รูดอล์ฟ มาคูช
รูดอล์ฟ มาคูช (16 ตุลาคม 1919 – 23 กรกฎาคม 1993) เป็นนักภาษาศาสตร์ชาวสโลวักที่ได้รับสัญชาติเยอรมันหลังปี 1974
เขาเป็นที่รู้จักในสาขาการศึกษาภาษาเซมิติกจากงานวิจัยของเขาในสามสาขาหลัก ได้แก่ (1) การศึกษาภาษาแมนเดียน (2) การศึกษาภาษาสะมาเรียและ (3) ภาษาและวรรณคดี ซีเรียใหม่แม้ว่างานวิชาการของเขาจะครอบคลุมขอบเขตที่กว้างกว่ามาก เช่น การศึกษาภาษาอาหรับและอิหร่านรวมถึงเทววิทยาและประวัติศาสตร์ศาสนาแต่เอกสารทางวิชาการส่วนใหญ่ และบทความจำนวนมากของเขา อุทิศให้กับการศึกษาภาษาและวรรณคดีของชนกลุ่มน้อยทางชาติพันธุ์และศาสนาในตะวันออกใกล้ โดยเฉพาะชาวแมนเดียนชาวสะมาเรียและชาวคริสต์นิกายเนสโตเรียน (หรือชาวอัสซีเรียตามที่พวกเขานิยมเรียกตนเอง) งานของเขาส่วนใหญ่มาจากการทำงานภาคสนามอย่างกว้างขวางในประเทศต่างๆ ของตะวันออกกลางซึ่งเขาได้รวบรวมวัสดุที่ใช้ในการศึกษาของเขาด้วยตนเอง ดังนั้นในหลายกรณีจึงช่วยรักษามรดกทางวัฒนธรรมของชนกลุ่มน้อยเหล่านี้ไม่ให้สูญหายไป
ชีวประวัติ
รูดอล์ฟ มาคูช เกิดเมื่อวันที่ 16 ตุลาคม 1919 ในหมู่บ้านเล็กๆ ชื่อ ดอลเน่ บซินเซ ในประเทศเชโกสโลวาเกีย (ปัจจุบัน คือ บซินเซ ปอด ยาโวรินูทางตะวันตกของสโลวาเกีย) ในฐานะบุตรชายของชาวนาผู้ยากจน ในวัยเด็ก เขาได้เข้าเรียนที่โรงเรียนประถมศึกษาในหมู่บ้านบ้านเกิดระหว่างปี 1926 ถึง 1931 ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นโรงเรียนมัธยมปลาย Štefánika Gymnasium ในเมืองโนเว เมสโต โรงเรียนแห่งนี้เปิดทำการในปี 1919 ซึ่งเป็นปีเกิดของเขาพอดี ทำให้พื้นที่ห่างไกลแห่งหนึ่งของสโลวาเกียได้รับโอกาสทางการศึกษาที่สูงขึ้น ในโรงเรียนที่ยอดเยี่ยมแห่งนี้ ซึ่งเขาสำเร็จการศึกษาในปี 1939 เขาได้ค้นพบความรักในภาษา โดยเฉพาะภาษาละตินและภาษากรีกและได้วางรากฐานสำหรับงานในอนาคตของเขา แม้ว่าเขาจะอยากเรียนภาษาศาสตร์คลาสสิกมากกว่า แต่เขาเลือกเรียนศาสนศาสตร์ เนื่องจากพ่อแม่ของเขาไม่สามารถให้ทุนการศึกษาได้ และนี่เป็นเพียงโอกาสเดียวที่จะได้รับทุนจากศาสนจักร หลังจากลงทะเบียนเรียนที่คณะศาสนศาสตร์ลูเธอรันแห่งบราติสลาวาแล้ว เขาได้เข้าเรียนหลักสูตรการวิเคราะห์พระคัมภีร์กับยาน บาโคชผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาเซมิติก ซึ่งเคยศึกษาอยู่กับนักวิชาการตะวันออกศึกษาชื่อดังในยุคนั้น เช่นจูเลียส เวลเฮาเซนเอ็นโน ลิตต์แมนและมาร์ค ลิดซ์บาร์สกีที่เมืองเกิตติงเงนเมื่อบาโคชตระหนักถึงพรสวรรค์พิเศษด้านภาษาของมาคูช จึงแนะนำให้เขาเรียนภาษาเซมิติก และเสนอที่จะสอนภาษาอาหรับและภาษาซีเรียคให้เขาด้วยตนเอง
