คริสเตียนไซเอนซ์
โบสถ์แห่งแรกของพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์ณศูนย์วิทยาศาสตร์คริสเตียนในบอสตันโดยมีโบสถ์แม่ดั้งเดิม (ค.ศ. 1894) อยู่ด้านหน้า และส่วนต่อขยายโบสถ์แม่ (ค.ศ. 1906) อยู่ด้านหลัง[ 1 ]
การจำแนกประเภท	ศาสนาคริสต์
พระคัมภีร์	พระคัมภีร์และวิทยาศาสตร์และสุขภาพ พร้อมคำอธิบายพระคัมภีร์โดย แมรี เบเกอร์ เอดดี
เทววิทยา	"คำสอนพื้นฐาน"คริสตจักรแห่งพระคริสต์วิทยา
ผู้ก่อตั้ง	แมรี เบเกอร์ เอดดี (ค.ศ. 1821–1910)
สมาชิก	ประมาณการไว้ที่ 106,000 ในสหรัฐอเมริกาในปี 2533 [ 2 ]และต่ำกว่า 50,000 ในปี 2552 [ 3 ]ตามข้อมูลของคริสตจักร 400,000 ทั่วโลกในปี 2551 [ n 1 ]
เว็บไซต์อย่างเป็นทางการ	คริสเตียนไซแอนซ์.com

คริสเตียนไซเอนซ์เป็นศาสนาคริสต์นิกายเอกเทวนิยมที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรแห่งพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์ ผู้ที่นับถือมักเรียกกันว่าคริสเตียนไซเอนซ์หรือนักศึกษาคริสเตียนไซเอนซ์ และบางครั้งคริสตจักรนี้ก็เรียกกันอย่างไม่เป็นทางการว่าคริสตจักรคริสเตียนไซเอนซ์ ก่อตั้งขึ้นในปี 1879 ในนิวอิงแลนด์โดยแมรี เบเกอร์ เอดดีผู้เขียนหนังสือScience and Health with Key to the Scriptures ในปี 1875 ซึ่งกล่าวถึงหลักคำสอนของคริสเตียนไซเอนซ์ เดิมทีหนังสือเล่มนี้มีชื่อว่าScience and Healthโดยมีการเพิ่มชื่อรองว่า with a Key to the Scriptures ในปี 1883 และต่อมาได้แก้ไขเป็น with Key to the Scriptures [ ^{5 ] เอ} ดดีได้แก้ไขหนังสือเล่มนี้ตลอด 35 ปีถัดมาจนกระทั่งเธอเสียชีวิตในปี 1910 โดยมีการแก้ไขครั้งใหญ่ครั้งสุดท้ายในปี 1906 เธอได้เพิ่มบทที่มีความยาว 100 หน้าชื่อ "Fruitage" ซึ่งเป็นรายงานการรักษาจากประสบการณ์ตรงของผู้ที่อ่านหนังสือเล่มนี้ ภายในปี 2001 หนังสือ Science and Health มียอดขายมากกว่าเก้าล้านเล่ม^{[ 6 ]}พระคัมภีร์ยังคงเป็นข้อความหลักของวิทยาศาสตร์คริสเตียน^{[ 7 ]}

ในปี 1879 เอ็ดดี้และผู้ติดตามอีก 26 คนได้รับใบอนุญาตจากเครือรัฐแมสซาชูเซตส์ให้ก่อตั้ง "คริสตจักรแห่งพระคริสต์ (วิทยาศาสตร์)" คริสตจักรจะได้รับการจัดระเบียบใหม่ภายใต้ชื่อ "คริสตจักรแห่งพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์" ในปี 1892 ^{[ 8 ]}โบสถ์แม่คริสตจักรแห่งพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์แห่งแรกถูกสร้างขึ้นในบอสตัน รัฐแมสซาชูเซตส์ ในปี 1894 ^{[ 9 ]}คริสเตียนไซเอนซ์เป็นที่รู้จักในฐานะ "ศาสนาของนักคิด" และกลายเป็นศาสนาที่เติบโตเร็วที่สุดในสหรัฐอเมริกา โดยมีสมาชิกเกือบ 270,000 คนในปี 1936 ซึ่งตัวเลขนี้ลดลงเหลือเพียงกว่า 100,000 คนในปี 1990 ^{[ 10 ]}และมีรายงานว่าเหลือต่ำกว่า 50,000 คนในปี 2009 ^{[ 3 ]}คริสตจักรนี้เป็นที่รู้จักจากหนังสือพิมพ์The Christian Science Monitorซึ่งได้รับรางวัลพูลิตเซอร์ 7 รางวัล ระหว่างปี 1950 ถึง 2002 และจากห้องอ่านหนังสือสาธารณะทั่วโลก^{[ n 2 ]}

หลักคำสอนทางศาสนาของคริสเตียนไซเอนซ์สอดคล้องกับคำสอนของนิกายคริสเตียน อื่นๆ อีกมากมาย รวมถึงแนวคิดสำคัญๆ เช่น การให้อภัยบาปของพระเจ้าการไถ่บาปของพระเยซูและการช่วยให้มนุษย์รอด และการฟื้นคืนพระชนม์ของ พระเยซู ^{[ 12 ] [ 13 ] [ 7 ]}เช่นเดียวกับพวกยูนิแทเรียนและนิกายอื่นๆ คริสเตียนไซเอนซ์ไม่สนับสนุนหลักคำสอนเรื่องตรีเอกภาพ โดยเชื่อว่าไม่สอดคล้องกับพระคัมภีร์ เอดดี้เองก็อธิบายว่าคริสเตียนไซเอนซ์เป็นการกลับไปสู่ ​​"ศาสนาคริสต์ดั้งเดิมและองค์ประกอบที่สูญหายไปของการรักษา" ^{[ 14 ]}

คริสตจักรไม่ได้กำหนดให้คริสเตียนไซเอนซ์ต้องหลีกเลี่ยงการดูแลทางการแพทย์หรือการผ่าตัด^{[ 7 ]} —ผู้ติดตามจำนวนมากใช้บริการทันตแพทย์จักษุแพทย์สูตินรีแพทย์แพทย์สำหรับกระดูกหัก และการฉีดวัคซีนเมื่อกฎหมายกำหนด—แต่ยืนยันว่าการอธิษฐานของคริสเตียนไซเอนซ์จะมีประสิทธิภาพมากที่สุดเมื่อไม่ได้ใช้ร่วมกับการแพทย์^{[ 15 ] [ 16 ]}อันที่จริง Eddy ไม่ได้กำหนดให้ผู้ติดตามของเธอหลีกเลี่ยงการศึกษาทางการแพทย์^{[ 7 ]}การ พึ่งพาการอธิษฐานและการหลีกเลี่ยงการรักษาทางการแพทย์ถูกกล่าวหาว่าเป็นสาเหตุของการเสียชีวิตของผู้ติดตามและบุตรหลานของพวกเขา ระหว่างช่วงปี 1880 ถึง 1990 พ่อแม่และคนอื่นๆ หลายคนถูกดำเนินคดี และในบางกรณีถูกตัดสินว่ามีความผิดในข้อหาฆ่าคนตายโดยประมาทหรือละเลย^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

การฟื้นฟู ศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์หลายช่วงเวลาได้บ่มเพาะให้เกิด การเคลื่อนไหวทางศาสนาใหม่ๆ มากมาย ในสหรัฐอเมริกา^{[ 20 ]}ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 การเคลื่อนไหวเหล่านี้รวมถึงสิ่งที่ต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อ กลุ่ม อภิปรัชญาได้แก่ กลุ่ม Christian Science ซึ่งมาก่อนDivine Science , Unity School of Christianityและ (ต่อมา) United Church of Religious Science [ ^{n 3 ]}ตั้งแต่ทศวรรษ 1890 เป็นต้นมา กลุ่มเสรีนิยมในขบวนการนี้เป็นที่รู้จักในชื่อNew Thoughtส่วนหนึ่งเพื่อแยกแยะออกจาก Christian Science ที่ยึดหลักพระคัมภีร์มากกว่า^{[ 26 ]}

คำว่าอภิปรัชญา หมายถึง อุดมคติเชิงปรัชญาของขบวนการซึ่งเป็นความเชื่อในความสำคัญของโลกแห่งจิตใจ^{[ n 4 ]}ผู้ที่ยึดมั่นในแนวคิดนี้เชื่อว่าปรากฏการณ์ทางวัตถุเป็นผลมาจากสภาวะทางจิต ซึ่งเป็นมุมมองที่แสดงออกว่า "ชีวิตคือจิตสำนึก" และ "พระเจ้าคือจิตใจ" สาเหตุสูงสุดถูกเรียกว่าจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์ความจริง พระเจ้า ความรัก ชีวิต จิตวิญญาณ หลักการ^{[ 7 ]}หรือบิดา-มารดา นักวิชาการบางคนพบความคล้ายคลึงกับองค์ประกอบของเพลโตศาสนาฮินดูเบิร์กลีย์เฮเกลสวีเดนบอร์กและลัทธิเหนือธรรมชาติ^{[ 28 ] [ 29 ]}

