แหล่งข้อมูลของปุโรหิต (หรือเรียกสั้นๆ ว่าP ) อาจเป็นแหล่งข้อมูลที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางที่สุดในบรรดาแหล่งข้อมูลที่อยู่เบื้องหลังโตราห์ ทั้งในด้านรูปแบบและหลักศาสนศาสตร์ที่แตกต่างจากเนื้อหาอื่นๆ ในนั้น^{[ 1 ]}นักวิชาการส่วนใหญ่ถือว่าเป็นแหล่งข้อมูลที่ใหม่ที่สุด และ "มีจุดประสงค์เพื่อเป็นเหมือนชั้นเรียบเรียงเพื่อรวบรวมหนังสือปัญจาภิธาน ทั้งหมด เข้าด้วยกัน" ^{[ 2 ]}ประกอบด้วยข้ออ้างหลายประการที่ขัดแย้งกับข้อความที่ไม่ใช่ของปุโรหิต ดังนั้นจึงมีลักษณะเฉพาะที่ไม่เหมือนใคร เช่น ไม่มีการถวายบูชาก่อน ที่ ยาห์เวห์ (พระเจ้า) จะทรงกำหนดสถาบันที่ภูเขาซีนาย สถานะอันสูงส่งของอาโรนและตำแหน่งปุโรหิต และการใช้พระนามศักดิ์สิทธิ์เอลชัดดายก่อนที่พระเจ้าจะทรงเปิดเผยพระนามของพระองค์แก่โมเสสเป็นต้น^{[ 3 ]}

โดยทั่วไป งานของปุโรหิตเกี่ยวข้องกับเรื่องของปุโรหิต เช่น กฎหมายพิธีกรรม ต้นกำเนิดของศาลเจ้าและพิธีกรรม และลำดับวงศ์ตระกูล ซึ่งทั้งหมดนี้แสดงออกมาในรูปแบบที่เป็นทางการและซ้ำซาก^{[ 4 ]}เน้นกฎและพิธีกรรมของการบูชา และบทบาทสำคัญของปุโรหิต^{[ 5 ]}ซึ่งขยายบทบาทที่มอบให้แก่อาโรนอย่างมาก (ชาวเลวีทุกคนเป็นปุโรหิต แต่ตาม P เฉพาะลูกหลานของอาโรนเท่านั้นที่จะได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติหน้าที่ในสถานศักดิ์สิทธิ์ชั้นใน) ^{[ 6 ]}

ประวัติศาสตร์ของยูดาห์ในช่วงถูกเนรเทศและหลังถูกเนรเทศนั้นไม่ค่อยเป็นที่รู้จัก แต่สามารถสรุปทฤษฎีปัจจุบันได้ดังนี้: ^{[ 7 ]}

