ปิโอตร์ ชาดาเยฟ
ภาพถ่ายโดย เอ. โคซินา
เกิด	ปิโอตร์ ยาคอฟเลวิช ชาดาเยฟ ( 7 มิถุนายน 1794 )7 มิถุนายน พ.ศ. 2337 มอสโกจักรวรรดิรัสเซีย
เสียชีวิต	26 เมษายน พ.ศ. 2499 (26 เมษายน 1856)(อายุ 61 ปี) มอสโก จักรวรรดิรัสเซีย
รางวัล	Pour le Mérite (1812)เครื่องราชอิสริยาภรณ์นักบุญอันนาชั้นที่ 4 (1812) Kulm Cross (1812)
การศึกษา
การศึกษา	มหาวิทยาลัยจักรวรรดิมอสโก
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญาในศตวรรษที่ 19
ภูมิภาค	ปรัชญารัสเซีย
โรงเรียน	ปรัชญาคริสเตียน
ความสนใจหลัก	ปรัชญา
ผลงานที่โดดเด่น	Les Lettres ปรัชญา (1836)

ปิโอตร์หรือเปตร ยาคอฟเลวิช ชาดาเยฟ ( รัสเซีย : Пётр Я́ковлевич Чаада́ев ; สะกดว่าChaadaev ก็ได้ ; 7 มิถุนายน [27 พฤษภาคมตามปฏิทินเก่า ] 1794 – 26 เมษายน [14 เมษายน ตามปฏิทินเก่า] 1856) เป็นนักปรัชญา ชาวรัสเซีย เขาเป็นหนึ่งในกลุ่ม เชลลิงเจียน ชาวรัสเซีย^{[ 1 ]}

ชาดาเยฟเกิดในมอสโกในครอบครัวขุนนางผู้มั่งคั่ง เขาหยุดการศึกษาเพื่อเข้าร่วมกองทัพและรับราชการอย่างโดดเด่นในสงครามนโปเลียนชาดาเยฟเขียน "จดหมายปรัชญา" ^{[ 2 ]}เกี่ยวกับรัสเซียแปดฉบับเป็นภาษาฝรั่งเศสระหว่างปี 1826 ถึง 1831 ซึ่งเผยแพร่ในหมู่นักปัญญาชนในรัสเซียในรูปแบบต้นฉบับเป็นเวลาหลายปี จดหมายเหล่านี้ประกอบด้วยการกล่าวหาวัฒนธรรมรัสเซียว่าล้าหลังผู้นำอารยธรรมตะวันตกเขาตั้งข้อสงสัยในความยิ่งใหญ่ของอดีตรัสเซีย และเยาะเย้ยศาสนาออร์โธดอกซ์ที่ไม่สามารถให้พื้นฐานทางจิตวิญญาณที่มั่นคงแก่จิตใจของชาวรัสเซียได้ เขาเชิดชูความสำเร็จของยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านความคิดเชิงเหตุผลและตรรกะ จิตวิญญาณแห่งความก้าวหน้า ความเป็นผู้นำในด้านวิทยาศาสตร์ และความเป็นผู้นำบนเส้นทางสู่เสรีภาพ

รัฐบาลรัสเซียมองว่าความคิดของเขานั้นอันตรายและไร้เหตุผล หลังจากที่ตีพิมพ์บางส่วนแล้ว ความคิดเหล่านั้นก็ถูกห้ามโดยกระบวนการเซ็นเซอร์ เนื่องจากไม่มีหลักฐานที่จะดำเนินคดีกับเขา ชาดาเยฟจึงถูกประกาศว่าวิกลจริตตามกฎหมายและถูกควบคุมดูแลทางการแพทย์อย่างต่อเนื่อง แม้ว่านี่จะเป็นเพียงพิธีการมากกว่าจะเป็นการละเมิดทางปกครองอย่างแท้จริง^{[ 3 ]}