กลุ่มอภิปรัชญากลายเป็นที่รู้จักในชื่อขบวนการรักษาด้วยจิตใจ เนื่องจากพวกเขามุ่งเน้นการรักษาเป็นอย่างมาก^{[ 30 ] [ n 5 ]}การแพทย์ยังอยู่ในช่วงเริ่มต้น และผู้ป่วยมักจะมีอาการดีขึ้นหากไม่ได้รับการรักษา ซึ่งทำให้กลุ่มการรักษาด้วยจิตใจมีโอกาสมากขึ้น โดยพวกเขาโต้แย้งว่าความเจ็บป่วยเกิดจากการขาด "ความคิดที่ถูกต้อง" หรือความล้มเหลวในการเชื่อมต่อกับจิตใจอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 33 ]}ขบวนการนี้มีรากฐานในสหรัฐอเมริกามาจากPhineas Parkhurst Quimby (1802–1866) ช่างทำนาฬิกาจากนิวอิงแลนด์ที่ผันตัวมาเป็นผู้รักษาด้วยจิตใจ ใบปลิวโฆษณาของเขา "ถึงคนป่วย" มีคำอธิบายเกี่ยวกับวิธีการทำนายอนาคตของเขาดังนี้: "เขาไม่ให้ยาและไม่ทำการรักษาภายนอกใดๆ แต่เพียงแค่นั่งลงข้างๆ ผู้ป่วย บอกความรู้สึกและสิ่งที่พวกเขาคิดว่าเป็นโรคของพวกเขา หากผู้ป่วยยอมรับว่าเขาบอกความรู้สึกของพวกเขา ฯลฯ แล้วคำอธิบายของเขาก็คือการรักษา และหากเขาสามารถแก้ไขข้อผิดพลาดของพวกเขาได้ เขาก็จะเปลี่ยนของเหลวในระบบและสร้างความจริงหรือสุขภาพ ความจริงคือการรักษา วิธีการปฏิบัตินี้ใช้ได้กับทุกกรณี หากไม่มีคำอธิบายใดๆ ก็จะไม่มีการเรียกเก็บค่าใช้จ่าย เพราะไม่มีผลใดๆ เกิดขึ้น" ^{[ 34 ] [ n 6 ]}แมรี่ เบเกอร์ เอดดี้เคยเป็นผู้ป่วยของเขา (ค.ศ. 1862–1865) ซึ่งนำไปสู่การถกเถียงว่าวิทยาศาสตร์คริสเตียนมีพื้นฐานมาจากแนวคิดของเขามากน้อยเพียงใด^{[ 36 ]}

แนวคิดใหม่และวิทยาศาสตร์คริสเตียนแตกต่างกันตรงที่เอ็ดดี้มองว่ามุมมองของเธอเป็นการเปิดเผย ที่ไม่เหมือนใครและ ขั้น สุดท้าย ^{[ 37 ] [ n 7 ]}แนวคิดเรื่องแม่เหล็กสัตว์ร้าย ของเอ็ดดี้ (ที่ว่าผู้คนสามารถได้รับอันตรายจากความคิดที่ไม่ดีของผู้อื่น) ถือเป็นความแตกต่างอีกประการหนึ่ง โดยนำเสนอองค์ประกอบของความกลัวที่ไม่มีอยู่ในวรรณกรรมแนวคิดใหม่^{[ 39 ] [ 40 ]}ที่สำคัญที่สุด เธอปฏิเสธโลกวัตถุว่าเป็นภาพลวงตา มากกว่าที่จะเป็นเพียงสิ่งที่อยู่ภายใต้จิตใจ ซึ่งนำไปสู่การที่เธอปฏิเสธการใช้ยาหรือเภสัชภัณฑ์และทำให้วิทยาศาสตร์คริสเตียนเป็นกลุ่มอภิปรัชญาที่มีข้อโต้แย้งมากที่สุด ความเป็นจริงสำหรับเอ็ดดี้เป็นเรื่องทางจิตวิญญาณล้วนๆ^{[ 41 ] [ n 8 ]}

ตามที่ J. Gordon Meltonกล่าวไว้ ผู้นำของ Christian Science วางศาสนาของตนไว้ในหลักคำสอนของศาสนาคริสต์กระแสหลักและปฏิเสธการระบุตัวตนใดๆ กับขบวนการ New Thought ^{[ n 9 ]} Eddy ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากการเลี้ยงดูแบบCongregationalist ของเธอ ^{[ 44 ]}ตามหลักคำสอนของคริสตจักร ผู้ที่นับถือยอมรับ "พระวจนะที่ได้รับการดลใจจากพระคัมภีร์เป็นแนวทางที่เพียงพอสำหรับชีวิตนิรันดร์ ... ยอมรับและเคารพพระเจ้าองค์เดียวผู้สูงสุดและไม่มีที่สิ้นสุด ... [และ] ยอมรับพระบุตรของพระองค์ พระคริสต์องค์เดียว พระวิญญาณบริสุทธิ์หรือพระผู้ปลอบประโลมอันศักดิ์สิทธิ์ และมนุษย์ในภาพลักษณ์และความคล้ายคลึงของพระเจ้า" ^{[ 45 ] [ 7 ]}เมื่อก่อตั้ง Church of Christ, Scientist ในเดือนเมษายน ค.ศ. 1879 Eddy เขียนว่าเธอต้องการ "ฟื้นฟูศาสนาคริสต์ดั้งเดิมและองค์ประกอบของการรักษาที่สูญหายไป" ^{[ 14 ]}ต่อมาเธอแนะนำว่า Christian Science เป็นเหมือนการเสด็จมาครั้งที่สองและScience and Healthเป็นข้อความที่ได้รับการดลใจ^{[ n 10 ] [ 48 ]}ในปี พ.ศ. 2438 ในคู่มือของคริสตจักรแม่เธอได้แต่งตั้งพระคัมภีร์วิทยาศาสตร์ และสุขภาพให้เป็น "ผู้ดูแลคริสตจักรแม่" ^{[ 49 ]}

หลักคำสอนทางศาสนาของคริสเตียนไซเอนซ์สอดคล้องกับคำสอนของนิกายคริสเตียนอื่นๆ อีกมากมาย รวมถึงแนวคิดสำคัญของคริสเตียน เช่น การให้อภัยบาปของพระเจ้า การช่วยให้มนุษย์รอดพ้น และการไถ่บาปและการฟื้นคืนชีพของพระเยซู^{[ 7 ]}ตั้งแต่ฉบับปี 1883 เธอได้เพิ่ม "พร้อมกุญแจสู่พระคัมภีร์" ลงในชื่อเรื่องและรวมอภิธานศัพท์ที่นิยามคำศัพท์คริสเตียนใหม่^{[ n 9 ]}แก่นแท้ของเทววิทยาของเอ็ดดี้คือมุมมองที่ว่าความเป็นจริง สรรพสิ่งทั้งปวง "ตั้งแต่ใบหญ้าไปจนถึงดวงดาว" ^{[ 52 ] [ 7 ]}เป็นสิ่งทางจิตวิญญาณและดีโดยสมบูรณ์ และความชั่วร้าย ความเจ็บป่วย และความตาย เป็นเพียงภาพลวงตา เอ็ดดี้มองว่ามนุษยชาติเป็น "แนวคิดของจิตใจ" ที่ "สมบูรณ์แบบ นิรันดร์ ไร้ขีดจำกัด และสะท้อนถึงความเป็นพระเจ้า" ตามที่ไบรอัน วิลสันกล่าว สิ่งที่เธอเรียกว่า "มนุษย์ผู้เป็นมรณะ" เป็นเพียงมุมมองที่บิดเบือนของมนุษยชาติที่มีต่อตนเอง^{[ 53 ]}แม้ว่าเธอจะมองว่าไม่มีความชั่วร้าย แต่องค์ประกอบสำคัญของเทววิทยาของวิทยาศาสตร์คริสเตียนคือความคิดชั่วร้ายในรูปแบบของแม่เหล็กสัตว์ที่มุ่งร้ายสามารถก่อให้เกิดอันตรายได้ แม้ว่าอันตรายนั้นจะเป็นเพียงสิ่งที่ปรากฏให้เห็นก็ตาม^{[ 54 ]}

