ศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์เป็นศาสนาที่มีผู้นับถือมากที่สุดในชาด นอกจากนี้ ยังมีประชากรจำนวนน้อยที่ไม่นับถือศาสนาใดๆรวมถึงผู้ที่นับถือศาสนาอื่นๆ อีกด้วย^{[ 2 ] [ 3 ]}

ในหมู่ชาวมุสลิมชาดร้อยละ 53 นับถือนิกายซุนนีร้อยละ 4 นับถือนิกายอะห์มาดีและร้อยละ 23 ไม่นับถือนิกายใดๆ [ ^{1 ] พวก}เขาส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในภูมิภาคทางเหนือ ตะวันออก และตอนกลาง ในขณะที่ศาสนาดั้งเดิมหรือลัทธิบูชาธรรมชาติและศาสนาคริสต์ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในภาคใต้ของชาดและเกวรา [ ^{4 ] ศาสนา} อิสลามถูกนำเข้ามาในระหว่างการพิชิตดินแดนซูดานของชาวมุสลิมในกรณีของชาดนั้นสำเร็จในศตวรรษที่ 11 ด้วยการเปลี่ยนศาสนาของจักรวรรดิคาเนม-บอร์นู

ศาสนาคริสต์เข้ามาในชาดพร้อมกับชาวฝรั่งเศสในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ^{[ 5 ]}ในบรรดาคริสเตียนชาวชาด 22.8% นับถือนิกายคาทอลิก และ 17.9% นับถือ นิกายโปรเตสแตนต์

ตามการประมาณการในปี 2014–2015 ประชากรร้อยละ 52 นับถือศาสนาอิสลาม (ส่วนใหญ่เป็นนิกายซูฟีติจานียะฮ์ ) ร้อยละ 44.1 นับถือศาสนาคริสต์ ร้อยละ 0.3 นับถือลัทธิวิญญาณนิยมและร้อยละ 2.8 ไม่นับถือศาสนา^{[ 6 ]}

บรรพบุรุษมีบทบาทสำคัญในศาสนาคลาสสิกของชาด^{[ 17 ]}เชื่อกันว่าบรรพบุรุษเป็นผู้เชื่อมช่องว่างระหว่างโลกเหนือธรรมชาติและโลกธรรมชาติ^{[ 17 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บรรพบุรุษเชื่อมโยงสองโลกนี้เข้าด้วยกันโดยการเชื่อมโยงสมาชิกในสายเลือดที่ยังมีชีวิตอยู่กับบรรพบุรุษรุ่นแรกสุด^{[ 17 ]}เนื่องจากความใกล้ชิดและเพราะพวกเขาเคยเดินอยู่ท่ามกลางผู้คนที่ยังมีชีวิตอยู่ บรรพบุรุษจึงมีแนวโน้มที่จะเข้ามาแทรกแซงกิจการประจำวัน^{[ 17 ]}การแทรกแซงนี้มีแนวโน้มเกิดขึ้นได้มากเป็นพิเศษในกรณีของผู้ที่เพิ่งเสียชีวิต ซึ่งเชื่อกันว่าจะใช้เวลาหลายสัปดาห์หรือหลายเดือนอยู่ในแดนชำระบาประหว่างโลกของคนเป็นและโลกของคนตาย^{[ 17 ]}พิธีกรรมทางศาสนาหลายอย่างรวมถึงพิธีกรรมพิเศษเพื่อเอาใจวิญญาณเหล่านี้ กระตุ้นให้พวกเขาจากไปอย่างสงบ และฟื้นฟูระเบียบสังคมที่การตายของพวกเขาได้ก่อกวน^{[ 17 ]}