• ศาสนาในอาณาจักรยูดาห์มีศูนย์กลางอยู่ที่พิธีกรรมบูชายัญในพระวิหารที่กรุงเยรูซาเล็มที่นั่น การบูชาอยู่ในมือของปุโรหิตที่รู้จักกันในชื่อซาโดก ซึ่งหมายความว่าพวกเขาสืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษที่ชื่อซาโดกซึ่งตามคัมภีร์ฮีบรูระบุว่าเป็นมหาปุโรหิตที่ซามูเอลแต่งตั้ง^{[ 8 ]}นอกจากนี้ยังมีเจ้าหน้าที่ทางศาสนาระดับล่างที่เรียกว่าเลวีซึ่งไม่ได้รับอนุญาตให้ทำการบูชายัญและถูกจำกัดให้ทำหน้าที่รับใช้เท่านั้น
• แม้ว่าพวกซาโดกจะเป็นปุโรหิตเพียงกลุ่มเดียวในเยรูซาเล็ม แต่ก็ยังมีปุโรหิตกลุ่มอื่นๆ อยู่ที่ศูนย์กลางอื่นๆ อีกหลายแห่ง หนึ่งในศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดคือวิหารที่เบธเอล ทางเหนือของเยรูซาเล็ม เบธเอลซึ่งเป็นศูนย์กลางของลัทธิบูชา " ลูกวัวทองคำ " เป็นหนึ่งในศูนย์กลางทางศาสนาหลักของ อาณาจักรอิสราเอลทางเหนือและได้รับการสนับสนุนจากราชวงศ์จนกระทั่งถูกทำลายโดยจักรวรรดิอัสซีเรียใหม่ในปี 721 ก่อนคริสตกาล อารอนมีความเกี่ยวข้องกับเบธเอลในบางแง่มุม
• ในปี 587 ก่อนคริสตกาล จักรวรรดิบาบิโลนใหม่ได้พิชิตกรุงเยรูซาเล็มและเนรเทศปุโรหิตส่วนใหญ่ของราชวงศ์ซาโดกไป เหลือไว้เพียงชาวเลวีซึ่งยากจนและถูกกีดกันเกินกว่าจะเป็นภัยคุกคามต่อผลประโยชน์ของพวกเขา วิหารที่เบธเอลจึงมีบทบาทสำคัญในชีวิตทางศาสนาของชาวเมืองยูดาห์ และปุโรหิตที่ไม่ใช่ราชวงศ์ซาโดก ภายใต้อิทธิพลของปุโรหิตราชวงศ์อาโรนแห่งเบธเอล เริ่มเรียกตนเองว่า "บุตรของอาโรน" เพื่อแยกแยะตนเองจาก "บุตรของซาโดก"
• เมื่อปุโรหิตชาวซาโดกกลับมาจากการถูกจับเป็นเชลยในบาบิโลนหลังคริสต์ศักราช 538 และเริ่มสร้างพระวิหารที่สองพวกเขาก็เกิดความขัดแย้งกับชาวเลวี ชาวซาโดกเป็นฝ่ายชนะ แต่รับเอาชื่อของอาโรนมาใช้ ไม่ว่าจะเป็นส่วนหนึ่งของการประนีประนอมหรือเพื่อเอาชนะฝ่ายตรงข้ามโดยการนำชื่อบรรพบุรุษของตนมาใช้ก็ตาม
• ในขณะเดียวกัน ชาวซาโดกก็พบว่าตนเองขัดแย้งกับชาวเลวี ซึ่งคัดค้านสถานะที่ต่ำกว่าของพวกเขา พวกปุโรหิตก็ได้รับชัยชนะในศึกครั้งนี้ โดยได้บันทึกเรื่องราวต่างๆ เช่น การกบฏของโคราห์ ลงในเอกสารของปุโรหิต ซึ่งแสดงให้เห็นว่าการท้าทายอำนาจของปุโรหิตนั้นไม่บริสุทธิ์และไม่อาจให้อภัยได้

ปัญจคัมภีร์หรือโทราห์ (คำภาษากรีกและฮีบรู ตามลำดับ สำหรับหนังสือปฐมกาลอพยพเลวีนิติ กันดารวิถีและเฉลยธรรมบัญญัติในพระ คัมภีร์ ) บรรยายถึงประวัติศาสตร์ก่อนยุคของชาวอิสราเอลตั้งแต่การสร้างโลก ผ่านบรรพบุรุษในพระคัมภีร์ ยุคแรก และการเดินทางของพวกเขา ไปจนถึงการอพยพออกจากอียิปต์และการพบกับพระเจ้าในถิ่นทุรกันดาร หนังสือเหล่านี้มีความไม่สอดคล้องกัน การซ้ำซ้อน รูปแบบการเล่าเรื่องที่แตกต่างกัน และพระนามที่แตกต่างกันสำหรับพระเจ้า^{[ 9 ]}จอห์น แวน เซเตอร์ส ตั้งข้อสังเกตว่าภายในหนังสือสี่เล่มแรก คือ เตตราจคัมภีร์ – กล่าวคือ ไม่รวมเฉลยธรรมบัญญัติ – “มีเรื่องราวการสร้างโลกสองเรื่อง ลำดับวงศ์ตระกูลของเซธสองเรื่อง ลำดับวงศ์ตระกูลของเชมสองเรื่อง พันธสัญญาระหว่างอับราฮัมกับพระเจ้าของเขาสองฉบับ การเปิดเผยแก่ยาโคบที่เบธเอลสองครั้ง การเรียกโมเสสให้ช่วยประชาชนของเขาสองครั้ง กฎหมายสองชุดที่ให้ไว้ที่ซีนาย และพลับพลาสองหลังที่ตั้งขึ้นที่ซีนาย” ^{[ 10 ]}การทำซ้ำ รูปแบบ และชื่อต่างๆ ไม่ได้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ แต่เป็นไปตามรูปแบบที่สามารถระบุได้ และการศึกษารูปแบบเหล่านี้ทำให้นักวิชาการสรุปได้ว่ามีแหล่งที่มาที่แตกต่างกันสี่แหล่งอยู่เบื้องหลัง^{[ 9 ] [ 11 ]}