เอ็ดดี้มองพระเจ้าไม่ใช่ในฐานะบุคคลแต่เป็น "ทุกสิ่งในทุกสิ่ง" แม้ว่าเธอจะบรรยายถึงพระเจ้าในภาษาของความเป็นบุคคลอยู่บ่อยครั้ง—เธอใช้คำว่า "พระเจ้าพระบิดา-พระมารดา" (เช่นเดียวกับแอนน์ ลีผู้ก่อตั้งลัทธิเชเกอร์ ) และในฉบับที่สามของScience and Healthเธอเรียกพระเจ้าว่า "เธอ"—แต่ในวิทยาศาสตร์คริสเตียน พระเจ้าส่วนใหญ่ถูกแทนด้วยคำพ้องความหมายว่า "จิตใจ วิญญาณ จิตวิญญาณ หลักการ ชีวิต ความจริง ความรัก" ^{[ 55 ] [ n 11 ] [ 7 ]}พระวิญญาณบริสุทธิ์คือวิทยาศาสตร์คริสเตียน และสวรรค์และนรกเป็นสภาวะของจิตใจ^{[ n 12 ]}ไม่มีการวิงวอนในคำอธิษฐานของวิทยาศาสตร์คริสเตียนการรักษาเกี่ยวข้องกับนักวิทยาศาสตร์ที่โต้แย้งอย่างเงียบๆ เพื่อยืนยันกับตนเองถึงความไม่เป็นจริงของสสาร ซึ่งผู้ปฏิบัติวิทยาศาสตร์คริสเตียนจะทำเพื่อแลกกับค่าธรรมเนียมเล็กน้อย รวมถึงในกรณีที่ไม่อยู่เพื่อแก้ไขปัญหาสุขภาพหรือปัญหาอื่นๆ^{[ 58 ]}วิลสันเขียนว่าการรักษาแบบคริสเตียนไซเอนซ์นั้น “ไม่ใช่การรักษา...ตามหลักการของมันเอง แต่เป็นการป้องกันความเจ็บป่วย อุบัติเหตุ และความโชคร้าย เนื่องจากอ้างว่านำไปสู่สภาวะจิตสำนึกที่สิ่งเหล่านี้ไม่มีอยู่จริง สิ่งที่รักษาคือการตระหนักรู้ว่าไม่มีอะไรต้องรักษาจริงๆ” ^{[ 59 ]}มันเป็นระบบความคิดแบบปิดที่ถูกมองว่าไม่มีข้อผิดพลาดหากทำอย่างถูกต้อง การรักษายืนยันถึงพลังแห่งความจริง แต่การขาดหายไปนั้นเกิดจากความล้มเหลว โดยเฉพาะอย่างยิ่งความคิดที่ไม่ดีของแต่ละบุคคล^{[ 60 ]}

เอ็ดดี้เชื่อว่าเรื่องราวการสร้างโลกในหนังสือปฐมกาลจนถึงบทที่ 2 ข้อ 4 นั้นเป็นความจริง—ที่ว่าพระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ตามพระฉายาและพระลักษณะของพระองค์—แต่เธอกลับปฏิเสธส่วนที่เหลือ “ในฐานะเรื่องราวของความเท็จและวัตถุ” ตามที่วิลสันกล่าว^{[ 61 ]} นักวิชาการหลายคนได้ตระหนักถึงเรื่องราวการสร้างโลกที่แตกต่างกันสองเรื่อง^{[ 62 ] [ 63 ] [ 64 ]}หลักคำสอนของเธอไม่ใช่ตรีเอกภาพ : เธอเห็นว่าตรีเอกภาพชี้แนะถึงลัทธิพหุเทวนิยม [ ^{n 13 ]}เธอเห็นพระเยซูเป็นนักวิทยาศาสตร์คริสเตียน เป็น “ผู้ชี้ทาง” ระหว่างมนุษยชาติกับพระเจ้า^{[ 66 ]}และเธอแยกแยะระหว่างพระเยซูที่เป็นมนุษย์กับแนวคิดของพระคริสต์ ซึ่งอย่างหลังเป็นคำพ้องความหมายของความจริง และพระเยซูเป็นบุคคลแรกที่แสดงให้เห็นถึงความจริงนั้นอย่างสมบูรณ์^{[ 67 ]}การตรึงกางเขนไม่ใช่การเสียสละอันศักดิ์สิทธิ์เพื่อบาปของมนุษยชาติ การไถ่บาป (การยกโทษบาปผ่านความทุกข์ทรมานของพระเยซู) “ไม่ใช่การติดสินบนพระเจ้าด้วยเครื่องบูชา” วิลสันเขียนไว้ แต่เป็นการ “คืนดี” กับพระเจ้า^{[ 68 ]}มุมมองของเธอเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายนั้นคลุมเครือ และตามที่วิลสันกล่าว “ไม่มีหลักคำสอนเรื่องวิญญาณ” ในวิทยาศาสตร์คริสเตียน: “[หลังจากความตาย บุคคลจะยังคงอยู่ในสถานะทดลองจนกว่าเขาจะพิสูจน์ความรอดของตนเองได้ด้วยการพิสูจน์ความจริงของวิทยาศาสตร์คริสเตียน” ^{[ 69 ]}เอ็ดดี้ไม่เชื่อว่าคนตายและคนเป็นสามารถสื่อสารกันได้^{[ 70 ] [ 7 ]}

สำหรับนักบวชโปรเตสแตนต์สายอนุรักษ์นิยม มุมมองของเอ็ดดี้เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และสุขภาพที่ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าถือเป็นการท้าทายอำนาจของพระคัมภีร์^{[ 71 ]} "ลัทธิเอ็ดดี้" ถูกมองว่าเป็นลัทธิ การใช้คำในความหมายสมัยใหม่ครั้งแรกๆ ปรากฏอยู่ในหนังสือAnti-Christian Cults (1898) ของ AH Barrington ซึ่งเป็นหนังสือเกี่ยวกับลัทธิวิญญาณนิยมลัทธิเทววิทยาและวิทยาศาสตร์คริสเตียน^{[ 72 ]}ในบางกรณี นักวิทยาศาสตร์คริสเตียนถูกขับออกจากคริสตจักร แต่บรรดารัฐมนตรีก็กังวลว่าสมาชิกในคริสตจักรเลือกที่จะออกจากคริสตจักรเช่นกัน ในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1885 ผู้สื่อข่าวประจำบอสตัน ของ หนังสือพิมพ์ลอนดอน ไทมส์เขียนเกี่ยวกับ "กระแสการรักษาจิตใจในบอสตัน": "สมาชิกคริสตจักรที่มีคุณค่ามากที่สุดหลายสิบคนกำลังเข้าร่วมสาขาวิทยาศาสตร์คริสเตียนขององค์กรอภิปรัชญา และจนถึงขณะนี้ยังไม่สามารถยับยั้งการละทิ้งความเชื่อได้" ^{[ 73 ]}ในปี ค.ศ. 1907 มาร์ค ทเวนอธิบายถึงเสน่ห์ของศาสนาใหม่นี้ต่อผู้ที่นับถือ:

[คุณนายเอ็ดดี้] ได้มอบศาสนาแก่พวกเขา ซึ่งได้เปลี่ยนแปลงชีวิตของพวกเขาไปอย่างสิ้นเชิง ขจัดความเศร้าหมองที่ปกคลุมพวกเขา และเติมเต็มพวกเขาด้วยแสงแดด ความสุข และสันติสุข ศาสนาที่ไม่มีนรก ศาสนาที่สวรรค์ไม่ได้ถูกเลื่อนไปยังเวลาอื่น โดยมีช่องว่างและเหวคั่นกลาง แต่เริ่มต้นที่นี่และเดี๋ยวนี้ และหลอมรวมเข้าสู่นิรันดร์กาล เหมือนกับจินตนาการในยามตื่นที่หลอมรวมเข้าสู่ความฝันในยามหลับ

พวกเขาเชื่อว่าศาสนาคริสต์ที่ปรากฏอยู่ในพันธสัญญาใหม่นั้น มีอยู่มาตลอด เพียงแต่ในห้วงเวลาแห่งกาลเวลาได้สูญหายไปเนื่องจากการละเลยและการไม่ใช้งาน และผู้มีพระคุณท่านนี้ได้ค้นพบมันและนำมันกลับคืนสู่มนุษย์ เปลี่ยนความมืดมิดแห่งชีวิตให้เป็นแสงสว่าง ความน่าสะพรึงกลัวให้เป็นตำนาน และบทเพลงคร่ำครวญให้เป็นบทเพลงแห่งการปลดปล่อยและความยินดี

ที่นั่นเรามีคุณนายเอ็ดดี้ในมุมมองของผู้ติดตามของเธอ... พวกเขาเชื่ออย่างจริงใจว่าอุปนิสัยของคุณนายเอ็ดดี้บริสุทธิ์ สมบูรณ์แบบ และงดงาม และประวัติของเธอปราศจากมลทิน รอยด่าง หรือตำหนิใดๆ แต่นั่นก็ไม่ได้ทำให้เรื่องนี้จบลง^{[ 74 ]}