ระหว่างการศึกษาศาสนศาสตร์ในบราติสลาวา รูดอล์ฟ มาคูช ยังทำหน้าที่เป็นผู้ประสานงานด้านวัฒนธรรมของสมาคมนักศาสนศาสตร์ในปี 1940/41 และรับผิดชอบการเรียบเรียงวารสารEvanjelickí Teológซึ่งเขาได้ตีพิมพ์บทความแรกๆ ของตนเองหลายบทความในวารสารนี้ด้วย หลังจากสอบผ่านการสอบระดับรัฐครั้งที่สองด้านศาสนศาสตร์ในปี 1943 เขาได้รับการยอมรับเข้าศึกษาที่ Franz-Rentorff-Haus ซึ่งเป็นโรงเรียนศาสนศาสตร์ในไลป์ซิกโดยเขาวางแผนที่จะศึกษาภาษาเซมิติกและอียิปต์วิทยาอย่างไรก็ตาม เขาไม่มีเงินทุนในการศึกษา และคำขออนุญาตออกจากเชโกสโลวาเกีย ของเขา ถูกกองทัพปฏิเสธเนื่องจากสงครามกับนาซีเยอรมนีหลังจากได้รับการบวชเมื่อวันที่ 26 มิถุนายน 1943 เขาทำงานเป็นผู้ช่วยบาทหลวงตั้งแต่ปี 1943-1945 และเข้ารับราชการทหารในปี 1944 โดยหวังว่าจะได้ศึกษาต่อหลังสงคราม เมื่อสงครามสิ้นสุดลงในปี 1945 เขาลาออกจากตำแหน่งบาทหลวงทันทีหลังจากได้รับทุนจากรัฐบาลฝรั่งเศสซึ่งช่วยให้เขาสามารถศึกษาภาษาอาหรับและภาษาเซมิติกต่อในปารีสเป็นเวลาสองปี (1945–47) ที่โรงเรียนภาษาตะวันออกแห่งชาติ (Ecole nationale des langues orientales vivantes)และโรงเรียนปฏิบัติการระดับสูง (Ecole pratiques des hautes études ) ที่นั่นเขาได้เข้าเรียนในหลักสูตรของศาสตราจารย์ Blachère และ Sauvaget ในสาขาการศึกษาภาษาอาหรับ และหลักสูตรของศาสตราจารย์ Dhorme, Dupont-Sommer, Février, Virollaud และนักวิชาการที่มีชื่อเสียงท่านอื่นๆ ในสาขาการศึกษาภาษาเซมิติก การอาศัยอยู่ในCité Universitaireทำให้เขาได้ติดต่อกับนักศึกษาจากหลากหลายสัญชาติและได้พบกับ Irandokht Shaghaghi ภรรยาในอนาคตของเขา ซึ่งเป็นชาวอิหร่านที่ศึกษาด้านสุขอนามัยที่คณะแพทยศาสตร์
ในระหว่างนั้น อาจารย์เก่าของรูดอล์ฟ มาคูช คือ ยาน บาโคช ได้ลาออกจากคณะศาสนศาสตร์และดำรงตำแหน่งเป็นอาจารย์ประจำสาขาภาษาเซมิติกคนแรกที่คณะปรัชญามหาวิทยาลัยโคเมนิอุสในบราติสลาวา ทำให้มาคูชสามารถลงทะเบียนเป็นนักศึกษาปริญญาเอกของบาโคชที่คณะปรัชญาได้ โดยเขาได้ส่งวิทยานิพนธ์เรื่อง "ชื่อและสำนวนสลาฟในภูมิศาสตร์อาหรับ" ( Slovanské mená a výrazy u arabských geografov ) เขาได้เริ่มเตรียมงานนี้ตั้งแต่ในปารีสโดยรวบรวมข้อมูลโดยตรงจากต้นฉบับภาษาอาหรับที่ยังไม่ได้แก้ไขส่วนใหญ่ที่หอสมุดแห่งชาติในระหว่างปีที่สองของการศึกษา เขาสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาเอกเมื่อวันที่ 30 มิถุนายน 1948 ด้วยเกรดเกียรตินิยมสูงสุด (summa cum laude)
