หนังสือวิวรณ์ของเมโทดิอุสปลอมซึ่งเขียนเป็นภาษาซีเรียคในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 ได้หล่อหลอมและมีอิทธิพลต่อ ความ ^คิดเรื่องวันสิ้นโลกของคริสเตียนในยุคกลาง^{[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ]}โดยสันนิษฐานว่าเป็นผลงานของเมโทดิอุสแห่งโอลิมปัส [ ^{5 ]}บิดาแห่งคริสตจักรในศตวรรษที่ 4 งานเขียนนี้พยายามทำความเข้าใจ การพิชิต ตะวันออกใกล้ของอิสลาม^{[ 6 ]}

งานเขียน ของ Pseudo-Methodiusมีชื่อเสียงจากการนำเอาแง่มุมต่างๆ ของหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของศาสนาคริสต์มาผสมผสานไว้มากมาย เช่น การรุกรานของกอกและมาก็อกการปรากฏตัวของปฏิปักษ์พระคริสต์และความทุกข์ยากต่างๆ ที่เกิดขึ้นก่อนวันสิ้นโลก อย่างไรก็ตาม หนังสือเล่มนี้ได้เพิ่มองค์ประกอบใหม่เข้าไปในหลักคำสอนเรื่องวันสิ้นโลกของศาสนาคริสต์ นั่นคือ การปรากฏตัวของจักรพรรดิโรมันองค์สุดท้ายผู้เป็นพระเมสสิยาห์ องค์ประกอบนี้จะยังคงอยู่ในวรรณกรรมวันสิ้นโลกของศาสนาคริสต์จนกระทั่งสิ้นสุดยุคกลาง

หนังสือเล่มนี้ได้รับการแปลเป็นภาษากรีก ละติน คอปติก อาร์เมเนีย และต่อมาเป็นภาษาสลาโวนิก เป็นคัมภีร์วิวรณ์ ซึ่งเป็นคัมภีร์ วิวรณ์ ภาษาซีเรียที่โด่งดังที่สุด

ในข้อความภาษาซีเรียคระบุว่าPseudo-Methodius เป็นผลงานของ Methodius แห่งโอลิมปัส ^{[ 6 ] [ 7 ]}และในข้อความภาษากรีกระบุว่าเป็นผลงานของ Patara ซึ่งทั้งสองมีชีวิตอยู่ในศตวรรษที่ 4 ^{[ 8 ]}อย่างไรก็ตาม มีความเป็นไปได้สูงที่ข้อความนี้เขียนขึ้นในช่วงทศวรรษสุดท้ายของศตวรรษที่ 7 หลังปี 692 โดยคริสเตียนนิกายมิอาฟิไซต์^{[ 9 ]}นักวิชาการได้โต้แย้งว่างานเขียนนี้เขียนขึ้นในบริบทของการพิชิตของชาวอาหรับเพื่อตอบสนองต่อความยากลำบากที่คริสเตียนเผชิญและการละทิ้งศาสนา อย่างแพร่หลาย (เพื่อหลีกเลี่ยง ภาษีหัว จิซยา ) นอกจากนี้ ผู้เขียนยังมองว่าการรุกรานที่เกิดขึ้นเป็นการลงโทษจากพระเจ้า^{[ 4 ] [ 6 ] [ 10 ] [ 11 ] [ 12 ]}ดังนั้น ข้อความนี้จึงใช้ประวัติศาสตร์ ภูมิศาสตร์ และคำพยากรณ์วันสิ้นโลก