นักวิชาการในศตวรรษที่ 19 มองว่าแหล่งข้อมูลเหล่านี้เป็นเอกสารอิสระที่ถูกนำมาเรียบเรียงเข้าด้วยกัน และตลอดช่วงศตวรรษที่ 20 ความเห็นนี้ก็เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป แต่ในปี 1973 แฟรงค์ มัวร์ ครอส นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ชาวอเมริกัน ได้ตีพิมพ์ผลงานที่มีอิทธิพลชิ้นหนึ่งชื่อCanaanite Myth and Hebrew Epicซึ่งเขาโต้แย้งว่า P ไม่ใช่เอกสารอิสระ (กล่าวคือ ข้อความที่เขียนขึ้นเพื่อบอกเล่าเรื่องราวที่สอดคล้องกัน มีจุดเริ่มต้น จุดกลาง และจุดจบ) แต่เป็นการขยายความและเรียบเรียงจากแหล่งข้อมูลอีกแหล่งหนึ่งในสี่แหล่ง คือ Jahwist/Elohist ที่รวมกัน (เรียกว่า JE) ^{[ 12 ]}การศึกษาของครอสเป็นจุดเริ่มต้นของการโจมตีสมมติฐานเอกสารอย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งงานของฮันส์ ไฮน์ริช ชมิด ( The So-called Jahwist , 1976 ซึ่งตั้งคำถามเกี่ยวกับวันที่ของแหล่งข้อมูล Jahwistic) มาร์ติน โรส (1981 ซึ่งเสนอว่า Jahwist ถูกแต่งขึ้นเป็นบทนำของประวัติศาสตร์ที่เริ่มต้นในโยชูวา) และแวน เซเตอร์ส ( Abraham in History and Traditionซึ่งเสนอวันที่ 6 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราชสำหรับเรื่องราวของอับราฮัม และด้วยเหตุนี้สำหรับ Jahwist) ^{[ 13 ]}เช่นเดียวกับรอล์ฟ เรนดทอร์ฟ ( The Problem of the Process of Transmission in the Pentateuch , 1989) ซึ่งโต้แย้งว่าทั้ง Jahwist และ Elohist ไม่เคยมีอยู่จริงในฐานะแหล่งข้อมูล แต่เป็นเพียงการรวบรวมเรื่องราว บทกวี ฯลฯ ที่กระจัดกระจายและเป็นอิสระ^{[ 14 ]}

ยังไม่มีข้อสรุปใหม่ใด ๆ ที่มาแทนที่สมมติฐานเรื่องเอกสาร แต่ตั้งแต่ช่วงกลางทศวรรษ 1980 เป็นต้นมา ทฤษฎีที่มีอิทธิพลทฤษฎีหนึ่งได้เกิดขึ้น ซึ่งเชื่อมโยงการกำเนิดของหนังสือปัญจาภิธานกับสถานการณ์ในยูดาห์ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช ภายใต้การปกครองของจักรวรรดิเปอร์เซีย สถาบันหลักในจังหวัดเยฮูด (ชื่อเปอร์เซียของอาณาจักรยูดาห์เดิม) หลังการเนรเทศ คือพระวิหารที่สอง ที่ได้รับการบูรณะขึ้นใหม่ ซึ่งทำหน้าที่ทั้งเป็นศูนย์กลางการบริหารของจังหวัดและเป็นช่องทางที่เยฮูดจ่ายภาษีให้กับรัฐบาลกลาง รัฐบาลกลางยินดีที่จะมอบเอกราชให้กับชุมชนท้องถิ่นทั่วทั้งจักรวรรดิ แต่จำเป็นที่ชุมชนที่ต้องการปกครองตนเองจะต้องนำเสนอกฎหมายท้องถิ่นเพื่อขออนุมัติจากจักรวรรดิเสียก่อน นี่เป็นแรงจูงใจที่สำคัญสำหรับกลุ่มต่าง ๆ ที่ประกอบขึ้นเป็นชุมชนชาวยิวในเยฮูดให้มาตกลงกัน กลุ่มหลัก ๆ คือตระกูลเจ้าของที่ดินซึ่งควบคุมแหล่งความมั่งคั่งหลัก และตระกูลปุโรหิตซึ่งควบคุมพระวิหาร แต่ละกลุ่มมีประวัติความเป็นมาของตนเองที่รับรองสิทธิพิเศษของตน ประเพณีของเจ้าของที่ดินมีพื้นฐานมาจาก ประเพณี Deuteronomistic ดั้งเดิม ซึ่งมีมาตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราชเป็นอย่างน้อย และมีรากฐานมาก่อนหน้านั้นอีก ส่วนประเพณีของตระกูลปุโรหิตนั้นถูกสร้างขึ้นเพื่อ "แก้ไข" และ "ทำให้สมบูรณ์" องค์ประกอบของเจ้าของที่ดิน^{[ 15 ]}ในเอกสารฉบับสุดท้าย ปฐมกาล 1–11 วางรากฐาน ปฐมกาล 12–50 กำหนดลักษณะของชาวอิสราเอล และหนังสือของโมเสสกำหนดกฎหมายของชุมชนและความสัมพันธ์กับพระเจ้าของพวกเขา^{[ 16 ]}

ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 มุมมองเกี่ยวกับอายุสัมพัทธ์ของ P และประมวลกฎแห่งความศักดิ์สิทธิ์ (H) ได้รับการแก้ไขครั้งใหญ่ นักวิชาการรวมถึงKarl Elliger , Israel Knohlและ Christophe Nihan ได้โต้แย้งว่า H มีอายุน้อยกว่า P ^{[ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}ร่วมกับJacob Milgrom , Knohl ยังระบุข้อความที่เกี่ยวข้องกับ H ในส่วนอื่น ๆ ของปัญจาภิธาน^{[ 18 ] [ 20 ]}ผู้เขียนเช่นBill T. Arnoldและ Paavo N. Tucker ได้โต้แย้งว่าส่วนบรรยายส่วนใหญ่ที่เดิมทีระบุว่าเป็นของ P ควรเชื่อมโยงกับ H แทน^{[ 21 ] [ 22 ]}

นักวิชาการหลายคนระบุว่ากฎหมายในแหล่งข้อมูล P เกิดจากความปรารถนาที่จะยกย่อง ชนชั้น นักบวชอาโรนผู้รับผิดชอบในการร่างกฎหมายเหล่านั้น^{[ 23 ]}

แหล่งข้อมูลของปุโรหิตเริ่มต้นด้วยเรื่องราวการสร้างโลกและจบลงที่ขอบของดินแดนแห่งพันธสัญญา โดยเล่าเรื่องราวของชาวอิสราเอลและความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระเจ้าของพวกเขาคือยาห์เวห์ [ ^{24 ] ซึ่ง}ครอบคลุมหนังสือสี่เล่มแรกของปัญจาภิธาน (ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ และกันดารวิถี) แม้จะไม่ต่อเนื่องกันก็ตาม แหล่งข้อมูลของปุโรหิตแสดงให้เห็นพันธสัญญา 4 ประการแก่อาดัม โนอาห์ อับราฮัม และโมเสส ขณะที่พระเจ้าทรงเปิดเผยพระองค์เองอย่างต่อเนื่องในฐานะเอโลฮิมเอลชัดดายและยาห์เวห์ เศษเสี้ยวที่อยู่ในแหล่งข้อมูลของปุโรหิตเรียกว่าข้อความ P ซึ่งจำนวนและขอบเขตได้รับการยอมรับในระดับหนึ่งในหมู่นักวิชาการ (เช่น Jenson 1992, Knohl 2007, Römer 2014 และ Faust 2019) ^{[ 25 ]}