หลังจากได้รับตำแหน่งผู้ช่วยที่สถาบันศึกษาภาษาเซมิติกในบราติสลาวาในปี 1948–1949 มาคูชได้แต่งงานกับคู่หมั้นของเขาในวันที่ 31 มีนาคม 1949 พวกเขาตัดสินใจเดินทางไปอิหร่าน ที่ซึ่งเขาสามารถศึกษาต้นฉบับภาษาเปอร์เซียและภาษาอาหรับ และติดต่อกับภาษาและสำเนียงอาราเมอิกที่ใช้กันอยู่ เพื่อเตรียมตัวสำหรับการสอบวิทยานิพนธ์ระดับสูง ก่อนออกเดินทาง เขาได้เขียนบทความวิชาการฉบับแรกของเขาเพื่อตีพิมพ์ ชื่อว่าIslám a Krestanstvo ("อิสลามและคริสต์ศาสนา") เพื่อหาเงินทุนสำหรับการเดินทางไปอิหร่านไม่นานหลังจากที่พวกเขามาถึงเตหะรานลูกสาวคนเดียวของพวกเขาชื่อ มาเรีย มาคูช ก็ถือกำเนิดขึ้นในวันที่ 1 มกราคม 1950 [ 1 ]
แม้ว่าเดิมทีจะวางแผนไว้เป็นอย่างอื่น แต่มาคูชไม่สามารถกลับไปยังบราติสลาวาได้เนื่องจากเหตุผลทางการเมือง เขาปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามคำสั่งของสถานทูตเชโกสโลวาเกียให้กลับทันที เพราะการปกครองแบบเผด็จการของพรรคคอมมิวนิสต์ในเชโกสโลวาเกียภายใต้ การนำของ อันโตนิน โนโวตนีเกิดขึ้นหลังจากที่เขาจากไป การปฏิเสธที่จะเชื่อฟังทำให้เขาเสียสัญชาติและงานที่มหาวิทยาลัยบราติสลาวา และกลายเป็นผู้ลี้ภัยในอิหร่าน เขาเริ่มทำงานเป็นครูในโรงเรียนมิชชันนารีอเมริกันชื่อ Community School ในเตหะราน ซึ่งเขาสอนภาษาฝรั่งเศสละติน และเยอรมันในปี 1954 เขายังได้รับตำแหน่งdānešyār หรือ "ผู้ทรงคุณวุฒิพิเศษ" ที่มหาวิทยาลัยเตหะรานสำหรับภาษาเซมิติก อีก ด้วย ด้วยประสบการณ์ในการเรียนภาษา เขาจึงเรียนภาษาเปอร์เซียได้อย่างรวดเร็วและสามารถตีพิมพ์บทความแรกของเขาในภาษานั้นได้ในฤดูใบไม้ผลิปี 1950 โดยใช้ชื่อเรื่องว่าNufūz-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ [ 2 ] ("อิทธิพลของซาราธุสตราต่อศาสนายิวและคริสเตียน") อย่างไรก็ตาม ความสำเร็จที่สำคัญที่สุดในช่วงหลายปีที่ผ่านมาคือการค้นพบภาษาถิ่นที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อนซึ่งพูดโดยชาวมันเดียนแห่งอาห์วาซ ( คูเซสถาน ) ในระหว่างการวิจัยภาคสนามของเขาในปี 1953 ซึ่งเขาได้อธิบายไว้ในหนังสือคู่มือภาษามันเดียนคลาสสิกและสมัยใหม่ ของเขา แม้ว่างานนี้จะเสร็จสมบูรณ์ในปี 1955 แต่ก็ใช้เวลาถึง 10 ปีในการตีพิมพ์ เนื่องจากสำนักพิมพ์Akademie-Verlagในเบอร์ลินตะวันออกแม้จะรับต้นฉบับไว้แล้ว แต่ก็ไม่ยอมพิมพ์ ในที่สุด หนังสือเล่มนี้ก็ถูกนำมาที่เบอร์ลินตะวันตกและตีพิมพ์โดยวอลเตอร์ เดอ กรูยเตอร์ในปี 1965