แมรี เบเกอร์ เอดดีเกิดในชื่อ แมรี มอร์ส เบเกอร์ บนฟาร์มแห่งหนึ่งในเมืองโบว์ รัฐนิวแฮมป์เชียร์เป็นลูกคนสุดท้องในบรรดาพี่น้อง 6 คน ในครอบครัวที่เคร่งศาสนานิกายโปรเตสแตนต์ค องเกรเกชันแนลลิส ต์^{[ 75 ]}เช่นเดียวกับผู้หญิงส่วนใหญ่ในสมัยนั้น เอดดีได้รับการศึกษาอย่างเป็นทางการเพียงเล็กน้อย แต่เธออ่านหนังสือมากมายที่บ้านและได้รับการสอนพิเศษ^{[ 76 ]}โดยอัลเบิร์ต พี่ชายของเธอ ซึ่งจบการศึกษาจากวิทยาลัยดาร์ทมัธ^{[ 77 ]}ตั้งแต่เด็ก เธอมีสุขภาพไม่ดีมาเป็นเวลานาน^{[ 78 ]}สามีคนแรกของเอดดีเสียชีวิตหกเดือนหลังจากการแต่งงานและสามเดือนก่อนที่ลูกชายจะเกิด ทำให้เธอไม่มีเงินติดตัว และเนื่องจากสุขภาพที่ไม่ดี เธอจึงเสียสิทธิ์ในการดูแลลูกชายเมื่อเขาอายุสี่ขวบ^{[ 79 ]}เธอแต่งงานใหม่ และสามีใหม่ของเธอสัญญาว่าจะรับเป็นผู้ปกครองตามกฎหมายของเด็ก แต่หลังจากการแต่งงาน เขาปฏิเสธที่จะลงนามในเอกสารที่จำเป็น และเด็กชายถูกพาไปที่มินนิโซตาและบอกว่าแม่ของเขาเสียชีวิตแล้ว^{[ 80 ] [ n 14 ]}เอ็ดดี้ ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อ แมรี่ แพตเตอร์สัน และสามีของเธอย้ายไปอยู่ที่ชนบทในรัฐนิวแฮมป์เชียร์ ซึ่งเอ็ดดี้ยังคงประสบปัญหาด้านสุขภาพที่ทำให้เธอต้องนอนอยู่บนเตียงบ่อยครั้ง^{[ 82 ]}เอ็ดดี้พยายามรักษาปัญหาสุขภาพของเธอด้วยวิธีต่างๆ มากมาย รวมถึงการแพทย์แผนปัจจุบันและการแพทย์ทางเลือก หลายรูปแบบ เช่น เก รแฮมิสม์การบำบัดด้วยไฟฟ้า โฮมี โอพา ธี ไฮโดรพาธีและสุดท้ายคือการสะกดจิตภายใต้ การดูแล ของฟิเนียส ควิมบี [ ^{83 ] ต่อ}มาเธอถูกวิพากษ์วิจารณ์ โดยเริ่มจากจูเลียส เดรสเซอร์กล่าวหาว่ายืมความคิดจากควิมบี ซึ่งนักเขียนชีวประวัติอย่างกิลเลียน กิลล์เรียกว่าเป็น "ประเด็นที่เป็นข้อถกเถียงมากที่สุด" ในชีวิตของเธอ^{[ 84 ]}

ในเดือนกุมภาพันธ์ พ.ศ. 2409 เอ็ดดี้ลื่นล้มบนน้ำแข็งในเมืองลินน์ รัฐแมสซาชูเซตส์หลักฐานบ่งชี้ว่าเธอได้รับบาดเจ็บสาหัส แต่ไม่กี่วันต่อมาเธอก็ขอพระคัมภีร์ของเธอ^{[ 77 ]}เปิดไปที่เรื่องราวปาฏิหาริย์ของพระเยซู และลุกจากเตียงบอกเพื่อนๆ ว่าเธอหายดีด้วยการอธิษฐานเพียงอย่างเดียว^{[ 85 ]}เหตุการณ์นี้กลายเป็นประเด็นถกเถียงกัน แต่เธอถือว่าช่วงเวลานี้เป็นหนึ่งใน "แอปเปิ้ลร่วงหล่น" ที่ช่วยให้เธอเข้าใจวิทยาศาสตร์คริสเตียน แม้ว่าเธอจะบอกว่าเธอไม่เข้าใจอย่างถ่องแท้ในเวลานั้นก็ตาม^{[ 86 ]}

ในปี พ.ศ. 2409 หลังจากที่เธอตกน้ำแข็ง เอ็ดดี้เริ่มสอนนักเรียนคนแรกของเธอและเริ่มเขียนความคิดของเธอ ซึ่งในที่สุดเธอก็ได้ตีพิมพ์ในหนังสือScience and Health with Key to the Scripturesซึ่งถือเป็นผลงานที่สำคัญที่สุดของเธอ^{[ 87 ] [ 7 ]}นักเรียนของเธอลงคะแนนเสียงเพื่อจัดตั้งคริสตจักรชื่อ Church of Christ (Scientist) ในปี พ.ศ. 2422 ต่อมาได้มีการจัดตั้งใหม่เป็นThe First Church of Christ, Scientistหรือที่รู้จักกันในชื่อ The Mother Church ในปี พ.ศ. 2435 ^{[ 88 ]}เธอได้ก่อตั้งMassachusetts Metaphysical Collegeในปี พ.ศ. 2424 เพื่อสอนนักเรียนต่อไป^{[ 89 ]}เอ็ดดี้ได้เริ่มวารสารหลายฉบับ ได้แก่The Christian Science Journalในปี พ.ศ. 2426, Christian Science Sentinelในปี พ.ศ. 2441, The Herald of Christian Scienceในปี พ.ศ. 2446 และThe Christian Science Monitorในปี พ.ศ. 2451 ซึ่งฉบับหลังเป็นหนังสือพิมพ์ฆราวาส^{[ 90 ]} The Monitorได้รับรางวัลพูลิตเซอร์ถึงเจ็ดรางวัลจนถึงปี 2011 ^{[ 91 ]} นอกจาก Science and Healthแล้ว เธอยังเขียนหนังสือและบทความมากมาย รวมถึงManual of The Mother Churchซึ่งมีข้อบังคับสำหรับการปกครองคริสตจักรและกิจกรรมของสมาชิก และก่อตั้งChristian Science Publishing Societyในปี 1898 เพื่อพิมพ์และเผยแพร่วรรณกรรม Christian Science ^{[ 90 ]}แม้ว่าการเคลื่อนไหวจะเริ่มต้นในบอสตัน แต่โบสถ์ Christian Science แห่งแรกที่สร้างขึ้นโดยเฉพาะนั้นสร้างขึ้นในปี 1886 ในโอคอนโต รัฐวิสคอนซิน [ ^{92 ] ใน}ช่วงชีวิตของเอ็ดดี้ Christian Science ได้แพร่กระจายไปทั่วสหรัฐอเมริกาและไปยังส่วนอื่นๆ ของโลก รวมถึงแคนาดา สหราชอาณาจักร เยอรมนี แอฟริกาใต้ ฮ่องกง ฟิลิปปินส์ ออสเตรเลีย และที่อื่นๆ^{[ 93 ]}

เอ็ดดี้เผชิญกับการต่อต้านอย่างมากหลังจากที่เธอเริ่มสอนและเขียนเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์คริสเตียน ซึ่งยิ่งทวีความรุนแรงขึ้นในช่วงท้ายชีวิตของเธอ^{[ 94 ]}ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดอย่างหนึ่งคือมาร์ค ทเวนซึ่งเขียนบทความหลายชิ้นเกี่ยวกับเอ็ดดี้และวิทยาศาสตร์คริสเตียน ซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกใน นิตยสาร Cosmopolitanในปี 1899 และต่อมาได้ ตีพิมพ์ เป็นหนังสือ^{[ 95 ]}การวิพากษ์วิจารณ์อีกเรื่องหนึ่งซึ่งตีพิมพ์เป็นตอนๆ ในนิตยสารก่อนแล้วจึงตีพิมพ์เป็นหนังสือ คือThe Life of Mary Baker G. Eddy and the History of Christian ScienceโดยGeorgine MilmineและWilla Catherซึ่งตีพิมพ์ครั้งแรกใน นิตยสาร McClure'sในเดือนมกราคม 1907 ^{[ 96 ]}นอกจากนี้ ในปี 1907 ญาติของเอ็ดดี้หลายคนได้ยื่นฟ้องร้องที่ไม่ประสบความสำเร็จซึ่งริเริ่มโดยNew York Worldซึ่งเป็นที่รู้จักในสื่อว่า " คดีเพื่อนถัดไป " ต่อสมาชิกในครัวเรือนของเอ็ดดี้ โดยอ้างว่าเธอไม่สามารถจัดการกิจการของตนเองได้เนื่องจากปัญหาสุขภาพจิต^{[ 97 ]}คดีความล้มเหลวหลังจากที่เอ็ดดี้ถูกสัมภาษณ์ที่บ้านของเธอในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2450 โดยผู้พิพากษาและผู้เชี่ยวชาญที่ศาลแต่งตั้งสองคน (คนหนึ่งเป็นจิตแพทย์) ซึ่งสรุปว่าเธอมีความสามารถทางจิต นอกจากนี้ เธอยังได้รับการตรวจจากจิตแพทย์สองคน รวมถึงอัลลัน แมคเลน แฮมิลตันซึ่งได้ข้อสรุปเดียวกัน^{[ 98 ]} เรื่องราวของ แมคคลัวร์และนิวยอร์กเวิลด์ถือเป็นเหตุผลส่วนหนึ่งที่ทำให้เอ็ดดี้ขอให้คริสตจักรในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2451 ก่อตั้งChristian Science Monitorเพื่อเป็นเวทีสำหรับการรายงานข่าวอย่างมีความรับผิดชอบ^{[ 99 ]}

