymond Firth , Ian Hogbin , AR Radcliffe-BrownและCamilla Wedgwood Kaberry ศึกษาภายใต้ AP Elkin ซึ่งเชื่อมั่นว่านักมานุษยวิทยาหญิงสามารถให้มุมมองที่เป็นเอกลักษณ์และเป็นประโยชน์เกี่ยวกับผู้หญิงในสังคมต่างๆ ซึ่งเป็นหัวข้อที่ถูกละเลยในช่วงเวลานั้น^{[ 4 ]}

ในช่วงปีแรก ๆ ที่เธอเป็นนักศึกษาปริญญาโท คาเบอร์รีให้ความสนใจในปาปัวนิวกินีวิทยานิพนธ์ปริญญาโทของเธอเป็นผลมาจากความสนใจนี้ และเป็นการสำรวจผลกระทบของนโยบายรัฐบาลต่อสภาพความเป็นอยู่ของชนพื้นเมือง ประเด็นดังกล่าวจะปรากฏให้เห็นในงานของเธอในภายหลังทั้งในออสเตรเลียและแอฟริกา ต่อมาเธอได้กลับมา สนใจ ชาวเมลานีเซีย อีกครั้ง หลังปี 1939 เมื่อเธอเดินทางไปยังปาปัวนิวกินีเพื่อศึกษาการจัดระเบียบทางสังคมของ ชาว อาเบลัมในเขตเซปิกเธอเริ่มสนใจอาหารเมลานีเซีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทบาทสำคัญของมันเทศสงครามโลกครั้งที่สองทำให้การพำนักของเธอสั้นลง

หลังจากสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาโทด้านมานุษยวิทยา คาเบอร์รีได้รับทุนจากสภาวิจัยแห่งชาติออสเตรเลีย (ANRC) เพื่อทำการวิจัยภายในประเทศ อาจารย์ที่ปรึกษาของเธอ เอลคิน แนะนำให้เธอไปทำการวิจัยใน ภูมิภาค คิมเบอร์ลี ทางตะวันตก ของออสเตรเลียเพื่อศึกษาวัฒนธรรมของกลุ่มชนพื้นเมืองที่นั่น เอลคินเป็นผู้สนับสนุนอย่างยิ่งในการปฏิบัติต่อและอนุรักษ์ ชน พื้นเมืองออสเตรเลียอย่างมีมนุษยธรรม มุมมองของเขาเกิดจากความตระหนักถึงสภาพความเป็นอยู่ที่ไม่ดี การถูกทารุณกรรม และการค่อยๆ ลบเลือนความเชื่อและค่านิยมดั้งเดิมของพวกเขา คาเบอร์รีจึงเดินทางไปยังภูมิภาคคิมเบอร์ลีตามคำแนะนำของเอลคิน เช่นเดียวกับนักมานุษยวิทยาหลายคน คาเบอร์รีต้องเผชิญกับสภาพที่ยากลำบาก ซึ่งเธอก็ยินดีที่จะรับมือ การทำวิจัยท่ามกลางฟาร์มปศุสัตว์และสถานีมิชชันนารี ทำให้เธอพบกับอุปสรรคทางภาษาและการย้ายถิ่นฐานอย่างต่อเนื่องเนื่องจากการอพยพตามฤดูกาล จึงทำให้เธอมีวิถีชีวิตแบบเคลื่อนที่อยู่เสมอ