ในปี พ.ศ. 2498 Macúch ได้ตีพิมพ์บทวิจารณ์ผลงานของLady Ethel Stefana Drower เรื่อง The Haran Gawaita and the Baptism of Hibil-Ziwaในวารสารวิชาการที่มีชื่อเสียงของเยอรมัน[ 3 ]แม้ว่าบทวิจารณ์จะวิพากษ์วิจารณ์อย่างมาก แต่ก็เป็นคำวิจารณ์ประเภทนี้เองที่ทำให้ Lady Drower เชื่อมั่นว่าเขาเป็นผู้เชี่ยวชาญด้านภาษาแมนดาอิกที่ดีที่สุดในปัจจุบัน เธอจึงจัดการให้คณะศึกษาตะวันออกศึกษาในอ็อกซ์ฟอร์ดเชิญเขามาร่วมงานกับเธอในพจนานุกรมภาษาแมนดาอิกซึ่งเธอวางแผนไว้มาระยะหนึ่งแล้ว หลังจากย้ายไปอ็อกซ์ฟอร์ดพร้อมกับครอบครัวเล็กๆ ของเขา Macúch ทำงานเป็นเวลาสองปี ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2490-2491 ตรวจสอบเอกสารที่ Lady Drower จัดเตรียมไว้ให้ ผสมผสานกับคอลเลกชันพจนานุกรมของเขาเอง เพิ่มข้อมูลอ้างอิงที่ขาดหายไป กำหนดความหมายและรากศัพท์ แม้ว่าการเขียนพจนานุกรมให้เสร็จภายในระยะเวลาสองปีภายใต้เงื่อนไขของยุคนั้น (เครื่องพิมพ์ดีดแบบกลไก ไม่มีอินเทอร์เน็ต หนังสือศัพท์ที่เกี่ยวข้องหลายเล่มล้าสมัยหรือยังหาไม่พบ) จะเป็นการกระทำที่กล้าหาญอย่างยิ่ง แต่เขาก็ส่งต้นฉบับได้ตรงเวลา
หลังจากใช้เวลาหลายเดือนในสหรัฐอเมริกาและแคนาดาเพื่อค้นหาตำแหน่งงานในมหาวิทยาลัยแห่งใดแห่งหนึ่งอย่างไม่ประสบผลสำเร็จ รูดอล์ฟ มาคูชจึงเดินทางกลับอิหร่านพร้อมครอบครัว และในที่สุดโชคก็เข้าข้างเขา เขาเริ่มติดต่อสื่อสารทางวิชาการอย่างกระตือรือร้นกับฟรานซ์ อัลไทม์ศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์โบราณของตะวันออกแห่งมหาวิทยาลัยเสรีเบอร์ลินอัลไทม์ไม่เคยพบกับมาคูชเป็นการส่วนตัว แต่ก็ประทับใจในความรู้มากมายของเขาในสาขาภาษาเซมิติกและภาษาอาหรับ และได้ให้คำมั่นสัญญาว่าจะพาเขามาเบอร์ลิน หลังจากรอคอยและสิ้นหวังมานานหลายปี ในที่สุดรูดอล์ฟ มาคูชก็ได้รับการติดต่อที่เขารอคอยมานานให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านภาษาเซมิติกและภาษาอาหรับที่มหาวิทยาลัยเสรีเบอร์ลินในเดือนมิถุนายน ปี 1963 ขณะอายุ 43 ปี