^{[ 7 ]}เอ็ดดี้เสียชีวิตสองปีต่อมา ในเย็นวันเสาร์ที่ 3 ธันวาคม พ.ศ. 2453 ด้วยวัย 89 ปี คริสตจักรแม่ประกาศในตอนท้ายของพิธีเช้าวันอาทิตย์ว่าเอ็ดดี้ได้ "จากไปจากสายตาของเรา" คริสตจักรกล่าวว่า "เวลาจะมาถึงเมื่อจะไม่มีความตายอีกต่อไป" แต่คริสเตียนไซเอนทิสต์ "ไม่ได้คาดหวังการกลับมาของ [เอ็ดดี้] ในโลกนี้" ^{[ 100 ]}ทรัพย์สินของเธอมีมูลค่า 1.5 ล้านดอลลาร์ ซึ่งส่วนใหญ่เธอได้มอบให้แก่คริสตจักร ^{[ 101 ]}

หลังจากการเสียชีวิตของเอ็ดดี้ หนังสือพิมพ์บางฉบับคาดการณ์ว่าคริสตจักรจะล่มสลาย ในขณะที่บางฉบับคาดหวังว่ามันจะดำเนินต่อไปเหมือนเดิม^{[ 102 ]}ในความเป็นจริง ขบวนการนี้ยังคงเติบโตต่อไปในช่วงไม่กี่ทศวรรษแรกหลังจากปี 1910 ^{[ 103 ]}คู่มือของคริสตจักรแม่ห้ามไม่ให้คริสตจักรเผยแพร่ตัวเลขสมาชิก^{[ n 15 ]}และไม่ชัดเจนว่าจุดสูงสุดของขบวนการอยู่ที่ใด การสำรวจสำมะโนประชากรในปี 1936 นับจำนวนนักวิทยาศาสตร์คริสเตียนในสหรัฐอเมริกาได้ประมาณ 268,915 คน (2,098 คนต่อล้านคน) และร็อดนีย์ สตาร์คเชื่อว่าตัวเลขนี้ใกล้เคียงกับจุดสูงสุด^{[ 105 ]}อย่างไรก็ตาม จำนวนคริสตจักรวิทยาศาสตร์คริสเตียนยังคงเพิ่มขึ้นจนถึงประมาณปี 1960 ซึ่งเป็นจุดที่เกิดการเปลี่ยนแปลง และตั้งแต่นั้นมาคริสตจักรหลายแห่งก็ปิดตัว ลง ^{[ 106 ]}จำนวนผู้ปฏิบัติวิทยาศาสตร์คริสเตียนในสหรัฐอเมริกาเริ่มลดลงในช่วงทศวรรษ 1940 ตามที่สตาร์คกล่าว^{[ 107 ]}ตามที่J. Gordon Meltonกล่าวไว้ ในปี 1972 มีคริสตจักรทั่วโลก 3,237 แห่ง ซึ่งประมาณ 2,400 แห่งอยู่ในสหรัฐอเมริกา และในอีกสิบปีต่อมา มีคริสตจักรปิดตัวลงประมาณ 200 แห่ง^{[ 108 ]}

ในช่วงหลายปีหลังจากการเสียชีวิตของเอ็ดดี้ คริสตจักรต้องเผชิญกับความยากลำบากและความขัดแย้งมากมาย^{[ 109 ]}ซึ่งรวมถึงความพยายามที่จะทำให้การปฏิบัติศาสนาคริสต์วิทยาศาสตร์เป็นสิ่งผิดกฎหมายในสหรัฐอเมริกาและที่อื่นๆ^{[ 110 ]}ช่วงเวลาที่รู้จักกันในชื่อการฟ้องร้องครั้งใหญ่ ซึ่งเกี่ยวข้องกับคดีความสองคดีที่เกี่ยวพันกันเกี่ยวกับการปกครองคริสตจักร^{[ 111 ]}การถูกกดขี่ข่มเหงภายใต้ ระบอบ นาซีและคอมมิวนิสต์ในเยอรมนี^{[ 112 ]}และ ระบอบ จักรวรรดิในญี่ปุ่น^{[ 113 ]}คดีความหลายคดีที่เกี่ยวข้องกับการเสียชีวิตของสมาชิกคริสตจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งเด็กบางคน^{[ 114 ]}และการตัดสินใจที่ก่อให้เกิดความขัดแย้งในการตีพิมพ์หนังสือของบลิส แนปป์ [ ^{115 ] ควบคู่}ไปกับความขัดแย้งเรื่องหนังสือของแนปป์ ยังมีความขัดแย้งภายในคริสตจักรเกี่ยวกับช่องมอนิเตอร์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของเดอะคริสเตียนไซเอนซ์มอนิเตอร์ที่ขาดทุน และในที่สุดก็ทำให้ช่องดังกล่าวต้องปิดตัวลง^{[ 116 ]}คณะกรรมการบริหารของคริสเตียนไซเอนซ์ยอมรับความผิดพลาดก่อนหน้านี้ของตนที่ยอมรับเงินจูงใจในการตีพิมพ์มูลค่าหลายล้านดอลลาร์เพื่อชดเชยการสูญเสียจากการออกอากาศ โดยได้รับความเห็นชอบจากคณะกรรมการของสมาคมสำนักพิมพ์คริสเตียนไซเอนซ์ จึงได้ถอนหนังสือDestiny of The Mother Church ออก จากการตีพิมพ์ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2566 ^{[ 117 ]}นอกจากนี้ นับตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง หนังสือเล่มนี้ยังถูกตราหน้าว่าเป็นลัทธิโดยกลุ่มคริสเตียนนิกายฟันดาเมนทัลลิสต์ และส่งผลให้เกิดการต่อต้านอย่างมาก^{[ 118 ]}มีครูอิสระและขบวนการทางเลือกของคริสเตียนไซเอนซ์จำนวนหนึ่งเกิดขึ้นนับตั้งแต่ก่อตั้ง แต่ไม่มีบุคคลหรือกลุ่มใดประสบความสำเร็จและมีชื่อเสียงเทียบเท่ากับคริสตจักรคริสเตียนไซเอนซ์^{[ 119 ]}

แม้จะมีอุปสรรคและความขัดแย้งมากมาย แต่โบสถ์และห้องอ่านหนังสือ ของคริสเตียนไซเอนซ์หลายแห่ง ยังคงมีอยู่ทั่วโลก^{[ 120 ]}และในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีรายงานว่าศาสนานี้กำลังเติบโตในแอฟริกา แม้ว่าจะยังคงตามหลังกลุ่มผู้เผยแพร่ศาสนาอื่นๆ อยู่มากก็ตาม^{[ 121 ] [ 122 ]} นอกจากนี้ Christian Science Monitorยังคงเป็นหนังสือพิมพ์ที่ไม่เกี่ยวกับศาสนาที่ได้รับความเคารพเป็นอย่างดี ซึ่งเป็นที่รู้จักเป็นพิเศษในด้านการรายงานข่าวระหว่างประเทศและการปราศจากอคติทางการเมือง^{[ 123 ]}

การรักษาทั้งหมดเป็นกระบวนการเหนือธรรมชาติ นั่นหมายความว่าไม่มีบุคคลที่จะต้องได้รับการรักษา ไม่มีร่างกายที่เป็นวัตถุ ไม่มีผู้ป่วย ไม่มีสสาร ไม่มีโรคภัยไข้เจ็บ ไม่มีใครที่จะต้องได้รับการรักษา ไม่มีสาร ไม่มีบุคคล ไม่มีสิ่งของ และไม่มีสถานที่ใดที่ต้องได้รับอิทธิพล นี่คือสิ่งที่ผู้ปฏิบัติจะต้องเข้าใจให้ชัดเจนก่อนเป็นอันดับแรก