วิญญาณก็มีอยู่มากมายเช่นกัน^{[ 17 ]}สิ่งมีชีวิตที่มองไม่เห็นเหล่านี้อาศัยอยู่ในโลกคู่ขนาน และบางครั้งก็อาศัยอยู่ในสถานที่เฉพาะ หรือเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ทางธรรมชาติบางอย่าง^{[ 17 ]}ในหมู่ชาว Mbaye ซึ่งเป็นกลุ่มย่อยของชาว Sara เชื่อกันว่าวิญญาณแห่งน้ำและสายฟ้าจะนำมาซึ่งความตายอย่างรุนแรง และมีอิทธิพลต่อวิญญาณอื่นๆ ให้เข้ามาแทรกแซงในชีวิตประจำวัน^{[ 17 ]}วิญญาณแห่งดวงอาทิตย์ ซึ่งสามารถให้ความช่วยเหลือหรือก่อให้เกิดอันตราย ก็ต้องได้รับการบูชา เช่นกัน ^{[ 17 ]}วิญญาณอาจอาศัยอยู่เป็นกลุ่มครอบครัวกับคู่สมรสและลูกๆ^{[ 17 ]}พวกเขายังสามารถแปลงร่างเป็นมนุษย์ สัตว์ หรือพืชได้เมื่อปรากฏตัวท่ามกลางผู้คน^{[ 17 ]}พลังเหนือธรรมชาติที่ควบคุมเหตุการณ์ทางธรรมชาติก็เป็นเรื่องที่น่ากังวลอย่างมากเช่นกัน^{[ 17 ]}ในหมู่ชาวเกษตรกรรม พิธีกรรมเพื่อบูชาพลังดังกล่าวเกี่ยวข้องกับการเริ่มต้นและสิ้นสุดของวงจรการเกษตร^{[ 17 ]}ในหมู่ชาว Sara ปีใหม่เริ่มต้นด้วยการปรากฏตัวของพระจันทร์เสี้ยวแรกหลังจากการเก็บเกี่ยว^{[ 17 ]}วันรุ่งขึ้น ผู้คนจะล่าสัตว์ด้วยแหและไฟ และนำสิ่งที่จับได้มาถวายบรรพบุรุษ^{[ 17 ]}มีการถวายเครื่องบูชาแด่บรรพบุรุษ และรับประทานอาหารมื้อแรกจากผลผลิตที่เก็บเกี่ยวได้ใหม่^{[ 17 ]}

ในบรรดาสังคมที่มีการรวมศูนย์อำนาจมากขึ้นในชาด ผู้ปกครองมักเกี่ยวข้องกับอำนาจศักดิ์สิทธิ์^{[ 17 ]}เมื่ออยู่บนจุดสูงสุดของสังคม เขาหรือ (ในบางกรณีที่พบได้น้อย) เธอมีหน้าที่รับผิดชอบในการรักษาความสัมพันธ์ที่ดีกับพลังเหนือธรรมชาติที่รับรองและรักษาระเบียบทางสังคม^{[ 17 ]}ตัวอย่างเช่น ในหมู่ชาว Moundang กอนเลเรแห่งเลเรมีหน้าที่รับผิดชอบความสัมพันธ์กับวิญญาณแห่งท้องฟ้า^{[ 17 ]}และในหมู่ชาว Sara Madjingay มบัง (หัวหน้า) แห่งหมู่บ้านเบดายาควบคุมพิธีกรรมทางศาสนาที่รักษาและฟื้นฟูระเบียบทางสังคม^{[ 17 ]}แม้หลังจากการเข้ามาของศาสนาอิสลาม สัญลักษณ์ของอำนาจดังกล่าวก็ยังคงเสริมสร้างอำนาจของผู้ปกครองรัฐอิสลามในนาม เช่น วาดาย คาเนม-บอร์โน และบากีร์มี^{[ 17 ]}