ชาดาเยฟเกิดที่มอสโกเมื่อวันที่ 7 มิถุนายน [ ตามปฏิทินเก่า 27 พฤษภาคม] ค.ศ. 1794 ครอบครัวของเขาเป็นส่วนหนึ่งของขุนนางเจ้าของที่ดิน เขาเป็นชาวลิทัวเนียทางฝั่งพ่อ^{[ 4 ] [ a ]} ​​ปู่ของเขาทางฝั่งแม่คือเจ้าชายมิคาอิล เชอร์บาตอฟ ปัญญาชนผู้มีชื่อเสียงซึ่งเขียนหนังสือชื่อ "บทความว่าด้วยการเสื่อมทรามของศีลธรรมในรัสเซีย " หลังจากที่พ่อและแม่ของเขาเสียชีวิตตั้งแต่ยังเด็ก เขาได้รับการเลี้ยงดูโดยลุงและป้าของเขา เขาได้รับการศึกษาจากครูพี่เลี้ยงและครูชาวฝรั่งเศสและเยอรมัน และพูดภาษาฝรั่งเศสได้อย่างคล่องแคล่วตั้งแต่อายุยังน้อย เขายังสามารถอ่านภาษาเยอรมันได้ดีอีกด้วย^{[ 4 ​​]}

ชาดาเยฟเข้าศึกษาที่มหาวิทยาลัยจักรวรรดิมอสโกในปี 1808 แต่ลาออกก่อนจบการศึกษาในปี 1811 เขาเข้าร่วมกองทหารรักษาพระองค์เซเมนอฟสกีในฐานะนายทหารฝึกหัดและต่อสู้กับการรุกรานรัสเซียของฝรั่งเศส ในปี 1812 เขา เข้าร่วมในยุทธการที่โบโรดิโนคูล์มและไลป์ซิกและได้รับเหรียญกางเขนเหล็กและเครื่องราชอิสริยาภรณ์อันนา ชั้นที่สี่ เขาเป็นหนึ่งในทหารรัสเซียที่เข้าสู่ปารีสพร้อมกับซาร์อเล็กซานเดอร์ที่ 1ในเดือนเมษายน 1814 เขากลับมายังรัสเซียในปี 1816 และได้ติดต่อกับซาร์และราชสำนักในภารกิจราชการหลายอย่าง เขาได้รับเลือกให้รับใช้ในราชสำนัก แต่เขาลาออกอย่างกะทันหันในปี 1821 ด้วยเหตุผลที่ไม่ชัดเจน นักปรัชญาGeorge Klineเขียนว่าเหตุผลหนึ่งที่เป็นไปได้คือ "ความภาคภูมิใจในความเป็นอิสระและความไม่เต็มใจของเขา แม้จะมีเกียรติสูงส่งที่เกี่ยวข้องก็ตาม ที่จะกลายเป็นสิ่งที่เขาเรียกว่า […] ของเล่นที่สง่างามชนิดหนึ่ง" ^{[ 4 ]}ตั้งแต่ปี 1823 ถึง 1826 เขาเดินทางไปในยุโรป ดังนั้นเขาจึงอยู่นอกรัสเซียในช่วง การก่อจลาจล ของกลุ่ม Decembrist ในปี 1825 แม้ว่าเขาจะถูกสอบถามเมื่อเดินทางกลับเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของเขากับกลุ่ม Decembrist หลายคน ความสัมพันธ์เหล่านี้อาจมีส่วนทำให้เขาไม่สามารถหางานในคณะบริหารใหม่ของจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 ( ครองราชย์ 1825–1855 ) ได้

ชาดาเยฟเป็นเพื่อนกับอเล็กซานเดอร์ ปุชกิน (1799–1837) และกลายเป็นต้นแบบของชาตสกีตัวเอกใน บทละครเรื่อง "ความทุกข์จากปัญญา" (1824) ของอเล็กซานเดอร์ กริโบเยดอฟในช่วงทศวรรษ 1840 ชาดาเยฟมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในแวดวงวรรณกรรมของมอสโก

วิทยานิพนธ์หลักของจดหมายปรัชญา อันโด่งดังของเขา คือ รัสเซียล้าหลังประเทศตะวันตกและไม่ได้มีส่วนร่วมใดๆ ต่อความก้าวหน้าของโลก และสรุปว่ารัสเซียต้องเริ่มต้นใหม่ทั้งหมดจดหมายดังกล่าวยังรวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์การแยกตัวทางปัญญาและความล้าหลังทางสังคมของรัสเซียด้วย^{[ 2 ]}

เมื่อปี พ.ศ. 2479 ฉบับพิมพ์ครั้งแรก (และเป็นฉบับเดียวที่ตีพิมพ์ในระหว่างที่เขายังมีชีวิตอยู่) ^{[ 2 ]}ของจดหมายปรัชญาได้รับการตีพิมพ์ในนิตยสาร Telescope ของรัสเซีย บรรณาธิการของนิตยสารถูกเนรเทศไปยังทางเหนือสุดของรัสเซีย ในตอนแรกพวกสลาฟฟิโลเข้าใจผิดคิดว่าชาดาเยฟเป็นหนึ่งในพวกตน แต่ต่อมาเมื่อรู้ว่าเข้าใจผิด พวกเขาก็ประณามและปฏิเสธเขาอย่างรุนแรง ชาดาเยฟต่อสู้กับลัทธิสลาฟฟิโลตลอดชีวิตของเขา จดหมายปรัชญาฉบับแรกของเขาถูกขนานนามว่าเป็น "จุดเริ่มต้นของ การโต้เถียง ระหว่างฝ่ายตะวันตกและฝ่ายสลาฟฟิโล ​​ซึ่งเป็นประเด็นสำคัญในความคิดทางสังคมของรัสเซียในศตวรรษที่ 19 ^{[ 2 ]}เขาเขียนไว้ใน "จดหมายฉบับแรก" ของเขาว่า:

เราเป็นข้อยกเว้นในหมู่ผู้คน เราไม่ใช่ส่วนหนึ่งของมนุษยชาติโดยแท้จริง แต่มีอยู่เพื่อสอนบทเรียนอันยิ่งใหญ่บางอย่างแก่โลกเท่านั้น

เมื่ออ่านจดหมายปรัชญาฉบับแรก ซาร์นิโคลัสที่ 1 เขียนไว้ที่ขอบหน้ากระดาษว่ามีแต่คนบ้าเท่านั้นที่จะแสดงความคิดเห็นเช่นนี้ได้ ซึ่งความคิดเห็นนี้ทำให้ชาดาเยฟถูกประกาศว่าวิกลจริตในเวลาต่อมา แม้ว่าการตัดสินอาจจะขึ้นอยู่กับ "ความแปลกประหลาดและความผิดปกติทางประสาท" ของชาดาเยฟด้วยก็ตาม^{[ 9 ]}กรณีของชาดาเยฟอาจเป็นเหตุการณ์แรกที่บันทึกไว้ในรัสเซียซึ่ง มีการใช้จิตวิทยา เพื่อปราบปรามการต่อต้าน^{[ 10 ]}

หลังจากถูกประกาศว่าวิกลจริตและต้องอยู่ภายใต้การกักบริเวณในบ้าน ผลงานชิ้นต่อไปของชาดาเยฟมีชื่อว่า "Apologie d'un Fou" (ซึ่งได้รับการแปลว่า " คำขอโทษของคนบ้า" แต่ควรจะแปลว่า " Apologia of a Madman" มากกว่า) (1837) โดยเริ่มต้นด้วยคำคมจากซามูเอล โคลริดจ์ที่กล่าวว่า "โอ้ พี่น้องของข้า! ข้าได้บอกความจริงที่ขมขื่นที่สุดแล้ว แต่ปราศจากความขมขื่น" ^{[ 11 ]}ในผลงานอันยอดเยี่ยมแต่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์นี้ เขายืนยันว่ารัสเซียต้องดำเนินตามแนวทางการพัฒนาภายในของตนเองหากต้องการให้สอดคล้องกับภารกิจทางประวัติศาสตร์ของตน