คาเบอร์รี ใช้ วิธี การสังเกตการณ์แบบมีส่วนร่วม โดยสลับไปมาระหว่างกลุ่มคนหลายกลุ่ม ทำให้เธอเข้าไปมีส่วนร่วมอย่างลึกซึ้งในชีวิตประจำวันของผู้หญิงเหล่านั้น บ่อยครั้งที่เธอต้องการล่าม เธอจึงเลือกผู้หญิงที่พูดจาตรงไปตรงมาที่สุดในแต่ละกลุ่มเพื่อช่วยเธอในการแปล รวมถึงเป็นวิธีชักชวนให้ผู้หญิงคนอื่นๆ พูดคุยเกี่ยวกับแง่มุมส่วนตัวของชีวิตผู้หญิงชาวอะบอริจิน งานส่วนใหญ่ของเธอขึ้นอยู่กับฤดูกาลสองฤดูที่แตกต่างกัน ในช่วงฤดูแล้งคาเบอร์รีอาศัยอยู่ในฟาร์มปศุสัตว์และสถานีมิชชันนารีเพื่อเก็บรวบรวมลำดับวงศ์ตระกูลโดยการสัมภาษณ์ผู้หญิงจากค่ายต่างๆ คาเบอร์รีตั้งคำถามถึงความถูกต้องของการวิจัยเกี่ยวกับประเพณีของชาวอะบอริจินในช่วงฤดูแล้ง เนื่องจากวิถีชีวิตภายในฟาร์มปศุสัตว์และสถานีมิชชันนารีที่ก่อตั้งโดยชาวต่างชาติถูกเปลี่ยนแปลงไปโดยการติดต่อกับชาวยุโรป เธอพบว่าวิถีชีวิตดั้งเดิมของชาวอะบอริจินมีความโดดเด่นมากกว่าในฤดูฝนคาเบอร์รีได้เห็นพิธีกรรมดั้งเดิมและขนบธรรมเนียมที่แท้จริง ซึ่งเป็นโอกาสที่จะได้เห็น "ชีวิตพื้นเมือง" ในแบบที่เคยเป็นมา ตลอดระยะเวลาประมาณสามปีที่เธอศึกษาเกี่ยวกับสังคมอะบอริจินในภูมิภาคคิมเบอร์ลีย์ เธอให้ความสำคัญกับความสัมพันธ์ทางเครือญาติ ศาสนา การจัดระเบียบทางเศรษฐกิจและสังคมของสตรี รวมถึงอิทธิพลของการติดต่อกับชาวยุโรป

หลังจากกลับจากภาคสนาม เธอได้เข้าเรียนที่London School of Economicsหลังจากได้รับทุนการศึกษา ในปี 1938 เธอได้รับปริญญาเอกด้านมานุษยวิทยา และหนึ่งปีต่อมาได้ตีพิมพ์หนังสือAboriginal Woman Sacred and Profaneหนังสือเล่มนี้มีอิทธิพลอย่างเงียบๆ แต่ทรงพลังต่อการศึกษาเกี่ยวกับสตรีในสาขามานุษยวิทยา ในขณะที่ตีพิมพ์ มานุษยวิทยาถูกครอบงำโดยผู้ชายเป็นส่วนใหญ่ ดังนั้นหนังสือของเธอจึงได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างมากสำหรับการเสนอแนะว่าผู้หญิงเท่าเทียมกับผู้ชายและมีคุณค่าของความศักดิ์สิทธิ์เป็นของตนเอง ในเวลานั้น ผู้หญิงอะบอริจินถูกมองว่าเป็นเพียงสิ่งมีชีวิตที่เร้าอารมณ์หรือ "วัวที่ถูกเลี้ยง" และถูกมองว่ามีอิทธิพลน้อยในการพัฒนาทางวัฒนธรรม ปราศจากชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์โดยสถาบันของพวกเธอถูกกำหนดให้ด้อยกว่าสถาบันของผู้ชาย^{[ 4 ​​]}แม้ว่าเขาจะสนใจที่จะได้รับข้อมูลเกี่ยวกับชีวิตของผู้หญิงในสังคมพื้นเมือง แม้แต่ Elkin ผู้เป็นอาจารย์ของ Kaberry ก็ยังแสดงมุมมองที่เห็นด้วยกับความเชื่อทั่วไปเกี่ยวกับความด้อยกว่าของผู้หญิงหนังสือ Aboriginal Woman Sacred and Profaneโต้แย้งแนวคิดเหล่านี้:

จนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ สตรีพื้นเมืองออสเตรเลียมีบทบาทค่อนข้างคลุมเครือในมานุษยวิทยาของออสเตรเลีย และอย่างน้อยในจินตนาการของคนทั่วไป เธอมักถูกมองข้ามไปเพราะภาระที่ผู้ชายในครอบครัวมอบให้ มีความพยายามน้อยมากที่จะวิเคราะห์ขอบเขตการมีส่วนร่วมของเธอในศาสนา ลักษณะและความสำคัญของการมีส่วนร่วมของเธอต่อเศรษฐกิจของชนเผ่า ด้วยจุดประสงค์ที่จะศึกษาตำแหน่งของสตรีในชุมชนพื้นเมืองออสเตรเลียอย่างเจาะจงมากขึ้น ตามคำแนะนำของศาสตราจารย์เอลคิน ฉันจึงได้ทำการวิจัยในออสเตรเลียตะวันตกเฉียงเหนือ [...] ในรูปแบบดั้งเดิม เนื้อหาของฉันถูกนำเสนอเป็นวิทยานิพนธ์เพื่อรับปริญญาดุษฎีบัณฑิตที่โรงเรียนเศรษฐศาสตร์ลอนดอนในปี 1938 แต่หลังจากนั้นได้มีการแก้ไขและย่อความ และเปลี่ยนชื่อเรื่องให้สรุปความพยายามของฉันที่จะพรรณนาถึงสตรีพื้นเมืองออสเตรเลียอย่างที่เธอเป็นจริงๆ นั่นคือ บุคลิกภาพทางสังคมที่ซับซ้อน มีสิทธิพิเศษ หน้าที่ ปัญหา ความเชื่อ พิธีกรรม และมุมมองของตนเอง โดยการปรับตัวให้เข้ากับองค์กรทางสังคม ท้องถิ่น และสัญลักษณ์ประจำเผ่า และในขณะเดียวกันก็ใช้เสรีภาพในการเลือกในเรื่องที่ส่งผลกระทบต่อผลประโยชน์และความปรารถนาของตนเอง [...] ถึงกระนั้น พวกเขาก็ยังคงมีสัญลักษณ์ประจำเผ่า มีความผูกพันทางจิตวิญญาณกับอดีตอันศักดิ์สิทธิ์ และประกอบพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ของตนเองซึ่งผู้ชายถูกกีดกันออกไป [...] จากข้อมูลที่มีอยู่ ณ ขณะนี้ เราไม่มีเหตุผลใดที่จะสรุปได้ว่าผู้ชายเป็นตัวแทนขององค์ประกอบศักดิ์สิทธิ์ในชุมชน และผู้หญิงเป็นตัวแทนขององค์ประกอบทางโลก (หน้า xix -xxii)

คาเบอร์รีได้บันทึกพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ในหมู่สตรีและแสดงให้เห็นถึงบทบาทสำคัญที่พวกเธอมีในสังคม หนังสือของเธอเป็นหนึ่งในสามเล่มที่เน้นเรื่องชนพื้นเมืองอะบอริจินของออสเตรเลียโดยนักมานุษยวิทยาในช่วงทศวรรษ 1930 และเป็นหนึ่งในไม่กี่เล่มที่บรรยายถึงสตรีพื้นเมืองทั่วโลก^{[ 3 ]}ไม่ต้องสงสัยเลยว่าเธอได้วางรากฐานสำหรับการศึกษาสตรี ในอนาคต ซึ่งเป็นสาขาที่ถูกละเลยอย่างมากจนกระทั่งเกิดการเคลื่อนไหวของสตรีในช่วงปลายศตวรรษ

คาเบอร์รี ได้รับทุนสเตอร์ลิงเฟลโลว์ชิปและเดินทางไปมหาวิทยาลัยเยลเพื่อบรรยายเกี่ยวกับงานวิจัยของเธอในออสเตรเลียและเมลานีเซีย ที่นั่นเธอได้พบกับบรอนิสลาฟ มาลิโนวสกีอาจารย์ที่ปรึกษาของเธอที่โรงเรียนเศรษฐศาสตร์ลอนดอนอีกครั้ง คาเบอร์รีและมาลิโนวสกีมีความสนใจร่วมกันในเรื่องการติดต่อทางวัฒนธรรมและผลที่ตามมา ทั้งคู่ตกลงที่จะเขียนหนังสือร่วมกันในหัวข้อนี้ แต่มาลิโนวสกีเสียชีวิตก่อนที่หนังสือจะเสร็จสมบูรณ์ คาเบอร์รีจึงใช้บันทึกของเขาในการเขียนหนังสือจนเสร็จสมบูรณ์ในปี 1945 โดยใช้ชื่อว่า " พลวัตของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรม " คาเบอร์รีชื่นชมมาลิโนวสกีเป็นอย่างมาก และต่อมาได้อุทิศ หนังสือ "สตรีพื้นเมืองผู้ศักดิ์สิทธิ์และไม่ศักดิ์สิทธิ์"ให้แก่เขา ดังที่ระบุไว้ในหนังสือของเธอว่า:

ข้าพเจ้าขออุทิศหนังสือเล่มนี้แด่ศาสตราจารย์มาลิโนวสกี เพื่อเป็นการแสดงความขอบคุณต่อท่านในฐานะนักมานุษยวิทยา ผู้ซึ่งโดยไม่ละทิ้งความเป็นกลางทางวิทยาศาสตร์และความซื่อสัตย์ต่อข้อเท็จจริง สามารถเข้าถึงการศึกษาวัฒนธรรมและอารยธรรมด้วยจินตนาการและความละเอียดอ่อนของศิลปิน (หน้า xxv)

เกือบยี่สิบปีต่อมา เธอเขียนบทความเรื่อง "ภาพสะท้อนของมาลิโนวสกีในมุมมองย้อนหลัง" ลงในวารสารของสมาคมมานุษยวิทยาแห่งออกซ์ฟอร์ด

คาเบอร์รีกลับไปลอนดอน และในที่สุดก็ได้รับคำขอจากสภาวิจัยสังคมศาสตร์อาณานิคมให้ทำการวิจัยในภูมิภาคบาเมนดา ของแคเมรู นสภาฯ ตั้งคำถามเกี่ยวกับการพัฒนาที่ต่ำและภาวะทุพโภชนาการในภูมิภาคที่ถูกยึดครองนี้ และขอความช่วยเหลือด้านมานุษยวิทยาจากคาเบอร์รี โดยได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากรัฐบาลอังกฤษ คาเบอร์รีเดินทางไปยังบาเมนดาและอาศัยอยู่ท่ามกลางชาวเอ็นโซ เธอได้สร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับผู้คนที่เธอทำงานด้วย ชาวเอ็นโซให้คุณค่ากับมิตรภาพของเธอและปัญหาต่างๆ ที่เธอช่วยแก้ไขในชุมชนของพวกเขาเป็นอย่างมาก ในปี 1946 การสูญเสียที่ดินกำลังกลายเป็นความจริงสำหรับชาวเอ็นโซเนื่องจากนโยบายอาณานิคม คาเบอร์รีได้แสดงความกังวลของเธอต่อชาวอังกฤษ ซึ่งในที่สุดปัญหาก็ได้รับการแก้ไข ชาวเอ็นโซรู้สึกโล่งใจและซาบซึ้งใจ จึงแต่งตั้งคาเบอร์รีเป็นพระราชมารดาซึ่งเป็นตำแหน่งที่คาเบอร์รีภาคภูมิใจอย่างมาก^{[ 3 ]}

คาเบอร์รีใช้เวลาอยู่ในเมืองบาเมนดารวมเกือบสี่สิบหกเดือนระหว่างปี 1945 ถึง 1963 โดยส่วนหนึ่งเป็นการทำงานร่วมกับแซลลี ชิลเวอร์ในปี 1952 เธอเขียน หนังสือ ชื่อ "สตรีแห่งทุ่งหญ้า"ซึ่งบรรยายถึงสถานะทางเศรษฐกิจของสตรีชาวเอ็นโซ หนังสือเล่มนี้ไม่ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์มากเท่ากับหนังสือเล่มก่อนหน้าของเธอ แต่ก็ถือเป็นอีกก้าวสำคัญไปสู่แนวทางสตรีนิยมในสาขามานุษยวิทยา