สุดท้ายนี้ ศาสนาแอฟริกันดั้งเดิมส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความเชื่อในพระเจ้าสูงสุดผู้สร้างโลกและสิ่งมีชีวิต แต่ต่อมาได้ถอนตัวจากการแทรกแซงกิจการของมนุษย์^{[ 17 ]}ด้วยเหตุนี้ ศาลเจ้าของเทพเจ้าสูงสุดจึงไม่ค่อยพบเห็น และผู้คนมักจะอ้อนวอนต่อวิญญาณระดับล่างกว่า อย่างไรก็ตาม แนวคิดเรื่องพระเจ้าสูงสุดอาจช่วยให้ศาสนาคริสต์แพร่กระจายได้^{[ 17 ]}เมื่อมิชชันนารีมาถึงชาดตอนใต้ พวกเขามักใช้ชื่อท้องถิ่นของเทพเจ้าสูงสุดนี้เพื่ออ้างถึงพระเจ้าสูงสุดของศาสนาคริสต์^{[ 17 ]}ดังนั้น แม้ว่าพระเจ้าของศาสนาคริสต์จะเป็นวิญญาณที่เข้ามาแทรกแซงมากกว่า แต่ผู้คนก็รู้จักพระองค์^{[ 17 ]}การรับรู้เช่นนี้อาจอำนวยความสะดวกในการเปลี่ยนศาสนา แต่ในทางกลับกัน มันอาจกระตุ้นให้เกิดการผสมผสานทางศาสนา (การผสมผสานประเพณีทางศาสนา) ซึ่งเป็นแนวปฏิบัติที่สร้างความไม่พอใจให้กับมิชชันนารีหลายคนและโดยเฉพาะอย่างยิ่งชาวโปรเตสแตนต์^{[ 17 ]}ผู้ติดตามศาสนาแอฟริกันดั้งเดิมคงไม่รับรู้ถึงความขัดแย้งที่จำเป็นระหว่างการยอมรับพระเจ้าของศาสนาคริสต์และการยังคงเชื่อในวิญญาณที่กล่าวมาข้างต้น^{[ 17 ]}

เนื่องจากความเป็นระเบียบถือเป็นสภาวะที่เป็นธรรมชาติและพึงปรารถนา ความไม่เป็นระเบียบจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญ^{[ 17 ]}ศาสนาแอฟริกันโบราณทุ่มเทพลังงานอย่างมากในการรักษาความเป็นระเบียบและการระบุว่าใครหรืออะไรเป็นต้นเหตุของความไม่เป็นระเบียบ^{[ 17 ]}ตัวอย่างเช่น ในกรณีของความเจ็บป่วย สิ่งสำคัญที่สุดคือต้องตรวจสอบว่าวิญญาณหรือบุคคลใดเป็นผู้ทำลายระเบียบธรรมชาติ เมื่อนั้นจึงจะสามารถกำหนดวิธีการรักษาได้^{[ 17 ]}ในสถานการณ์เช่นนี้ ผู้คนมักจะนำกรณีของตนไปหาผู้เชี่ยวชาญด้านพิธีกรรม ซึ่งจะทำนายภัยคุกคามต่อความกลมกลืนและแนะนำการดำเนินการที่เหมาะสม^{[ 17 ]}ผู้เชี่ยวชาญเหล่านี้จะแบ่งปันความรู้ของตนกับเพื่อนร่วมวิชาชีพเท่านั้น^{[ 17 ]}อันที่จริง พวกเขาเองอาจได้รับความรู้ดังกล่าวทีละน้อยในขณะที่พวกเขาผ่านการฝึกงานอย่างละเอียดถี่ถ้วน^{[ 17 ]}