ข้อความนี้เขียนขึ้นในภาษาซีเรียคแต่เดิมในซีเรียตอนเหนือ^{[ 1 ]}ผู้เขียนอ้างว่าได้รับนิมิตบนภูเขาซินจาร์ [ ^{9 ] การ}ศึกษาในยุคแรกๆ อาศัยการแปลภาษากรีก ละติน และสลาโวนิกเป็นหลัก เนื่องจากต้นฉบับภาษาซีเรียคไม่พร้อมใช้งานในขณะนั้น ในปี 1897 นักวิชาการ V. Istrin อาศัยข้อความภาษากรีกเป็นหลัก ในเวลาเดียวกันและโดยอิสระ Sackur ศึกษาการแปลภาษาละตินที่เก่าแก่ที่สุด การศึกษาของทั้งสองคนนำไปสู่การศึกษาเชิงวิชาการของPseudo-Methodiusแต่จนกระทั่งปี 1931 จึงมีการค้นพบต้นฉบับภาษาซีเรียค ด้วยการค้นพบนี้ Michael Kmosko จึงสามารถยืนยันได้ว่าวิวรณ์ฉบับดั้งเดิมของ Pseudo-Methodiusเขียนขึ้นในภาษาซีเรียค^{[ 5 ]}

Pseudo-Methodiusได้รับอิทธิพลมาจากงานเขียนภาษาซีเรียคก่อนหน้านี้ รวมถึงถ้ำแห่งสมบัติ นวนิยายจูเลียนและนวนิยายอเล็กซานเดอร์ฉบับภาษาซีเรียค^{[ 13 ]}

Pseudo-Methodiusเริ่มต้นด้วยประวัติศาสตร์ของโลก ตั้งแต่อาดัมและอีฟในสวนเอเดน ไปจนถึงการพิชิตของชาวมุสลิม และเข้าสู่ยุคสุดท้าย คุณลักษณะที่โดดเด่นอย่างหนึ่งของงานเขียนนี้คือการกล่าวถึงเรื่องเพศที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรมของชาวคริสต์ในยุคสุดท้าย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการพูดถึงการสวิงกิ้งการรักร่วมเพศ และการแต่งกายข้ามเพศว่าเป็นตัวบ่งชี้ของสังคมที่เต็มไปด้วยบาป^{[ 14 ]}จากนั้นข้อความจึงกล่าวว่า "บุตรของอิชมาเอล " ซึ่งก็คือชาวมุสลิม จะปรากฏตัวขึ้นจากทะเลทรายเอทริบัสเพื่อลงโทษชาวคริสต์ที่ "ตกอยู่ในความเสื่อมทราม" ตามพระประสงค์ของพระเจ้าPseudo-Methodiusยังเล่าถึงเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นจากน้ำมือของชาวมุสลิมในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา^{[ 15 ]}ในการอ้างถึงบุคคลในวรรณกรรมเกี่ยวกับวันสิ้นโลกของคริสเตียนอื่นๆ เช่น กอกและมาก็อก Pseudo-Methodius พยายามที่จะทำให้สถานะของตนในฐานะบิดาแห่งคริสตจักรในศตวรรษที่สี่มีความชอบธรรม^{[ 16 ]}ต้นฉบับยังกล่าวถึงการขึ้นมาของจักรพรรดิผู้ช่วยให้รอด ซึ่งสะท้อนถึงคำพยากรณ์ในศตวรรษที่ 4 ที่เชื่อกันว่าเป็นของซิบิลแห่งทิบูร์ทีนใน ตำนาน ^{[ 17 ]}จักรพรรดิโรมันองค์นี้จะช่วยดินแดนคริสเตียนให้รอดพ้นจาก "บุตรของอิชมาเอล" วางมงกุฎของพระองค์บนไม้กางเขน "เพื่อความรอดร่วมกันของทุกคน" ซึ่งจะช่วยคริสตจักรโดยรวมให้รอดพ้น^{[ 18 ]}งานเขียนนี้โดดเด่นด้วยคำบรรยายที่ชัดเจนและความโหดร้าย คำบรรยายเกี่ยวกับการดื่มเลือดวัว^{[ 19 ]}การแทงหญิงตั้งครรภ์ และการป้อนทารกให้สัตว์^{[ 20 ]}ปรากฏอยู่ทั่วทั้งงานเขียนของผู้เขียน