เมื่อเร็วๆ นี้ Axel Buhler และคณะ (2023) ได้นำอัลกอริทึมมาใช้ โดยพิจารณา 'ข้อความพื้นฐานของปุโรหิต' ( Priesterliche Grundschrift ) ว่าดำเนินไป แม้จะไม่ต่อเนื่อง ตั้งแต่ปฐมกาล 1 ถึงอพยพ 40 ​​และ "มีลักษณะเป็นเอกเทวนิยมแบบครอบคลุม โดยที่พระเจ้าค่อยๆ เปิดเผยพระองค์เองต่อมนุษยชาติและโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อชาวอิสราเอล" ^{[ 26 ]}เริ่มต้นในปฐมกาล 1-11 ซึ่งพระเจ้าถูกเรียกว่าเอโลฮิม^{[ 27 ]}และจบลง "ด้วยการสร้างพลับพลาแห่งการประชุม (อพยพ 25–31*; 35–40*)" ซึ่งสะท้อนให้เห็นถึง "การเปิดเผย YHWH ที่ก้าวหน้า" พร้อมกับการบูชา ข้อความนี้มีอายุย้อนไปถึงยุคเปอร์เซียตอนต้น (ปลายศตวรรษที่ 6 หรือต้นศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช) และเนื่องจากพิธีกรรมที่เน้นย้ำในนั้น เช่นการขลิบและวันสะบาโตไม่จำเป็นต้องมีวิหาร ข้อความนี้จึงแสดงให้เห็นถึง "วิสัยทัศน์สากลนิยม เอกเทวนิยม และสันติสุข" ^{[ 28 ] [ 29 ]} Buhler et al. (2023) ยังสรุปได้ว่าข้อความ P สอดคล้องกับเรื่องเล่าในปฐมกาลประมาณ 20% (292/1533 ข้อ) 50% ในอพยพ (596/1213 ข้อ) และ 33% ในทั้งสองเล่ม (888/2746 ข้อ) ^{[ 30 ]}

งานของปุโรหิตเกี่ยวข้องกับเรื่องของปุโรหิต เช่น กฎหมายพิธีกรรม ต้นกำเนิดของศาลเจ้าและพิธีกรรม และลำดับวงศ์ตระกูล ซึ่งทั้งหมดนี้แสดงออกมาในรูปแบบที่เป็นทางการและซ้ำซาก^{[ 4 ]}เน้นกฎและพิธีกรรมของการบูชา และบทบาทสำคัญของปุโรหิต^{[ 5 ]} ซึ่ง ขยายบทบาทที่มอบให้แก่อาโรน อย่างมาก (ชาวเลวีทั้งหมดเป็นปุโรหิต แต่ตาม P เฉพาะลูกหลานของอาโรนเท่านั้นที่จะได้รับอนุญาตให้ปฏิบัติหน้าที่ในสถานศักดิ์สิทธิ์ชั้นใน) ^{[ 6 ]}

พระเจ้าของ P ทรงยิ่งใหญ่และเหนือกว่าทุกสิ่ง และทุกสิ่งเกิดขึ้นเพราะอำนาจและพระประสงค์ของพระองค์^{[ 5 ]}พระองค์ทรงเปิดเผยพระองค์เองเป็นระยะๆ ครั้งแรกในฐานะเอโลฮิม (คำภาษาฮีบรูที่แปลว่า "พระเจ้า" ซึ่งมาจากคำภาษาคานาอันก่อนหน้านี้ที่แปลว่า "เทพเจ้า") จากนั้นแก่อับราฮัมในฐานะเอลชัดดาย (มักแปลว่า "พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ") และสุดท้ายแก่โมเสสด้วยพระนามอันเป็นเอกลักษณ์ของพระองค์คือยาห์เวห์ [ ^{31 ] P}แบ่งประวัติศาสตร์ออกเป็นสี่ยุคตั้งแต่การสร้างโลกจนถึงโมเสสโดยอาศัยพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับโนอาห์อับราฮัม และโมเสส^{[ 32 ]}ชาวอิสราเอลเป็นชนชาติที่พระเจ้าทรงเลือกความสัมพันธ์ของพระองค์กับพวกเขานั้นอยู่ภายใต้พันธสัญญา และพระเจ้าของ P ทรงห่วงใยว่าอิสราเอลควรจะรักษาเอกลักษณ์ของตนไว้โดยหลีกเลี่ยงการแต่งงานกับคนที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล^{[ 5 ]} P ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับ "ความศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งหมายถึงความบริสุทธิ์ตามพิธีกรรมของประชาชนและแผ่นดิน: อิสราเอลจะต้องเป็น "อาณาจักรปุโรหิตและชาติอันศักดิ์สิทธิ์" (อพยพ 19:6) และกฎและพิธีกรรมอันซับซ้อนของ P มุ่งเป้าไปที่การสร้างและรักษาความศักดิ์สิทธิ์^{[ 33 ]}