แม้ว่าศาสนาแอฟริกันดั้งเดิมจะให้วิธีการแบบสถาบันในการรักษาหรือฟื้นฟูความสามัคคีของชุมชน แต่ก็ยังอนุญาตให้บุคคลมีอิทธิพลต่อระเบียบจักรวาลเพื่อส่งเสริมผลประโยชน์ของตนเองได้^{[ 17 ]}ทั้งเวทมนตร์และไสยศาสตร์ต่างก็ทำหน้าที่นี้^{[ 17 ]}จากมุมมองของสังคม เวทมนตร์นั้นเป็นสิ่งที่ดีหรือเป็นกลาง^{[ 17 ]}ในด้านหนึ่ง นักมายากลพยายามที่จะมีอิทธิพลต่อพลังชีวิตเพื่อเปลี่ยนแปลงโลกทางกายภาพ บางทีเพื่อนำมาซึ่งโชคลาภหรือการกลับคืนสู่สุขภาพ^{[ 17 ]}ในทางกลับกัน นักไสยศาสตร์นั้นต่อต้านสังคม ใช้ไสยศาสตร์ (หรือ "ไสยศาสตร์ดำ") เพื่อควบคุมหรือดูดกลืนพลังชีวิตของผู้อื่น^{[ 17 ]}ต่างจากนักมายากลซึ่งโดยทั่วไปแล้วเป็นที่รู้จักในตัวตน นักไสยศาสตร์จะซ่อนพลังเหนือธรรมชาติของตน ปฏิบัติพิธีกรรมชั่วร้ายของตนอย่างลับๆ^{[ 17 ]}เมื่อเกิดความโชคร้าย ผู้คนมักสงสัยว่าไสยศาสตร์เป็นต้นเหตุของปัญหาของพวกเขา^{[ 17 ]}พวกเขาแสวงหาคำปรึกษาจากหมอดูหรือนักมายากลเพื่อระบุผู้รับผิดชอบและวิธีแก้ไขสถานการณ์ หากการก่อกวนนั้นถือเป็นภัยคุกคามต่อทุกคน ผู้นำอาจดำเนินการในนามของชุมชนโดยรวม^{[ 17 ]}หากถูกค้นพบ นักมายากลจะถูกลงโทษ^{[ 17 ]}

การอยู่รอดของสังคมใดๆ จำเป็นต้องมีการถ่ายทอดความรู้จากรุ่นสู่รุ่น^{[ 17 ]}ในสังคมชาดหลายแห่ง การถ่ายทอดนี้มีลักษณะเป็นพิธีกรรม^{[ 17 ]}ความรู้เกี่ยวกับโลกและพลังต่างๆ นั้นจำกัดอยู่เฉพาะผู้ใหญ่ และในสังคมชาดซึ่งส่วนใหญ่เป็นสังคมสืบสายตระกูลทางฝ่ายชาย ความรู้ดังกล่าวยังจำกัดอยู่เฉพาะผู้ชายอีกด้วย^{[ 17 ]}พิธีกรรมมักเป็นสัญลักษณ์ของการเปลี่ยนผ่านจากวัยเด็กไปสู่วัยผู้ใหญ่^{[ 17 ]}อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมเหล่านี้ยัง "เปลี่ยน" เด็กให้เป็นผู้ใหญ่โดยการสอนสิ่งที่ผู้ใหญ่ต้องรู้เพื่อรับผิดชอบต่อสังคม^{[ 17 ]}

แม้ว่าพิธีกรรมดังกล่าวจะแตกต่างกันไปในแต่ละสังคม แต่พิธี Sara yondo อาจใช้เป็นแบบจำลองของพิธีการเริ่มต้นสำหรับผู้ชายที่พบในชาด^{[ 17 ]}พิธี yondo จะจัดขึ้นในสถานที่จำนวนจำกัดทุกๆ หกหรือเจ็ดปี^{[ 17 ]}เด็กชายจากหมู่บ้านต่างๆ มักจะมาพร้อมกับผู้อาวุโส จะมารวมตัวกันเพื่อประกอบพิธีกรรม ซึ่งก่อนการเข้ามาของการศึกษาแบบตะวันตกที่มีปฏิทินการศึกษาเก้าเดือน พิธีกรรมนี้จะกินเวลาหลายเดือน^{[ 17 ]}ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา พิธี yondo ได้ถูกจำกัดให้เหลือเพียงไม่กี่สัปดาห์ระหว่างปีการศึกษา^{[ 17 ]}