อย่างไรก็ตาม Ballard ตั้งข้อสังเกตว่าPseudo-Methodiusแตกต่างจากวรรณกรรมเกี่ยวกับวันสิ้นโลกก่อนหน้านี้ เช่นวิวรณ์ ตรงที่Pseudo-Methodiusใช้จักรพรรดิโรมันเป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแปลง^{[ 15 ]} Guenther ตั้งข้อสังเกตว่า Pseudo-Methodius ได้รับอิทธิพลจากหนังสือวิวรณ์และดาเนียลโดยยังคงรักษาความเป็นวรรณกรรมคริสเตียนไว้^{[ 12 ]}นี่เป็นคุณลักษณะที่สำคัญ เนื่องจากแสดงให้เห็นว่าผู้เขียนน่าจะเป็นนักบวชคริสเตียน และคุ้นเคยกับงานเขียนของคริสเตียนในอดีต การนำคุณลักษณะใหม่ๆ เข้ามาในวรรณกรรมคริสเตียน ในขณะที่ยังคงรักษาความเชื่อและคำสอนหลักของคริสเตียนไว้ ผู้เขียนจึงช่วยทำให้Pseudo-Methodiusเข้าถึงได้ง่ายสำหรับฆราวาสส่วนหนึ่งของอิทธิพลของPseudo -Methodiusมาจากความสามารถในการสะท้อนความเชื่อของ พลเมือง โรมันตะวันออก ในยุคนั้น พวกเขาเป็นเพียงผู้แสดงเหตุการณ์ที่ถูกทำนายไว้ และมนุษยชาติผูกพันกับชะตากรรมของจักรวรรดิและเมืองหลวง^{[ 21 ]}

โรมและเปอร์เซียซาสซานิดทำสงครามกันมาตลอดช่วงไตรมาสแรกของศตวรรษที่ 7 ทั้งสองจักรวรรดิยังคงได้รับผลกระทบจากสงครามอันยาวนาน ภัยคุกคามจากชาวอาหรับจึงฉวยโอกาสจากจักรวรรดิที่อ่อนแอลง ชาวเปอร์เซียประสบความพ่ายแพ้ทางตะวันตกของแม่น้ำยูเฟรติสในเมืองกาดิสิยาซึ่งกริฟฟิธเรียกว่า "จุดเริ่มต้นของการล่มสลายของทั้งการปกครองของโรมันและเปอร์เซียอย่างถาวร" ^{[ 22 ]}การล่มสลายนี้จะดำเนินต่อไปตลอดช่วงทศวรรษที่ 630 และ 640 เมื่อชาวอาหรับพิชิตดินแดนส่วนใหญ่ของตะวันออกกลางและโลกเมดิเตอร์เรเนียนในปี 635 ดามัสกัสล่มสลาย ตามมาด้วยเยรูซาเล็มและแอนติโอคในปี 637 เอเดสซาในปี 640 อเล็กซานเดรียในปี 642 และเซเลเซีย/ซีเทซิฟอนในปี 645 สามในห้าของอัครสังฆราชแห่งคริสต์ศาสนาโรมันอยู่ภายใต้การปกครองของชาวมุสลิมอาหรับ^{[ 23 ]}ในปี 674 กาหลิบอุมัยยะฮ์ มุอา วิยะฮ์ ได้เปิดฉาก โจมตีคอนสแตนติโนเปิล ทั้งทางบกและทางทะเลภายในสามปี เขาก็พ่ายแพ้ และหันความสนใจไปที่ส่วนที่เหลือของจักรวรรดิโรมันที่ยังคงอยู่รอด ได้แก่ ตะวันออกกลาง กรีซ และบอลข่าน ดังที่บัลลาร์ดกล่าวไว้ คอนสแตนติโนเปิล "ถูกลดเหลือเพียงกลุ่มคริสเตียนเล็กๆ ท่ามกลางมหาสมุทรแห่งอิสลาม" ^{[ 6 ]}