เอ็ดดี้ได้เขียนบทความยาว 80 หน้าชื่อ "การปฏิบัติวิทยาศาสตร์คริสเตียน" ซึ่งประกอบด้วยคำแนะนำโดยละเอียดในงานหลักของเธอเรื่อง วิทยาศาสตร์และสุขภาพ^{[ 7 ]}นักวิทยาศาสตร์คริสเตียนหลีกเลี่ยงการรักษาทางการแพทย์เกือบทั้งหมด โดยหันมาพึ่งพาการอธิษฐานตามหลักวิทยาศาสตร์คริสเตียนแทน^{[ 125 ]}ซึ่งประกอบด้วยการโต้แย้งกับโรคภัยไข้เจ็บอย่างเงียบๆ ไม่มีการอ้างถึงพระเจ้าส่วนบุคคล และไม่มีคำพูดที่กำหนดไว้^{[ 126 ]}แคโรไลน์ เฟรเซอร์เขียนไว้ในปี 1999 ว่าผู้ปฏิบัติอาจกล่าวซ้ำว่า "ความเป็นทั้งหมดของพระเจ้าโดยใช้คำพ้องความหมายเจ็ดคำของเอ็ดดี้ ได้แก่ ชีวิต ความจริง ความรัก จิตวิญญาณ วิญญาณ หลักการ และจิตใจ" จากนั้นก็กล่าวว่า "จิตวิญญาณ สสาร คือจิตใจเพียงอย่างเดียว และมนุษย์เป็นภาพลักษณ์และความคล้ายคลึงของมัน จิตใจคือสติปัญญา จิตวิญญาณคือสสาร ความรักคือความสมบูรณ์ ชีวิต ความจริง และความรักคือความเป็นจริงเพียงอย่างเดียว" เธออาจปฏิเสธศาสนาอื่นๆ การมีอยู่ของความชั่วร้าย การสะกดจิตโหราศาสตร์เลขศาสตร์และอาการของโรคใดๆ ก็ตาม เฟรเซอร์เขียนสรุปโดยยืนยันว่าโรคภัยไข้เจ็บเป็นเรื่องโกหก นี่คือพระวจนะของพระเจ้า และมีอำนาจในการรักษา^{[ 127 ]}

ผู้ปฏิบัติธรรมคริสเตียนไซเอนซ์ได้รับการรับรองจากคริสตจักรแห่งพระคริสต์ ไซเอนซ์ ให้เรียกเก็บค่าธรรมเนียมสำหรับการอธิษฐานแบบคริสเตียนไซเอนซ์ มีผู้ปฏิบัติธรรมทั่วโลก 1,249 คนในปี 2015 ^{[ 128 ]}ในสหรัฐอเมริกาในปี 2010 พวกเขาเรียกเก็บเงิน 25-50 ดอลลาร์สำหรับการให้คำปรึกษาทางอีเมล โทรศัพท์ หรือแบบพบหน้า^{[ 129 ]}การฝึกอบรมของพวกเขาเป็นหลักสูตร 12 บทเรียน ระยะเวลา 2 สัปดาห์ เรียกว่า "ชั้นเรียนขั้นพื้นฐาน" โดยอิงจากบทสรุปของหนังสือวิทยาศาสตร์และสุขภาพ [ ^{130 ] ผู้}ปฏิบัติธรรมที่ต้องการสอนชั้นเรียนขั้นพื้นฐานจะต้องเรียน " ชั้นเรียนปกติ " ระยะเวลา 6 วัน ซึ่งจัดขึ้นที่บอสตันทุกๆ สามปี และกลายเป็นครูคริสเตียนไซเอนซ์^{[ 131 ]}นอกจากนี้ยังมีบ้านพักคนชราคริสเตียนไซเอนซ์ พวกเขาไม่มีบริการทางการแพทย์ พยาบาลเป็นคริสเตียนไซเอนซ์ที่สำเร็จหลักสูตรการศึกษาทางศาสนาและการฝึกอบรมทักษะพื้นฐาน เช่น การให้อาหารและการอาบน้ำ^{[ 132 ]}

วารสารChristian Science JournalและChristian Science Sentinelเผยแพร่คำบอกเล่าเกี่ยวกับการรักษา (เผยแพร่ 53,900 เรื่องระหว่างปี 1900 ถึงเมษายน 1989) ^{[ 133 ]}ซึ่งต้องมีคำรับรองจากผู้ตรวจสอบสามคนประกอบด้วย: "คนที่รู้จัก [ผู้ให้คำบอกเล่า] เป็นอย่างดีและได้เห็นการรักษาด้วยตนเองหรือสามารถรับรองความซื่อสัตย์ของ [ผู้ให้คำบอกเล่า] ในการแบ่งปันเรื่องนี้ได้" ^{[ 134 ]}นักปรัชญาMargaret P. Battinเขียนไว้ในปี 1999 ว่าความจริงจังที่นักวิทยาศาสตร์คริสเตียนปฏิบัติต่อคำบอกเล่าเหล่านี้ละเลยปัจจัยต่างๆ เช่น ผลบวกเท็จที่เกิดจากสภาวะที่จำกัดตัวเอง เนื่องจากไม่มีการตีพิมพ์เรื่องราวเชิงลบ คำบอกเล่าเหล่านี้จึงเสริมสร้างแนวโน้มของผู้คนที่จะพึ่งพาเรื่องเล่าต่างๆ^{[ 133 ]}การศึกษาของคริสตจักรที่ตีพิมพ์ในปี 1989 ได้ตรวจสอบคำให้การที่ตีพิมพ์ 10,000 รายการ โดยคริสตจักรระบุว่า 2,337 รายการเกี่ยวข้องกับอาการที่ได้รับการวินิจฉัยทางการแพทย์ และ 623 รายการได้รับการ "ยืนยันทางการแพทย์โดยการตรวจติดตาม" รายงานไม่ได้เสนอหลักฐานการติดตามทางการแพทย์^{[ 135 ]}คณะกรรมการแมสซาชูเซตส์สำหรับเด็กและเยาวชนระบุข้อบกพร่องของรายงานว่าไม่ได้เปรียบเทียบอัตราการรักษาของคริสเตียนไซเอนซ์ที่ประสบความสำเร็จและไม่ประสบความสำเร็จ^{[ 136 ]}

นาธาน ทัลบอต โฆษกของคริสตจักร บอกกับวารสารการแพทย์นิวอิงแลนด์ในปี 1983 ว่าสมาชิกคริสตจักรมีอิสระที่จะเลือกรับการรักษาพยาบาล^{[ 137 ]}แต่ตามคำกล่าวของอดีตนักวิทยาศาสตร์คริสเตียน ผู้ที่เลือกรับการรักษาพยาบาลอาจถูกขับไล่ออกจากค ริสตจักร ^{[ 129 ]}ในปี 2010 หนังสือพิมพ์นิวยอร์กไทมส์รายงานว่าผู้นำคริสตจักรกล่าวว่า เป็นเวลากว่าหนึ่งปีแล้วที่พวกเขา "สนับสนุนให้สมาชิกไปพบแพทย์หากพวกเขารู้สึกว่าจำเป็น" และพวกเขากำลังปรับเปลี่ยนการอธิษฐานของวิทยาศาสตร์คริสเตียนให้เป็นส่วนเสริมของการรักษาพยาบาล แทนที่จะเป็นสิ่งทดแทน คริสตจักรได้ล็อบบี้ให้การทำงานของผู้ปฏิบัติงานวิทยาศาสตร์คริสเตียนได้รับการคุ้มครองโดยประกันภัย^{[ 129 ]}

ในปี 2015 มีรายงานว่านักวิทยาศาสตร์คริสเตียนในออสเตรเลียไม่ได้แนะนำใครไม่ให้รับวัคซีน และข้อยกเว้นทางศาสนาถือว่า "ไม่ทันสมัยหรือไม่จำเป็นอีกต่อไป" ^{[ 138 ]}ในปี 2021 คณะกรรมการเผยแพร่ของคริสตจักรได้ย้ำอีกครั้งว่า แม้ว่าการฉีดวัคซีนจะเป็นทางเลือกส่วนบุคคล แต่คริสตจักรไม่ได้สั่งห้าม และผู้ที่ไม่รับวัคซีนไม่ได้ทำเช่นนั้นเพราะ "หลักคำสอนของคริสตจักร" ^{[ 139 ]}

ในลำดับชั้นของคริสตจักรแห่งพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์มีเพียงคริสตจักรแม่ในบอสตัน คริสตจักรแห่งพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์แห่งแรกเท่านั้นที่ใช้คำนำหน้าคำนามในชื่อ มิฉะนั้น คริสตจักรคริสเตียนวิทยาศาสตร์แห่งแรกในเมืองใดๆ จะเรียกว่า คริสตจักรแห่งพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์แห่งแรก จากนั้นก็เป็นคริสตจักรแห่งพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์แห่งที่สอง และอื่นๆ ต่อด้วยชื่อเมือง (ตัวอย่างเช่นคริสตจักรแห่งพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์แห่งที่สาม ลอนดอน ) เมื่อคริสตจักรใดปิดตัวลง คริสตจักรอื่นๆ ในเมืองนั้นจะไม่ถูกเปลี่ยนชื่อ^{[ 140 ]}

คริสตจักรแห่งพระคริสต์ วิทยาศาสตร์ ก่อตั้งขึ้นในเดือนเมษายน พ.ศ. 2322 โดยมีประธานและคณะกรรมการบริหาร 5 คนเป็นผู้นำ มีแผนกประชาสัมพันธ์ที่รู้จักกันในชื่อคณะกรรมการเผยแพร่ ซึ่งมีตัวแทนอยู่ทั่วโลก แผนกนี้จัดตั้งขึ้นโดยเอ็ดดี้ในปี พ.ศ. 2441 เพื่อปกป้องชื่อเสียงของเธอเองและของคริสตจักร^{[ 141 ]}ในช่วงทศวรรษ พ.ศ. 2533 คริสตจักรถูกกล่าวหาว่าปิดปากการวิพากษ์วิจารณ์ภายในโดยการไล่พนักงานออก ถอดรายชื่อผู้ปฏิบัติธรรม และขับไล่สมาชิกออกจาก คริสตจักร ^{[ 142 ]}