ยอนโดและพิธีกรรมที่คล้ายคลึงกันในสังคมชาดอื่นๆ เสริมสร้างความผูกพันและอำนาจของผู้ชาย^{[ 17 ]}ผู้หญิงไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมพิธีกรรม^{[ 17 ]}ลูกชายและพี่น้องชายที่เข้าร่วมพิธีกรรมจะไม่รับประทานอาหารร่วมกับพวกเธอและจะไปอาศัยอยู่ในบ้านที่แยกจากกัน^{[ 17 ]}แม้ว่าพิธีกรรมต่างๆ จะบ่งบอกถึงการเปลี่ยนผ่านสู่ความเป็นผู้หญิงในสังคมชาดหลายแห่ง แต่พิธีกรรมเหล่านั้นจะสั้นกว่ามาก^{[ 17 ]}แทนที่จะส่งเสริมให้เด็กผู้หญิงมีส่วนร่วมในสังคมที่กว้างขึ้น พิธีกรรมเหล่านี้กลับเน้นความรับผิดชอบในครัวเรือนและการเคารพต่ออำนาจของผู้ชาย^{[ 17 ]}

ศาสนาอิสลามกลายเป็นพลังทางการเมืองและการทหารที่มีพลวัตในตะวันออกกลางในช่วงหลายทศวรรษหลังจากการเสียชีวิตของมูฮัมหมัด^{[ 17 ]}ในช่วงปลายศตวรรษที่ 7 ^{[ 17 ]}ชาวมุสลิมได้เดินทางมาถึงแอฟริกาเหนือและเคลื่อนตัวลงใต้ไปยังทะเลทราย^{[ 17 ]}แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากที่จะระบุวันที่การมาถึงและการแพร่กระจายของศาสนาอิสลามในชาด แต่เมื่อถึงเวลาที่ผู้อพยพชาวอาหรับเริ่มเดินทางมาจากทางตะวันออกในศตวรรษที่ 14 ศาสนานี้ก็แพร่หลายไปทั่วแล้ว^{[ 17 ]}แทนที่จะเป็นผลผลิตของการพิชิตหรือการบังคับใช้อำนาจทางการเมือง ศาสนาอิสลามได้ค่อยๆ แพร่กระจายในชาดและนอกเหนือพรมแดนทางการเมือง^{[ 17 ]}

ศาสนาอิสลามในชาดได้ปรับตัวให้เข้ากับบริบทท้องถิ่นในหลายด้าน^{[ 17 ]}ประการหนึ่ง แม้จะมีชาวอาหรับชาดจำนวนมาก และแม้ว่าภาษาอาหรับจะเป็นภาษาทางการและมีการพูดถึงกันอย่างแพร่หลาย แต่ก็ไม่ใช่ภาษาแม่ของชาวมุสลิมชาดส่วนใหญ่^{[ 17 ]}ด้วยเหตุนี้ แม้ว่าชาวมุสลิมชาดจำนวนมากจะเข้าเรียนในโรงเรียนสอนอัลกุรอาน แต่ในชาดมีเพียง 2 กลุ่มภราดรภาพเท่านั้น ยิ่งไปกว่านั้น ศาสนาอิสลามในชาดไม่ได้รับอิทธิพลจากขบวนการลึกลับที่ยิ่งใหญ่ในยุคกลางของอิสลาม หรือการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาแบบสุดโต่งที่ส่งผลกระทบต่อศาสนาในตะวันออกกลาง แอฟริกาตะวันตก และซูดาน^{[ 17 ]}เริ่มต้นในตะวันออกกลางในศตวรรษที่ 13 นักลึกลับและดาอี ชาวมุสลิม พยายามเสริมความเข้าใจทางปัญญาเกี่ยวกับศาสนาอิสลามด้วยประสบการณ์ทางศาสนาโดยตรงผ่านการสวดมนต์ การใคร่ครวญ และการกระทำ^{[ 17 ]}ผู้ติดตามของดาอี เหล่านี้ ได้ก่อตั้งกลุ่มภราดรภาพ ซึ่งทำให้การตีความศาสนาของครูของพวกเขากลายเป็นสถาบัน^{[ 17 ]}องค์กรดังกล่าวช่วยกระตุ้นการเผยแพร่ศาสนาอิสลามและมอบโอกาสในการดำเนินการร่วมกันเป็นส่วนใหญ่ ซึ่งไม่เป็นเช่นนั้นในชาด ที่มีเพียงสองกลุ่มภราดรภาพเท่านั้น^{[ 17 ]} อาจเป็นผลมาจากการติดต่อกับพ่อค้าและผู้แสวงบุญชาวมุสลิมในแอฟริกาตะวันตกเป็นเวลานาน ชาวมุสลิมชาดส่วนใหญ่จึงระบุตนเองกับนิกายติจานิยา แต่กลุ่มภราดรภาพนี้ไม่ได้ทำหน้าที่เป็นจุดรวมพลสำหรับการดำเนินการที่เป็นเอกภาพ^{[ 17 ]}ในทำนองเดียวกัน กลุ่มซานูซิยา ซึ่งเป็นกลุ่มภราดรภาพที่ก่อตั้งขึ้นในลิเบียในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 มีอิทธิพลทางเศรษฐกิจและการเมืองอย่างมากในลุ่มน้ำทะเลสาบชาดราวปี 1900 ^{[ 17 ]}แม้ว่าฝรั่งเศสจะหวาดกลัวการเคลื่อนไหวฟื้นฟูศาสนาอิสลามที่นำโดย "พวกคลั่งไคล้ซานูซิ" แต่ผู้ที่นับถือในชาด ซึ่งจำกัดอยู่เพียงชาวอาหรับเอาลัด สุไลมาน และชาวตูบูแห่งทิเบสตีตะวันออก ก็ไม่เคยมีจำนวนมาก^{[ 18 ]}