ผู้ปกครองมุสลิมกลุ่มใหม่ได้วางแผนรณรงค์เพื่อกำจัดสัญลักษณ์ของศาสนาคริสต์ที่แสดงออกต่อสาธารณะ โดยการสร้างอาคารสไตล์อิสลามและออกเหรียญกษาปณ์ที่ประกาศชัยชนะของอิสลาม สิ่งก่อสร้างที่โดดเด่นที่สุดคือโดมแห่งศิลาในเยรูซาเลม^{[ 24 ]}จารึกบนโดมแห่งศิลามาจากคัมภีร์อัลกุรอานและ "ประกาศการมาถึงของจักรวรรดิอันทรงอำนาจที่ก่อตั้งขึ้นบนความเชื่อเอกเทวนิยมที่บริสุทธิ์" ^{[ 6 ]}ดังที่ Ballard และ Griffith ต่างก็กล่าวไว้ นี่เป็นเพราะชาวมุสลิมถือว่าความเชื่อเรื่องตรีเอกภาพ ของชาวคริสต์ รวมถึงการบูชาพระแม่มารีและนักบุญต่างๆ เป็นการบูชาหลายเทพ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 24 ]}

เพื่อป้องกันตนเองและปราศจากอำนาจหรือสิทธิอำนาจที่แท้จริง ชาวคริสต์จึงหันมาเขียนหนังสือ ความยากลำบากที่ชาวคริสต์เผชิญในดินแดนมุสลิมทำให้เกิด "การตื่นตัวทางวรรณกรรม" และข้อความที่เก่าแก่ที่สุดเหล่านี้เขียนขึ้นในภาษาซีเรีย กรีก และอาหรับ^{[ 11 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งนักเขียนชาวซีเรียมีปฏิกิริยาต่อโลกของพวกเขาในแง่ของวันสิ้นโลก – การล่มสลายของจักรวรรดิคริสเตียนของพวกเขายังคงดำเนินต่อไปกับการพิชิตของชาวมุสลิมแต่ละครั้ง และนักเขียนชาวซีเรียมองว่าการพิชิตเหล่านี้เป็นการลงโทษจากพระเจ้า ข้อความที่รู้จักกันดีที่สุดในบรรดาข้อความเหล่านี้คือPseudo- Methodius ^{[ 11 ]}

มีต้นฉบับภาษาซีเรียคจำนวนน้อย และหลายฉบับก็ไม่สมบูรณ์ ต้นฉบับที่สมบูรณ์ที่สุดมาจากปี ค.ศ. 1586 แม้ว่าจะมีต้นฉบับและเอกสารอ้างอิงที่เก่ากว่านั้นซึ่งพบในหนังสือ Book of the Bee ในศตวรรษที่ 13 ก็ตาม[ 25 ^{]ในช่วง}ต้นศตวรรษที่ 8 Pseudo-Methodiusได้รับการแปลเป็นภาษากรีก และต่อมาจากภาษากรีกเป็นภาษาละติน หลักฐานภาษาละตินที่เก่าแก่ที่สุดคือคัมภีร์ที่ลงวันที่ ค.ศ. 727 มีต้นฉบับภาษาละตินอีกสามฉบับจากศตวรรษที่ 8 ^{[ 25 ]}การแปลภาษาละตินนี้ทำโดย Petrus Monachus ในFrancia [ ^{26 ] ดูเหมือน} ว่าจะมีฉบับแปล ภาษาคอปติก ในศตวรรษที่ 8 ด้วยซึ่งรู้จักกันเพียงจากเศษกระดาษปาปิรัส^{[ 27 ]}อย่างไรก็ตาม ต้นฉบับภาษากรีกและซีเรียคที่มีอยู่ทั้งหมดนั้นเขียนขึ้นในภายหลัง มีสำเนาภาษากรีกมากกว่า 100 ฉบับ แต่ส่วนใหญ่มีอายุหลังปี 1453 มีการแปลย่อเป็นภาษา อาร์เมเนียจากภาษากรีก ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผลงานของสเตฟาโนสแห่งซิวนิกปรากฏอยู่ในต้นฉบับยุคหลังไม่กี่ฉบับ อาจมาจากการแปลข้อความฉบับเต็ม ซึ่งมีการอ้างอิงถึงในงานเขียนภาษาอาร์เมเนียหลายชิ้น แต่ไม่มีสำเนาใดหลงเหลืออยู่^{[ 28 ]}