แนวคิดของเขามีอิทธิพลต่อทั้งกลุ่มเวสเทิร์นไนเซอร์ (ผู้สนับสนุนการนำรัสเซียให้สอดคล้องกับการพัฒนาในยุโรปโดยผ่านการปฏิรูปเสรีนิยมในระดับต่างๆ) และกลุ่มสลาฟฟิโล ​​(ผู้สนับสนุนศาสนาออร์โธดอกซ์รัสเซียและวัฒนธรรมแห่งชาติ) ^{[ 2 ]}ตามที่นักประวัติศาสตร์Raymond T. McNally กล่าวไว้ Chaadayev ไม่สามารถจัดอยู่ในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งได้ การประเมินบทบาททางประวัติศาสตร์ของคริสตจักรคาทอลิกในเชิงบวกของเขาทำให้เขาแตกต่างจากทั้งกลุ่มสลาฟฟิโลและกลุ่มเวสเทิร์นไนเซอร์ เช่นเดียวกับแนวคิดเรื่อง "องค์กรทางสังคมและวัฒนธรรมสากลคริสเตียนใหม่" ทัศนคติเชิงลบของเขาต่อพัฒนาการทางการเมืองและสังคมร่วมสมัยของยุโรป เช่น ฆราวาสนิยมและรัฐธรรมนูญนิยม ก็ทำให้เขาแตกต่างจากกลุ่มเวสเทิร์นไนเซอร์เช่นกัน เช่นเดียวกับกลุ่มสลาฟฟิโล ​​Chaadayev มองว่าศาสนาเป็น "พื้นฐานของวัฒนธรรมทั้งหมด" แต่เขาไม่ได้เห็นด้วยกับมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับศาสนาออร์โธดอกซ์รัสเซียหรือปีเตอร์มหาราช^{[ 12 ]}

ตามที่ชาดาเยฟกล่าว ประวัติศาสตร์รัสเซียไม่ได้พัฒนาไปตามปกติและขาดความต่อเนื่องทางปัญญาและวัฒนธรรม นี่เป็นเพราะชาวรัสเซียไม่เคยมี "อุดมคติทางจิตวิญญาณที่ยิ่งใหญ่และเป็นสากล" มาเป็นแรงจูงใจ เขาเห็นว่าปีเตอร์มหาราชเป็นผู้นำคนแรกที่พยายามปลูกฝังจิตสำนึกทางประวัติศาสตร์ให้กับชาวรัสเซียโดยเชื่อมโยงพวกเขากับประวัติศาสตร์ยุโรป ในมุมมองของเขา ผู้นำรัสเซียควรปฏิบัติตามแบบอย่างของปีเตอร์และรับเอาเฉพาะส่วนที่เป็นประโยชน์ของวัฒนธรรมยุโรปเท่านั้น เขาเห็นว่านี่เป็นก้าวหนึ่งไปสู่เป้าหมายสูงสุดของเขา นั่นคือการสถาปนา "อาณาจักรของพระเจ้าบนโลก การรวมเป็นหนึ่งเดียวทางปัญญา ศีลธรรม และวัฒนธรรมของมนุษยชาติ" ^{[ 12 ]}

ผลงานส่วนใหญ่ของเขาได้รับการเรียบเรียงโดยมิคาอิล เกอร์เชนซอน ผู้เขียนชีวประวัติของเขา (สองเล่ม มอสโก ปี 1913–1914) ซึ่งงานศึกษาเกี่ยวกับนักปรัชญาผู้นี้ได้รับการตีพิมพ์ที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในปี 1908