ชาเปลเขียนว่าถึงแม้ศาสนาอิสลามในชาดจะยึดมั่นใน สำนักกฎหมาย มาลิกี (ซึ่งเช่นเดียวกับสำนักนิติศาสตร์อิสลามอีกสามสำนักที่ได้รับการยอมรับนั้น มีพื้นฐานมาจากวรรณกรรมทางกฎหมายที่กว้างขวาง) แต่การศึกษาอิสลามส่วนใหญ่ก็อาศัยคัมภีร์อัลกุรอานเพียงอย่างเดียว^{[ 17 ]}การศึกษาอิสลามระดับสูงในชาดมีอยู่เช่นเดียวกับโรงเรียนฮาฟิซ^{[ 19 ]}ดังนั้น นักศึกษาและนักวิชาการอิสลามที่จริงจังจึงต้องไปศึกษาต่อต่างประเทศ^{[ 17 ]}จุดหมายปลายทางยอดนิยม ได้แก่ คาร์ทูมและไคโร ซึ่งมีชาวชาดจำนวนมากไปศึกษาต่อที่มหาวิทยาลัยอัลอะซฮาร์ ซึ่งเป็นมหาวิทยาลัยที่มีชื่อเสียงที่สุดในโลกอิสลาม^{[ 17 ]}

การปฏิบัติตาม หลักศรัทธา ห้าประการของชาวชาดนั้นแตกต่างจากประเพณีดั้งเดิมอยู่บ้าง^{[ 17 ]}ตัวอย่างเช่น การละหมาดในที่สาธารณะและในชุมชนเกิดขึ้นบ่อยกว่าที่กำหนดไว้สัปดาห์ละครั้ง แต่ส่วนใหญ่มักไม่ได้เกิดขึ้นในมัสยิด^{[ 17 ]}ยิ่งไปกว่านั้น ชาวมุสลิมชาดอาจไปแสวงบุญน้อยกว่า ชาว ฮาอูซาในไนจีเรีย ตอนเหนือเสีย อีก^{[ 17 ]}ส่วน การถือศีลอดใน เดือนรอมฎอนนั้น ชาวมุสลิมที่เคร่งครัดที่สุดในชาดจะไม่กลืนน้ำลายในระหว่างวัน ซึ่งเป็นการตีความข้อห้ามการกินหรือดื่มระหว่างพระอาทิตย์ขึ้นและตกอย่างเคร่งครัดเป็นพิเศษ^{[ 17 ]}