ข้อความภาษากรีกของPseudo-Methodiusแบ่งออกเป็นสี่ฉบับ ตามธรรมเนียม ได้แก่ G ¹ , G ² , G ³และ G ⁴โดย G ¹แบ่งย่อยเป็น G ^1a , G ^1bและ G ^{1c [ 29} ] ทั้งฉบับแปล ภาษาละตินและสลาโวนิก^นั้นอิงตาม G 1 ^{[ 25 ] [ 29 ] ฉบับ}ภาษาสลาโวนิกแบ่งออกเป็นสามฉบับ ได้แก่ S ¹ , S ²และ S ³ ต้นฉบับ ภาษาสลาโวนิกที่เก่าแก่ที่สุดมาจากศตวรรษที่ 12 ^{[ 29 ]}มีฉบับภาษาละตินสี่ฉบับที่พบในต้นฉบับประมาณ 220 ฉบับ ฉบับแรกและฉบับที่สองคิดเป็นประมาณ 50 และ 150 ฉบับตามลำดับ^{[ 30 ]}ฉบับภาษาละตินฉบับที่สองและฉบับที่สามนั้นถูกตัดทอนอย่างมาก^{[ 29 ] [ 30 ]}

ในเทววิทยาไบแซนไทน์Pseudo-Methodiusถือเป็นจุดสิ้นสุดของยุคโบราณและจุดเริ่มต้นของยุคกลาง เอกสารนี้ถูกคัดลอกและดัดแปลงบ่อยครั้งเพื่อให้เข้ากับเหตุการณ์หายนะที่เกิดขึ้นในพื้นที่และเวลาที่เฉพาะเจาะจง^{[ 3 ]}

การแพร่กระจายและอิทธิพลของPseudo-Methodiusนั้นกว้างขวางมากจนกระทั่งในช่วงการรุกรานของมองโกลในศตวรรษที่ 13 คริสเตียนชาวรัสเซียได้อ้างอิงงานของPseudo-Methodiusเพื่ออธิบายการโจมตีโดยใช้คำอธิบายทางประวัติศาสตร์และภูมิศาสตร์ที่พบในข้อความ นอกจากนี้ คริสเตียนยังเชื่อว่าPseudo-Methodiusได้ทำนายการมาถึงของมองโกลเนื่องจากวิถีชีวิต นิสัยการกิน และกิจกรรมของพวกเขา^{[ 16 ]}อย่างไรก็ตาม Pelle ตั้งข้อสังเกตว่าPseudo-Methodiusไม่เป็นที่นิยมในอังกฤษก่อนการพิชิตของนอร์มันแม้ว่าวรรณกรรมเกี่ยวกับวันสิ้นโลกอื่นๆ จะได้รับความนิยมที่นั่นก็ตาม จากต้นฉบับภาษาละตินเกือบ 24 ฉบับที่เขียนก่อนศตวรรษที่ 12 มีเพียง 2 ฉบับที่เป็นภาษาอังกฤษ และไม่มีฉบับใดที่เขียนก่อนปี 1075 อย่างไรก็ตาม เมื่อชาวนอร์มันบุกอังกฤษ หนึ่งในข้อความภาษาอังกฤษที่เก่าแก่ที่สุดที่อธิบายถึงการรุกรานของ "คนนอกศาสนา" ในดินแดนคริสเตียนนั้นรวมถึงวิวรณ์ของ Pseudo-Methodius [ ^{31 ] ชาว} คริสเตียนได้อ้างถึง Pseudo-Methodiusตลอดหลายศตวรรษเพื่ออธิบายความวุ่นวายที่พวกเขาเผชิญในยุคสมัยและสถานที่ของตน มันได้หล่อหลอมมุมมองของคริสต์ศาสนาตะวันตกที่มีต่อศาสนาอิสลามตลอดช่วงยุคกลาง ผ่านการดัดแปลงและการแปลต่างๆ^{[ 1 ]}เมื่อเมืองคริสเตียนล่มสลายมากขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 เป็นต้นไป พร้อมกับการล่มสลายของคอนสแตนติโนเปิลในปี 1453วิวรณ์ของ Pseudo-Methodiusก็ถูกอ้างถึงอีกครั้ง^{[ 6 ]}