สำนักงานใหญ่ของฝ่ายบริหารของคริสตจักรตั้งอยู่ที่ศูนย์วิทยาศาสตร์คริสเตียนบริเวณหัวมุมถนนแมสซาชูเซตส์และถนนฮันติงตันซึ่งตั้งอยู่บนพื้นที่หลายเอเคอร์ในย่านแบ็กเบย์ของบอสตัน^{[ 143 ]}พื้นที่ 14.5 เอเคอร์นี้ประกอบด้วยโบสถ์แม่ (ค.ศ. 1894) ส่วนต่อขยายโบสถ์แม่ (ค.ศ. 1906) อาคารสมาคมสิ่งพิมพ์วิทยาศาสตร์คริสเตียน (ค.ศ. 1934) ซึ่งเป็นที่ตั้งของ ห้องสมุดแมรี เบเกอร์ เอดดีและเจ้าหน้าที่ฝ่ายบริหารของคริสตจักร อาคารโรงเรียนวันอาทิตย์ (ค.ศ. 1971) และอาคารระเบียงโบสถ์ (ค.ศ. 1972) ^{[ 144 ]}นอกจากนี้ยังรวมถึงอาคารบริหาร 26 ชั้น (ค.ศ. 1972) ซึ่งออกแบบโดยอารัลโด คอสซุตตาจากIM Pei & Associates ซึ่งเป็นที่ตั้งของเจ้าหน้าที่ฝ่ายบริหารจาก 15 แผนกของคริสตจักรจนถึงปี ค.ศ. 2008 นอกจากนี้ยังมีน้ำพุสำหรับเด็กและสระ น้ำสะท้อนแสงขนาด 690 ฟุต × 100 ฟุต (210 เมตร × 30 เมตร) ^{[ 145 ] [ 146 ]}

คู่มือของเอ็ดดี้ เกี่ยวกับค ริ สตจักรแม่ (ตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1895) ระบุข้อบังคับ ของคริสตจักร ^{[ 148 ]}ข้อกำหนดสำหรับสมาชิก ได้แก่ การสวดมนต์ทุกวันและการศึกษาพระคัมภีร์และวิทยาศาสตร์และสุขภาพทุก วัน ^{[ n 16 ]}สมาชิกต้องสมัครรับวารสารของคริสตจักรหากพวกเขาสามารถจ่ายได้ และจ่ายภาษีประจำปีให้กับคริสตจักรไม่น้อยกว่าหนึ่งดอลลาร์^{[ 150 ]}

ข้อห้ามต่างๆ ได้แก่ การมีส่วนร่วมในการกระทำผิดทางจิตใจ การไปเยี่ยมชมร้านค้าที่ขายหนังสือที่ "น่ารังเกียจ" การเข้าร่วมคริสตจักรอื่น การตีพิมพ์บทความที่ไม่เป็นมิตรต่อศาสนา การแพทย์ ศาล หรือกฎหมาย และการตีพิมพ์จำนวนสมาชิกของคริสตจักร^{[ 151 ]}คู่มือยังห้ามการโต้วาทีสาธารณะเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์คริสเตียนโดยไม่ได้รับการอนุมัติจากคณะกรรมการ^{[ 152 ]}และการเรียนรู้การสะกดจิต^{[ 153 ]}ซึ่งรวมถึง "กฎทองคำ": "สมาชิกของคริสตจักรแม่จะต้องไม่ไปรบกวนทางเข้าบ้านของนางเอ็ดดี้เมื่อเธอออกไปข้างนอก เดินเล่นผ่านบ้านของเธออย่างต่อเนื่อง หรือสร้างรีสอร์ทฤดูร้อนใกล้ๆ เธอเพื่อจุดประสงค์ดังกล่าว" ^{[ 154 ]}

คริสตจักรแห่งพระคริสต์ นักวิทยาศาสตร์ เป็นคริสตจักรฆราวาสที่ไม่มีนักบวชหรือพิธีกรรมใดๆ อาคารโบสถ์ไม่ได้ใช้สำหรับพิธีบัพติศมา การแต่งงาน หรือพิธีศพ การแต่งงานไม่ถือเป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ แต่เป็นสิ่งที่จำเป็นตามกฎหมาย^{[ 155 ]} ผู้พิพากษาหรือนักบวชจากศาสนาอื่นอาจประกอบพิธีแต่งงานได้ ตำราทางศาสนาหลักคือพระคัมภีร์ไบเบิลและวิทยาศาสตร์และสุขภาพแต่ละคริสตจักรมีผู้อ่าน สองคน ซึ่งจะอ่าน "บทเรียนพระคัมภีร์" หรือ "บทเทศนาบทเรียน" ที่ประกอบด้วยข้อความที่คัดเลือกมาจากพระคัมภีร์ไบเบิลในระหว่างการนมัสการวันอาทิตย์ และบทอ่านที่สั้นกว่าเพื่อเปิดการประชุมแบ่งปันประสบการณ์ในเย็นวันพุธ นอกจากการอ่านแล้ว สมาชิกยังแบ่งปันประสบการณ์ในช่วงหลักของการประชุมวันพุธ รวมถึงการฟื้นตัวจากความเจ็บป่วยที่เกิดจากการอธิษฐาน นอกจากนี้ยังมีเพลงสวดเวลาสำหรับการอธิษฐานเงียบๆ และการสวดบทภาวนาของพระเจ้า พร้อมกัน ในแต่ละการนมัสการ^{[ 156 ]} พิธีศีลมหาสนิทจะจัดขึ้นปีละสองครั้งในโบสถ์สาขา โดยที่ผู้ร่วมพิธีจะคุกเข่าเพื่อสวดบทภาวนาของพระเจ้า^{[ 155 ]}

โรงเรียนวันอาทิตย์มักตั้งอยู่ในห้องใต้ดินของโบสถ์ และโรงเรียนวันอาทิตย์ในยุคแรกๆ หลายแห่งจัดขึ้นในห้องเดียวที่มีซุ้มกระจายออกไปตามแบบแผนAkron [ ^{157 ]}เด็กที่มีอายุน้อยกว่า 20 ปี หลังจากพิธีเปิด จะย้ายไปยังซุ้มเพื่อรับการสอนร่วมกับกลุ่มอายุเดียวกัน ก่อนที่จะกลับมาเพื่อเข้าร่วมพิธี^{ปิด[ 157 ]}

ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายไซเอนซ์ที่มีชื่อเสียง ได้แก่ผู้อำนวยการหน่วยข่าวกรองกลางวิลเลียม เอช. เว็บสเตอร์และพลเรือเอกสแตนส์ฟิลด์ เอ็ม. เทอร์เนอร์และหัวหน้าคณะทำงานของริชาร์ด นิกสันเอชอาร์ ฮัลเดแมนและหัวหน้าที่ปรึกษาภายในประเทศจอห์น เออร์ ลิชแมน ^{[ 158 ]}ท่านวิสเคานต์วอลดอร์ฟและแนนซี แอสเตอร์ซึ่งแนนซีเป็นสมาชิกหญิงคนแรกของรัฐสภาอังกฤษ ต่างก็นับถือศาสนาคริสต์นิกายไซเอน ซ์ ^{[ 159 ]}เช่นเดียวกับสตรีอีกสองคนในรัฐสภายุคแรก ได้แก่เธลมา คาซาเลต์-เคียร์และมาร์กาเร็ต วินทริงแฮม [ ^{160 ] วิ}คเตอร์ คาซาเลต์น้องชายของเธลมาก็เป็นสมาชิกของโบสถ์นี้เช่นกัน^{[ 161 ]}อีกคนหนึ่งคือนายทหารเรือชาร์ลส์ ไลท์โทลเลอร์ผู้รอดชีวิตจากการจมของเรือไททานิกในปี 1912 ^{[ 162 ]}ผู้สนับสนุนคนอื่นๆ ในรัฐบาลสหรัฐฯ ยังรวมถึงวุฒิสมาชิก จอสลีน เบอร์ดิค [ ^{163 ] ผู้}ว่าการรัฐ ส ก็อตต์ แมคคัลลัม [ ^{164 ] และ}รัฐมนตรีว่าการกระทรวงการคลังเฮนรี พอลสัน [ ^{165 ] นัก}เรียกร้องสิทธิสตรีจำนวนหนึ่งเป็นนักวิทยาศาสตร์คริสเตียน รวมถึงวิดา โกลด์สไตน์ [ ^{166 ] มู}เรียล แมทเทอร์ ส^{[ 167 ]}และเน็ตตี โรเจอร์ส ชูลเลอร์ [ ^{168 ] นัก}ธุรกิจหญิง มาร์ธา มาทิลดา ฮาร์เปอร์^{[ 169 ]}และเบ็ตต์ เนสมิธ เกรแฮม^{[ 170 ]}ต่างก็เป็นนักวิทยาศาสตร์คริสเตียน เช่นเดียวกับผู้ก่อตั้งสถาบันอักษรเบรลล์แห่งอเมริกาเจ. โรเบิร์ต แอตกินสัน^{[ 171 ]}