ในช่วงท้ายของอาชีพการศึกษา คาเบอร์รีได้สอนที่มหาวิทยาลัยคอลเลจลอนดอนในตำแหน่งอาจารย์ และต่อมาในตำแหน่งรองศาสตราจารย์ หนึ่งปีหลังจากเกษียณอายุ เธอเสียชีวิตจากการดื่มแอลกอฮอล์เกินขนาดโดยอุบัติเหตุที่บ้านของเธอในลอนดอนเมื่ออายุ 67 ปี เมื่อทราบข่าวการเสียชีวิตของคาเบอร์รี ชุมชนเอ็นโซที่เธอทำงานด้วยมาตลอดหลายปี ได้จัดพิธีไว้อาลัยเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอ และสิบปีต่อมาได้ก่อตั้งศูนย์วิจัยคาเบอร์รีขึ้นในภูมิภาคของพวกเขา ที่มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ดศูนย์วิจัยข้ามวัฒนธรรมเกี่ยวกับสตรีได้จัดการบรรยายรำลึกทุกสามปี เพื่อเป็นเกียรติแก่คุณูปการของเธอต่อการศึกษาเกี่ยวกับสตรี

ฟิลลิส แมรี คาเบอร์รี เป็นผู้บุกเบิกการศึกษาเรื่องสตรีในสาขามานุษยวิทยา การที่เธอต้องเอาชนะคำวิพากษ์วิจารณ์อย่างต่อเนื่องในงานของเธอนั้นเป็นเหมือนการต่อสู้ภายในแวดวงวิชาการ ความมุ่งมั่นและทุ่มเทของเธอในการลบล้างความเข้าใจผิดเกี่ยวกับคุณค่าของสตรีในสังคมต่างๆ ได้ก่อให้เกิดประโยชน์อย่างมากต่ออนาคตของสาขามานุษยวิทยา คาเบอร์รีตระหนักถึงคุณูปการที่สำคัญของสตรีในชุมชนของตน พิสูจน์ให้เห็นว่าพวกเธอไม่ได้ถูกจำกัดอยู่ภายใต้เงาของผู้ชาย งานของเธอได้ส่งอิทธิพลต่อบรรดานักมานุษยวิทยารุ่นหลัง รวมถึงแซนดี ทูแซงต์จากมหาวิทยาลัยเวสเทิร์นออสเตรเลียและผู้เขียนหนังสือPhyllis Kaberry and Meด้วย

Kaberry Place ในย่านชานเมืองChisholm ของแคนเบอร์รา ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอ^{[ 5 ]}

• ทุนการศึกษาเยลสเตอร์ลิง
• ทุนการศึกษาคาร์เนกี
• เหรียญอนุสรณ์ริเวอร์สแห่งสถาบันมานุษยวิทยาหลวง
• เหรียญเวลล์คัม สาขามานุษยวิทยาประยุกต์

¹ ชาว Nso' แห่งแคเมรูนยังเป็นที่รู้จักในชื่อ Nsaw อีกด้วย ในหนังสือWomen of the Grasslands ของ Kaberry เธอเรียกพวกเขาว่า Nsaw ^{[ 6 ]}

• นักต้มตุ๋น, คริสติน (1996). "ฟิลลิส แมรี คาเบอร์รี" . พจนานุกรมชีวประวัติออสเตรเลีย .
• Firth, Raymond (1978). "บทความไว้อาลัย: Phyllis Kaberry 1910-1977" . แอฟริกา: วารสารของสถาบันแอฟริกันนานาชาติ . 48 (3). [สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, สถาบันแอฟริกันนานาชาติ]: 296– 297. ISSN  0001-9720 . JSTOR  1158470 .

• พิพิธภัณฑ์ E แห่งมหาวิทยาลัยรัฐมินนิโซตา แมนคาโต – ฟิลลิส คาเบอร์รี 1910–1977
• คาเบอร์รี, ฟิลลิส (ค.ศ. 1910–1977)ในทะเบียนสตรีออสเตรเลีย
• สตรีแห่งทุ่งหญ้า: การศึกษาเกี่ยวกับสถานะทางเศรษฐกิจของสตรีในเมืองบาเมนดา แคเมรูนภายใต้การปกครองของอังกฤษ (ค.ศ. 1952) โดย ฟิลลิส คาเบอร์รี