กริฟฟิธตั้งข้อสังเกตว่า เนื่องจากมีข้อสงสัยเกี่ยวกับความเป็นมาทางประวัติศาสตร์ของวิวรณ์ของพсевдо-เมโธดิอุสจึงง่ายที่จะปฏิเสธงานชิ้นนี้โดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม สำหรับนักประวัติศาสตร์พсевдо-เมโธดิอุสได้ให้ความกระจ่างเกี่ยวกับสภาพแวดล้อมของยุคสมัย ดังนั้นวรรณกรรมนี้จึงยังคงมีความเกี่ยวข้อง ยิ่งไปกว่านั้น วรรณกรรมนี้มีความสำคัญเนื่องจากผู้เขียนไม่เปิดเผยตัวตน ในแง่หนึ่ง การไม่เปิดเผยตัวตนนี้ทำให้งานชิ้นนี้คล้ายกับ " วรรณกรรมใต้ดิน " ^{[ 32 ]}นอกจากนี้วิวรณ์ของพсевдо-เมโธดิอุสยังทำให้ประชากรไม่ว่าจะอยู่ที่ใดก็ตาม สามารถรักษา "ความรู้สึกถึงความเหนือกว่าที่ดูเหมือนจะชอบธรรม" ไว้ได้ แม้จะมีหลักฐานที่ตรงกันข้ามก็ตาม^{[ 32 ]}