มีการนำเสนอข้อโต้แย้งทั้งเกี่ยวกับการแต่งขึ้นในช่วงเนรเทศและหลังเนรเทศ ซึ่งนำไปสู่ข้อสรุปว่ามีอย่างน้อยสองชั้น ครอบคลุมช่วงเวลากว้างตั้งแต่ 571–486 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 34 ]}นี่เป็นช่วงเวลาที่การปฏิบัติตามพิธีกรรมอย่างระมัดระวังเป็นหนึ่งในวิธีการไม่กี่วิธีที่มีอยู่ซึ่งสามารถรักษาเอกลักษณ์ของประชาชนได้^{[ 5 ]}และเรื่องเล่าของผู้เขียนที่เป็นปุโรหิตได้สร้างโลกที่มั่นคงและปลอดภัยโดยพื้นฐาน ซึ่งประวัติศาสตร์ของอิสราเอลอยู่ภายใต้การควบคุมของพระเจ้า ดังนั้นแม้เมื่ออิสราเอลเหินห่างจากพระเจ้า นำไปสู่การทำลายกรุงเยรูซาเล็มและการเนรเทศไปยังบาบิโลน การชดใช้บาปก็ยังสามารถทำได้ผ่านการบูชายัญและพิธีกรรม^{[ 31 ]}

จูเลียส เวลเฮาเซนนักวิชาการชาวเยอรมันในศตวรรษที่ 19 ผู้คิดค้นสมมติฐานเอกสารได้กำหนดลำดับเวลาของแหล่งที่มาไว้ดังนี้ คือ แหล่งที่มาของยาห์วิสต์และเอโลฮิสต์ตามด้วย แหล่งที่มาของ เฉลยธรรมบัญญัติและสุดท้ายคือแหล่งที่มาของปุโรหิต^{[ 35 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 นักวิชาการจำนวนมากขึ้นได้วางแหล่งที่มาของยาห์วิสต์ (ส่วนที่เป็นเรื่องเล่า) และแหล่งที่มาของปุโรหิต (ส่วนผสมของเรื่องเล่าและเนื้อหาทางกฎหมาย) ไว้ในช่วงปลายยุคนีโอ-บาบิโลนหรือยุคเปอร์เซีย^{[ 36 ]}เลียน เอ็ม. ฟิลด์แมน (2023) พิจารณาว่าการแต่งหนังสือปัญจาภิธาน "ในช่วงศตวรรษที่ 5 ถึง 4 ก่อนคริสต์ศักราช" โดยแหล่งที่มาของปุโรหิตเป็นส่วนเพิ่มเติมสุดท้าย ซึ่งอาจถูกเพิ่มเข้ามาในช่วงประมาณศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช^{[ 37 ]}

ในขณะที่นักวิชาการส่วนใหญ่ถือว่า P เป็นหนึ่งในชั้นล่าสุดของปัญจาภิธาน ซึ่งมีอายุหลังทั้ง J และ D ^{[ 38 ]}ตั้งแต่ทศวรรษ 1970 นักวิชาการชาวยิวจำนวนหนึ่งได้ท้าทายสมมติฐานนี้ โดยโต้แย้งว่าเนื้อหาของปุโรหิตมีอายุเก่าแก่กว่า^{[ 39 ]}ตัวอย่างเช่น Avi Hurvitz ได้โต้แย้งอย่างหนักแน่นบนพื้นฐานทางภาษาศาสตร์ว่า P แสดงถึงรูปแบบของภาษาฮีบรูที่เก่ากว่าที่พบในทั้งเอเสเคียลและเฉลยธรรมบัญญัติดังนั้นจึงมีอายุเก่ากว่าทั้งสองเล่ม^{[ 40 ] [ 41 ]}นักวิชาการเหล่านี้มักอ้างว่าการกำหนดอายุของ P ที่ล่าช้านั้นเป็นผลมาจากอคติของโปรเตสแตนต์ในการศึกษาพระคัมภีร์เป็นส่วนใหญ่ ซึ่งสันนิษฐานว่าเนื้อหา "ปุโรหิต" และ "พิธีกรรม" ต้องแสดงถึงการเสื่อมถอยในภายหลังของความเชื่อที่ "บริสุทธิ์" กว่าในอดีต อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งเหล่านี้ไม่ได้โน้มน้าวใจนักวิชาการส่วนใหญ่^{[ 38 ]}

ในขณะที่นักวิชาการส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับการระบุข้อความของปุโรหิตในปฐมกาลถึงอพยพ ความคิดเห็นกลับแตกต่างกันเกี่ยวกับตอนจบดั้งเดิมของเอกสาร P ที่แยกออกมา ตอนจบที่แนะนำพบได้ในหนังสือโยชูวาในเฉลยธรรมบัญญัติ 34 เลวีนิติ 16 หรือ9:24 ในอพยพ 40 ​​หรือในอพยพ 29:46 ^{[ 42 ]}