• Oeuvres choisies de Pierre Tchadaief publiées pour la première fois par le P[ère] Gagarinเรียบเรียงโดย Ivan Sergeevich Gagarin, SJ (Paris & Leipzig: A. Franck, 1862)
• โซชิเนเนียและปิสมาพีเอีย Chaadaeva 2 เล่ม แก้ไขโดย Mikhail Osipovich Gershenzon (มอสโก: AI Mamontov, 2456-2457)
• Lettres philosophiques adressées à une Dameเรียบเรียงโดย François Rouleau (ปารีส: Librairie des Cinq continents, 1970)
• Stat'i I pis'maแก้ไขโดย Boris Nikolaevich Tarasov (มอสโก: Sovremennik, 1987; ฉบับขยาย, 1989)
• Sochineniiaเรียบเรียงโดย V. Iu. พรอสคูรินา (มอสโก: Izd-vo Pravda, 1989)
• Oeuvres inédites ou raresเรียบเรียงโดย Raymond T. McNally, Rouleau และ Richard Tempest (Meudon, ฝรั่งเศส: Bibliothèque Slave, Centre d'études russes, 1990)
• Polnoe sobranie sochinenii i izbrannye pis'ma , 2 เล่ม, เรียบเรียงโดย SG Blinov, ZA Kamensky และคนอื่นๆ (Moscow: Izd-vo Nauka, 1991) ^{[ 4 ]}

• จดหมายเชิงปรัชญาและคำแก้ตัวของคนบ้าแปลโดย แมรี-บาร์บารา เซลดิน (น็อกซ์วิลล์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเทนเนสซี, 1969)
• ผลงานชิ้นสำคัญของปีเตอร์ ชาดาเยฟ: คำแปลและคำอธิบายแปลโดย แมคนัลลี (นอเทรอดาม อินเดียนา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอเทรอดาม, 1969)
• ผลงานปรัชญาของปีเตอร์ ชาดาเยฟใน Sovietica เรียบเรียงโดย McNally และ Richard Tempest เล่มที่ 56 (Dordrecht & Boston: Kluwer Academic Publishers, 1991) ^{[ 4 ]}

• บทความนี้ได้นำข้อความจากแหล่งข้อมูลนี้มาใช้ ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลสาธารณะ : สารานุกรมสากลฉบับใหม่ (New International Encyclopedia )
• Glazov, Yuri (พฤศจิกายน 1986). "Chaadaev และชะตากรรมของรัสเซีย" . การศึกษาความคิดโซเวียต . 32 (4): 281– 301. doi : 10.1007/BF00831732 . JSTOR  20100185 .
• McNally, Raymond T. (1964). "ความสำคัญของ Weltanschauung ของ Chaadayev" The Russian Review . 23 (4): 352– 361. doi : 10.2307/126212 . ISSN  0036-0341 . JSTOR  126212 .
• เมนโดซา, แมสซาชูเซตส์ (2014) Uno scrittore russo del primo '800: Pëtr Jakovlevič Šaadaev มันโตวา: Universitas Studiorum. ไอเอสบีเอ็น 978-88-97683-50-6.

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับปิโอตร์ ชาดาเยฟ

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับPyotr Chaadayev

• ผลงานโดยหรือเกี่ยวกับ Pyotr ChaadayevในInternet Archive
• (เป็นภาษารัสเซีย) "จดหมายเชิงปรัชญา" โดย พี. ชาดาเยฟที่Runivers.ruในรูปแบบไฟล์ DjvuและPDF
• (ในภาษารัสเซีย) "จดหมายเชิงปรัชญา" โดย พี. ชาดาเยฟ
• (ในภาษาฝรั่งเศส) "LETTRES PHILOSOPHIQUES ADRESSÉES À UNE DAME" ป.จ๋า ชาดาเอฟ.
• (ในภาษาสเปน) แนวคิดหลัก de la Carta filosófica a una dama , de Piotr Chaadaev