ศาสนาคริสต์เข้ามาในชาดในช่วงศตวรรษที่ 20 ไม่นานหลังจากการพิชิตอาณานิคม^{[ 17 ]}อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับรูปแบบที่โดดเด่นในบางส่วนของแอฟริกาที่อำนาจอาณานิคมส่งเสริมการเผยแพร่ศาสนา เจ้าหน้าที่ฝรั่งเศสกลุ่มแรกในชาดกลับแนะนำไม่ให้เผยแพร่ศาสนา^{[ 17 ]}อย่างไรก็ตาม คำแนะนำนี้อาจสะท้อนถึงแนวคิดอุปถัมภ์และความโปรดปรานของยุโรปที่มีต่อศาสนาอิสลามมากกว่าการแสดงออกถึงเสรีนิยม^{[ 17 ]}ไม่ว่าในกรณีใด ฝ่ายบริหารทางทหารของฝรั่งเศสปฏิบัติตามคำแนะนำดังกล่าวในช่วงสองทศวรรษแรกของศตวรรษ ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ใช้ในการพิชิตอาณานิคมใหม่และสร้างการควบคุมเหนือประชาชน^{[ 17 ]}หลังสงครามโลกครั้งที่ 1 การต่อต้านศาสนาคริสต์อย่างเป็นทางการก็ลดลง และรัฐบาลยอมรับแต่ไม่ได้ให้การสนับสนุนมิชชันนารี^{[ 17 ]}

นับตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง ชาวคริสต์นิกายคาทอลิกในชาดมีอิทธิพลต่อชีวิตของชาวชาดมากกว่าที่จำนวนที่จำกัดของพวกเขาบ่งบอก^{[ 17 ]}คณะมิชชันนารีได้เผยแพร่อุดมการณ์ของการทำให้เป็นตะวันตก ซึ่งเป็นแนวคิดที่ว่าความก้าวหน้าขึ้นอยู่กับการปฏิบัติตามแบบอย่างการพัฒนาของยุโรป^{[ 17 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การศึกษาของคณะมิชชันนารีโรมันคาทอลิกได้เผยแพร่ภาษาฝรั่งเศส^{[ 17 ]}แม้ว่าศาสนาอิสลามจะเป็นศาสนาของคนส่วนใหญ่ แต่ชาวคริสต์ก็ควบคุมรัฐบาลที่สืบทอดอำนาจมาจากฝรั่งเศส^{[ 17 ]}ผู้นำเหล่านี้ได้ถ่ายทอดแนวคิดเชิงอุดมการณ์ที่ยังคงมีอิทธิพลเหนือกว่าในช่วงทศวรรษ 1980 ^{[ 17 ]}นอกจากนี้ยังมีชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์อีก 7,000 คน

แม้ว่าประวัติศาสตร์ของศาสนาบาไฮในชาดจะเริ่มต้นขึ้นหลังจากการได้รับเอกราชของประเทศในปี 1960 แต่สมาชิกของศาสนานี้ก็มีอยู่ในดินแดนที่เกี่ยวข้องมาตั้งแต่ปี 1953 แล้ว^{[ 20 ] [ 21 ]}ชาวบาไฮในชาดได้เลือกตั้งสภาจิตวิญญาณแห่งชาติ ครั้งแรก ในปี 1971 ^{[ 22 ]}ตลอดหลายทศวรรษต่อมา ชาวบาไฮได้มีบทบาทในหลายด้าน และจากการนับและการประมาณการบางส่วน พบว่าศาสนาบาไฮกลายเป็นศาสนานานาชาติที่ใหญ่เป็นอันดับสามในชาด โดยมีสมาชิกมากกว่า 80,000 คนในปี 2000 ^{[ 23 ]}

กฎบัตรชั่วคราวในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2565 ได้กำหนดให้ชาดเป็นรัฐฆราวาสและยืนยันการแยกศาสนาออกจากรัฐ นอกจากนี้ยังให้เสรีภาพทางศาสนาด้วย^{[ 6 ]}

ในปี 2023 ประเทศนี้ได้รับคะแนน 1 จาก 4 สำหรับเสรีภาพทางศาสนา^{[ 24 ]}