P รับผิดชอบเรื่องราวการสร้างโลกเรื่องแรกจากสองเรื่องในปฐมกาล (ปฐมกาล 1) ลำดับวงศ์ตระกูลของอาดัม ส่วนหนึ่งของเรื่องราวอุทกภัยตารางประชาชาติและลำดับวงศ์ตระกูลของเชม (เช่น บรรพบุรุษของอับราฮัม) ^{[ 43 ]}ส่วนที่เหลือส่วนใหญ่ของปฐมกาลมาจากยาห์วิสต์ แต่ P เป็นผู้ให้พันธสัญญากับอับราฮัม (บทที่ 17) และเรื่องราวอื่นๆ อีกเล็กน้อยเกี่ยวกับอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ^{[ 44 ]}

หนังสืออพยพยังแบ่งออกเป็นสองส่วน คือส่วนที่เขียนโดยยาห์วิสต์และส่วนที่เขียนโดยปุโรหิต และโดยทั่วไปแล้วผู้เขียนที่เป็นปุโรหิตจะเพิ่มเติมเนื้อหาลงในเรื่องเล่าของยาห์วิสต์ที่มีอยู่แล้ว^{[ 45 ]}บทที่ 1–24 (ตั้งแต่การเป็นทาสในอียิปต์จนถึงการปรากฏตัวของพระเจ้าที่ภูเขาซีนาย) และบทที่ 32–34 ( เหตุการณ์ ลูกวัวทองคำ ) มาจากส่วนที่เขียนโดยยาห์วิสต์ และส่วนที่เขียนโดยปุโรหิตนั้นค่อนข้างน้อย โดยกล่าวถึงการเชื่อฟังคำสั่งให้มีลูกดกของชาวอิสราเอล และความเป็นระเบียบเรียบร้อยของชาวอิสราเอลแม้ในอียิปต์^{[ 46 ]}ปุโรหิตรับผิดชอบบทที่ 25–31 และ 35–40 ซึ่งเป็นคำแนะนำในการสร้างพลับพลาและเรื่องราวการสร้างพลับพลา^{[ 47 ]}

เลวีนิติ 1–16 มองว่าโลกแบ่งออกเป็นมวลชนที่ไม่บริสุทธิ์ (กล่าวคือ ไม่ศักดิ์สิทธิ์) และปุโรหิตผู้บริสุทธิ์ ใครก็ตามที่แปดเปื้อนจะต้องแยกตัวออกจากปุโรหิตและพระวิหารจนกว่าความบริสุทธิ์จะได้รับการฟื้นฟูผ่านการชำระล้าง การบูชา และการผ่านพ้นของเวลา^{[ 48 ]}ตามที่นิฮานกล่าว พิธีกรรมการชำระล้างในเลวีนิติ 16 เป็นบทสรุปของเอกสารปุโรหิตฉบับดั้งเดิม ในมุมมองนี้และมุมมองที่คล้ายกัน ข้อความที่คล้ายกับ P ทั้งหมดหลังจากจุดนี้เป็นการเพิ่มเติมหลังยุคปุโรหิต^{[ 19 ]}

เลวีนิติ 17–26 เรียกว่าประมวลกฎหมายว่าด้วยความบริสุทธิ์ เนื่องจากมีการเน้นย้ำซ้ำๆ ว่าอิสราเอลควรเป็นชนชาติที่บริสุทธิ์ นักวิชาการยอมรับว่าเป็นชุดข้อความที่แยกออกมาต่างหากจากแหล่งข้อมูลของปุโรหิตที่ใหญ่กว่า และได้ติดตามข้อความเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ที่คล้ายกันในส่วนอื่นๆ ของปัญจาภิธาน^{[ 18 ] [ 19 ] [ 49 ]}