• อเล็กซานเดอร์, พีเจ (1985). ประเพณีวิวรณ์ไบแซนไทน์ . เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย.
• บัลลาร์ด, มาร์ติน (2011). ผู้เฝ้ารอวันสิ้นโลก: สามพันปีแห่งการรอคอยวันพิพากษา . ซานตาบาร์บารา: เพรเกอร์.
• Bonura, Christopher (2016). "การแปลงานเขียนของ Pseudo-Methodius ที่ถูกลืมเลือนในคอนสแตนติโนเปิลศตวรรษที่ 8: หลักฐานใหม่สำหรับการเผยแพร่คัมภีร์วิวรณ์ภาษากรีกของ Pseudo-Methodiusในช่วงวิกฤตยุคมืด" ใน Nicholas SM Matheou; Theofili Kampianaki; Lorenzo M. Bondioli (บรรณาธิการ). จากคอนสแตนติโนเปิลสู่พรมแดน: เมืองและนครต่างๆ . Brill. หน้า260–276 . doi : 10.1163/9789004307742_018 . ISBN  9789004307742.
• บร็อก, เซบาสเตียน (1997). เค้าโครงโดยสังเขปของวรรณกรรมซีเรีย . คอตติยัม: สถาบันวิจัยศาสนสัมพันธ์เซนต์เอฟเรม.
• Cross, Samuel H. (1929). "การอ้างอิงที่เก่าแก่ที่สุดในวรรณกรรมสลาฟถึงการเปิดเผยของ Pseudo-Methodius" Speculum . 4 (3): 329– 339. doi : 10.2307/2849558 . JSTOR 2849558 . S2CID 162384162 .  
• เดอบี, มูเรียล (2005). "ข้อโต้แย้งระหว่างมุสลิมและคริสเตียนในข้อความภาษาซีเรียคที่ไม่ได้รับการแก้ไข: การเปิดเผยและคำพยานเกี่ยวกับการจัดการของพระเจ้าของเรา" ข้อโต้แย้งระหว่างมุสลิมและคริสเตียนในข้อความภาษาซีเรียคที่ไม่ได้รับการแก้ไข:การเปิดเผยและคำพยานเกี่ยวกับการจัดการของพระเจ้าของเรา. เล่ม 5. หน้า225–236 . doi : 10.1163/ej.9789004149380.i-338.40 . ISBN  9789047408826.{{cite book}}: |journal=ละเลย ( ช่วยเหลือ )
• การ์สแตด, เบนจามิน บรรณาธิการและผู้แปล (2012). คัมภีร์วิวรณ์ของพсевдо-เมโธดิอุส พงศาวดารโลกแห่งอเล็กซานเดรียเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดISBN 978-0674053076.
• กริฟฟิธ, ซิดนีย์ แฮร์ริสัน (2008). คริสตจักรในเงามืดของมัสยิด: คริสเตียนและมุสลิมในโลกอิสลาม . พรินซ์ตัน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 9780691130156.
• กริฟฟิธ, ซิดนีย์ แฮร์ริสัน (2010)."คริสเตียนภายใต้การปกครองของชาวมุสลิม" ในหนังสือประวัติศาสตร์คริสเตียนฉบับเคมบริดจ์ เล่มที่ 3เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
• กริโฟนี, ซินเซีย; แกนท์เนอร์, คลีเมนส์ (2020) "การพลิกกลับภาษาละตินครั้งที่สามของการเปิดเผยของ Pseudo-Methodius" ในเวโรนิกา วีเซอร์; วินเซนต์ เอลต์ชิงเกอร์; โยฮันน์ ไฮส์ (บรรณาธิการ). วัฒนธรรมแห่งโลกาวินาศ . ฉบับที่ 1: จักรวรรดิและอำนาจทางพระคัมภีร์ในชุมชนคริสต์ยุคกลาง อิสลาม และพุทธ เดอกรอยเตอร์. หน้า194–232 . 
• กุนเธอร์, อลัน เอ็ม. (พฤษภาคม 2550). "ประสบการณ์และการตีความของชาวคริสต์เกี่ยวกับการพิชิตและการปกครองของชาวมุสลิมในยุคแรก". อิสลามและความสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียนและมุสลิม .
• แจ็กสัน, ปีเตอร์ (พฤศจิกายน 2544). "การเผชิญหน้าของคริสต์ศาสนาในยุคกลางกับชาวต่างชาติ". การวิจัยทางประวัติศาสตร์ 74 ( 186): 347– 369. doi : 10.1111/1468-2281.00132 . S2CID 159860524 . 
• ลูธ, แอนดรูว์ (2010)."การเปลี่ยนแปลงของจักรวรรดิไบแซนไทน์ (ค.ศ. 600-700)" ในหนังสือประวัติศาสตร์จักรวรรดิไบแซนไทน์ ค.ศ. 500-1492 ฉบับเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
• Pelle, Stephen (กันยายน 2009). "The Revelationes of Pseudo-Methodius and 'Concerning the Coming of Antichrist' in British Library MS Cotton Vespasian D.XIV". Notes and Queries . 56 (3): 324– 330. doi : 10.1093/notesj/gjp125 .
• เพนน์, ไมเคิล ฟิลิป (2015). เมื่อคริสเตียนพบกับมุสลิมเป็นครั้งแรก: แหล่งข้อมูลงานเขียนภาษาซีเรียโบราณเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย.
• พอลลาร์ด, ริชาร์ด เอ็ม. (2010)."One Other on Another" ในDifference and Identity in Francia and Medieval France . Burlington, VT: Ashgate Publishing.
• เชพาร์ด, โจนาธาน (2010). "บทนำสู่ 'การเข้าถึงไบแซนเทียม'"" ประวัติศาสตร์จักรวรรดิไบแซนไทน์ ค.ศ. 500-1492ฉบับเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์"
• Bonura, Christopher J. (2025). คำพยากรณ์แห่งจักรวรรดิ: คัมภีร์วันสิ้นโลกของ Pseudo-Methodius จากเมโสโปเตเมียยุคโบราณตอนปลายสู่จินตนาการยุคกลางทั่วโลกเล่มที่ 15 (  ฉบับที่ 1). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 9780520418257.