ในวงการกีฬาแฮร์รี่ พอตเตอร์ [ ^{172 ] ฮา}โรลด์ แบรดลีย์ จูเนีย ^{ร์ [} 173 ^{] และ}จอร์จ ซิสเลอร์^{[ 174 ]}ต่างก็เป็นผู้ศรัทธา นักวิทยาศาสตร์คริสเตียนในวงการภาพยนตร์ ได้แก่แครอล แชนนิงและจีน สเตเปิลตัน [ ^{175 ] คอ}ลลีน ดิวเฮิร์สต์ [ ^{176 ] โจน}ครอว์ฟอ ร์ด ดอริ ส เดย์จอร์จ แฮมิลตันแมรี่ พิกฟ อร์ ด จิง เจอร์โรเจอร์ส มิกกี้ รูนีย์^{[ 177 ]}ฮอร์ตัน ฟูท [ ^{178 ] คิง}วิดอร์ [ ^{179 ] โร}เบิร์ต ดูวัล^และวาลคิลเมอร์ [ ^{180 ] ผู้}ที่ได้รับการเลี้ยงดูโดยนักวิทยาศาสตร์คริสเตียน ได้แก่ นักเขียนชีวประวัติจอห์น แมทเทสันนักกฎหมายเฮลมุท เจมส์ กราฟ ฟอน โม ลท์เค [ ^{181 ]}นักวิเคราะห์การทหารแดเนียล เอลส์เบิร์ก^{[ 182 ]}เอลเลน เดอเจเนอเรส , เฮนรี ฟอนดา , ออเดรย์ เฮปเบิร์น ; ^{[ 183 ]}เจมส์ เฮตฟิลด์ , มาริลีน มอนโร , โรบิน วิลเลียมส์ , เอลิซาเบธ เทย์เลอร์ , ^{[ 178 ]}และแอนน์ อาร์เชอร์ [ ^{184 ] นัก}แสดงชาวแอฟริกันอเมริกันที่มีชื่อเสียง 4 คนที่เกี่ยวข้องกับวิทยาศาสตร์คริสเตียน ได้แก่เพิร์ล เบลีย์ , ไลโอเนล แฮมป์ตัน , เอเวอเร็ตต์ ลีและอัลเฟร วูดาร์ด^{[ 185 ]}

สำนักพิมพ์ Christian Science Publishing Society ตีพิมพ์วารสารหลายฉบับ รวมถึงChristian Science Monitorซึ่งได้รับรางวัลพูลิตเซอร์ 7 รางวัลระหว่างปี 1950 ถึง 2002 วารสารนี้มีจำนวนพิมพ์รายวันในปี 1970 อยู่ที่ 220,000 ฉบับ ซึ่งลดลงเหลือ 52,000 ฉบับในปี 2008 ในปี 2009 ได้เปลี่ยนไปใช้รูปแบบออนไลน์เป็นหลัก โดยมีการพิมพ์เป็นรายสัปดาห์^{[ 186 ]}ในช่วงทศวรรษ 1980 คริสตจักรได้ผลิตรายการโทรทัศน์ของตนเอง และในปี 1991 ได้ก่อตั้งช่องข่าว 24 ชั่วโมง ซึ่งปิดตัวลงด้วยการขาดทุนอย่างหนักหลังจาก 13 เดือน^{[ 187 ]}

นอกจากนี้ คริสตจักรยังตีพิมพ์Christian Science Sentinel รายสัปดาห์ , Christian Science Journal รายเดือน และHerald of Christian Scienceซึ่งเป็นสิ่งพิมพ์ที่ไม่ใช่ภาษาอังกฤษในกว่า 30 ภาษา ในเดือนเมษายน 2555 JSH-Online ได้นำฉบับย้อนหลังของJournal , SentinelและHeraldมาให้สมาชิกเข้าถึงได้ทางออนไลน์^{[ 188 ]}

• การอธิษฐานเชิงบวก  – การอธิษฐานที่มุ่งเน้นผลลัพธ์ที่ต้องการ
• การรักษาด้วยศรัทธา  – การอธิษฐานและท่าทางที่เชื่อว่าจะนำมาซึ่งการแทรกแซงจากสิ่งศักดิ์สิทธิ์ในการรักษาทางกายภาพ
• ขบวนการทางศาสนาใหม่  – ชุมชนทางศาสนาหรือกลุ่มทางจิตวิญญาณที่เกิดขึ้นในยุคปัจจุบัน
• ลัทธิความคิดใหม่ (New Thought)  – ขบวนการทางจิตวิญญาณของชาวอเมริกันในศตวรรษที่ 19
• วิทยาลัยพรินซิเปีย  – วิทยาลัยศิลปศาสตร์เอกชนในเมืองเอลซาห์ รัฐอิลลินอยส์ สหรัฐอเมริกา
• ลัทธิปฏิเสธการรักษา  – มุมมองที่ว่าการรักษาทางการแพทย์นั้นไร้ประโยชน์
• การตื่นตัวทางศาสนาครั้งที่สาม  – ช่วงเวลาแห่งการเคลื่อนไหวทางศาสนาในประวัติศาสตร์อเมริกาในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20

• Bates, Ernest S.; Dittemore, John V. (1932). Mary Baker Eddy: The Truth and the Tradition. New York: A. A. Knopf.
• Beasley, Norman (1956). The Continuing Spirit. New York: Duell, Sloan & Pearce.
• Fraser, Caroline (1999). God's Perfect Child. New York: Henry Holt & Co.
• Fuller, Linda K. (2011). The Christian Science Monitor: An Evolving Experiment in Journalism. ABC-CLIO. ISBN 978-0-31337994-9. Archived from the original on November 1, 2022.
• การ์ดเนอร์, มาร์ติน (22 สิงหาคม 1999). "จิตใจเหนือสสาร" . ลอสแอนเจลิสไทมส์ .
• กิลล์, จิลเลียน (1998). แมรี เบเกอร์ เอดดี . เรดดิง, แมสซาชูเซตส์: เพอร์ซีอุส บุ๊คส์. ISBN 978-0-73820042-2.
• ก็อตต์ชาล์ก, สตีเฟน (2006). กลิ้งหินออกไป: ความท้าทายของแมรี เบเกอร์ เอดดีต่อลัทธิวัตถุนิยม . บลูมิงตัน, อินเดียนา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียนา.
• Knee, Stuart E. (1994). Christian Science in the Age of Mary Baker Eddy . Westport, Conn.: Greenwood Publishing Co. ISBN 978-0-31328360-4.
• Koestler-Grack, Rachel A. (2004). Mary Baker Eddy . ฟิลาเดลเฟีย: Chelsea House Publishers. ISBN 978-0-79107866-2.
• มาร์โกลิค, เดวิด (6 สิงหาคม 1990). "การเสียชีวิตของเด็ก: บททดสอบสำหรับวิทยาศาสตร์คริสเตียน"เดอะนิวยอร์กไทมส์
• เมลตัน, เจ. กอร์ดอน (1992). คู่มือสารานุกรมเกี่ยวกับลัทธิในอเมริกา . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์การ์แลนด์.
• มิลไมน์, จอร์จีน ; แคเธอร์, วิลลา (1909). ชีวิตของแมรี เบเกอร์ จี. เอดดี และประวัติศาสตร์ของวิทยาศาสตร์คริสเตียน . นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์.
• พีล, โรเบิร์ต (1971). แมรี เบเกอร์ เอดดี: ปีแห่งการพิจารณาคดี . นิวยอร์ก: โฮลต์, ไรน์ฮาร์ต แอนด์ วินสตัน. ISBN 9780030867002.
• วอร์ฮีส์, เอมี บี. (2021). อัตลักษณ์คริสเตียนใหม่: ต้นกำเนิดและประสบการณ์ของวิทยาศาสตร์คริสเตียนในวัฒนธรรมอเมริกัน . แชปเพิลฮิลล์, นอร์ทแคโรไลนา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา.

ประวัติศาสตร์คริสตจักร

(เรียงตามลำดับเวลา)

หนังสือโดยอดีตสมาชิกกลุ่มคริสเตียนไซเอนซ์

Wikisourceภาษาอังกฤษมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้:

คริสเตียนไซเอนซ์

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์นิกายไซเอนซ์

• คริสตจักรคริสเตียนไซเอนซ์เพลนฟิลด์ (อิสระ) — เป็นส่วนหนึ่งของขบวนการคริสเตียนไซเอนซ์ แต่เป็นอิสระจากคริสตจักรแม่ในบอสตัน