ในหนังสือกันดารวิถี แหล่งข้อมูลของปุโรหิตหรือผู้เสริมที่คล้ายกับปุโรหิตได้นำเสนอบทที่ 1–10:28, 15–20, 25–31 และ 33–36 ซึ่งรวมถึงการสำรวจสำมะโนประชากรสองครั้ง กฎเกณฑ์เกี่ยวกับตำแหน่งของเลวีและปุโรหิต (รวมถึงการจัดเตรียมเมืองพิเศษสำหรับเลวี) และขอบเขตและการปกป้องดินแดนแห่งพันธสัญญา [ ^{50 ] หัวข้อ}ของปุโรหิตในหนังสือกันดารวิถีรวมถึงความสำคัญของตำแหน่งปุโรหิตต่อความเป็นอยู่ที่ดีของอิสราเอล (พิธีกรรมของปุโรหิตจำเป็นต่อการขจัดความไม่บริสุทธิ์) และการที่พระเจ้าทรงจัดเตรียมตำแหน่งปุโรหิตเป็นวิธีการที่พระองค์ทรงแสดงความซื่อสัตย์ต่อพันธสัญญากับอิสราเอล^{[ 51 ]}

แหล่งข้อมูลของปุโรหิตในกันดารวิถีเดิมทีจบลงด้วยเรื่องราวการตายของโมเสสและการสืบทอดตำแหน่งของโยชูวา ("แล้วโมเสสก็ขึ้นไปจากที่ราบโมอับไปยังภูเขานีโบ...") แต่เมื่อมีการเพิ่มเฉลยธรรมบัญญัติเข้าไปในปัญจาภิธาน เรื่องราวนี้จึงถูกย้ายไปไว้ตอนท้ายของเฉลยธรรมบัญญัติ^{[ 52 ]}

• เฉลยธรรมบัญญัติ
• สมมติฐานเชิงเอกสาร
• เอโลฮิสต์
• รหัสแห่งความศักดิ์สิทธิ์
• จาห์วิสต์
• โทราห์

• อัลเบิร์ตซ์, ไรเนอร์ (1994). ประวัติศาสตร์ศาสนาของชาวอิสราเอล เล่ม 1: ตั้งแต่เริ่มต้นจนถึงจุดจบของระบอบกษัตริย์ . สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์. ISBN 9780664227197.
• อัลเบิร์ตซ์, ไรเนอร์ (1994). ประวัติศาสตร์ศาสนาของชาวอิสราเอล เล่ม 2: จากการเนรเทศจนถึงสมัยมัคคาบี . สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์. ISBN 9780664227203.
• อัลเบิร์ตซ์, ไรเนอร์ (2003). อิสราเอลในแดนเนรเทศ: ประวัติศาสตร์และวรรณกรรมของสมาคมวรรณคดีพระคัมภีร์ ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช ISBN 9781589830554.
• บลุม, เออร์ฮาร์ด (1998). "ประเด็นและปัญหาในการถกเถียงร่วมสมัยเกี่ยวกับงานเขียนของปุโรหิต"ใน ซาราห์ เชคท์แมน, โจเอล เอส. บาเดน (บรรณาธิการ). ชั้นต่างๆ ของงานเขียนของปุโรหิต: การถกเถียงร่วมสมัยและทิศทางในอนาคตสำนักพิมพ์เทโอโลจิเชอร์ เวอร์แลกISBN 9783290175368.
• เฟาสต์, อัฟราฮัม (2019) "โลกแห่งป: อาณาจักรวัตถุแห่งงานเขียนของปุโรหิต " เวตุส เทสทาเมนตัม . 69 (2): 173– 218. ดอย : 10.1163/15685330-12341352 . ISSN  0042-4935 .
• Greer, Jonathan S. (2019). "ส่วนของปุโรหิตในพระคัมภีร์ฮีบรู: บริบทตะวันออกใกล้โบราณและนัยยะของการเรียบเรียง P"วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์ 138 ( 2): 263– 284. doi : 10.15699/jbl.1382.2019.515572 . ISSN  0021-9231 .
• นิโคลสัน, เออร์เนสต์ (1998). ปัญจาภิธานในศตวรรษที่ 20: มรดกของจูเลียส เวลเฮาเซน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780199257836.
• ราบิน ,เอลเลียต (2006). ทำความเข้าใจพระคัมภีร์ฮีบรู: คู่มือสำหรับผู้อ่าน . สำนักพิมพ์ KTAV. หน้า  127. ISBN 9780881258714.

• แหล่งข้อมูลของนักบวชที่ถูกแยกออกมาอยู่ที่วิกิเวอร์จิ้น
• เรื่องเล่าจากแหล่งข้อมูลของนักบวชที่ถูกแยกออกมา อยู่ที่วิกิพีเดีย