การได้รับเชิญไปเบอร์ลินเปิดโอกาสทุกอย่างที่เขาปรารถนามาตลอดหลายปี เขาสามารถอุทิศตนให้กับงานของเขาได้อย่างเต็มที่โดยไม่ต้องกังวลเรื่องปัญหาการเงินที่คุกคามเขามาตลอดชีวิต และสามารถใช้สิทธิพิเศษทั้งหมดที่ได้รับในฐานะศาสตราจารย์เต็มตัว (Ordinarius) ได้อย่างเต็มที่ ในเบอร์ลิน เขาเริ่มดำเนินโครงการต่างๆ ทันที โดยทำงานในสองสาขาเฉพาะทางที่ทำให้เขาโด่งดังในเวลาต่อมา ได้แก่การศึกษาเกี่ยวกับชาวสะมาเรียและภาษาซีเรีย ใหม่ เขาเดินทางไปนาบลัส หลายครั้ง ซึ่งที่นั่นเขาได้ติดต่อกับชาวสะมาเรียและรวบรวมต้นฉบับ ของชาวสะมาเรีย ก่อตั้งห้องสมุดเฉพาะทางที่ใหญ่ที่สุดในโลก ซึ่งรวมถึงต้นฉบับหายากและมีค่า ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นเป้าหมายของนักวิชาการด้านชาวสะมาเรียจากทั่วโลก เขาอุทิศเวลาห้าปีถัดมาให้กับการเขียนหนังสือGrammatik des samaritanischen Hebräisch ("ไวยากรณ์ภาษาฮีบรูของชาวสะมาเรีย ") ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1969 โครงการต่อไปของเขาในสาขาวิชานี้คือGrammatik des samaritanischen Aramäisch ("ไวยากรณ์ภาษาอาราเมอิกของชาวสะมาเรีย") ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1982 ไวยากรณ์ทั้งสองเล่มนี้ได้กลายเป็นหนังสืออ้างอิงมาตรฐานสำหรับนักศึกษาและนักวิชาการทุกคนในสาขานี้
ในช่วงเวลานี้ มาคูชยังได้ก่อตั้งสาขาการวิจัยหลักที่สามของเขา นั่นคือ ภาษาซีเรียคยุคใหม่ ซึ่งมีผลงานเป็นหนังสือสองเล่ม ได้แก่Neusyrische Chrestomathie ("ตำราภาษาซีเรียคยุคใหม่", ปี 1974 ร่วมกับเอสติฟาน ปานูสซี ) และผลงานชิ้นเอกของเขาGeschichte der spät- und neusyrischen Literatur ("ประวัติศาสตร์วรรณกรรมซีเรียคยุคปลายและยุคใหม่") ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1976 ผลงานชิ้นหลังนี้เป็นผลมาจากการรวบรวมงานวรรณกรรมและวารสารที่เขียนเป็นภาษาซีเรียค อย่างพิถีพิถันมานานหลายทศวรรษ ซึ่งส่วนใหญ่ยังไม่เป็นที่รู้จักแม้แต่ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้ก่อนที่หนังสือเล่มนี้จะตีพิมพ์ แม้ว่าการวิจัยในสองสาขานี้จะใช้เวลาหลายปีในชีวิตของเขา แต่เขาก็ไม่เคยหยุดทำงานในสาขาแรกของเขา นั่นคือ การศึกษาภาษาแมนดาอิก นอกจากบทความจำนวนมากแล้ว เขายังตีพิมพ์หนังสือวิชาการเรื่องZur Sprache und Literatur der Mandäer ("เกี่ยวกับภาษาและวรรณกรรมของชาวมันเดียน") ในปี 1976 ซึ่งอุทิศให้กับเลดี้เอเธล สเตฟานา โดรเวอร์ และหนังสือNeumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar ("ตำราภาษามันเดียนฉบับใหม่พร้อมโครงร่างไวยากรณ์ คำแปลพร้อมคำอธิบาย และอภิธานศัพท์") ในปี 1989 ในช่วงปลายชีวิต เขาได้ทำงานร่วมกับชีคโชเฮลีแห่งมันเดียนในการเขียนตำราภาษามันเดียนฉบับใหม่ ซึ่งผลงานดังกล่าวปรากฏในหนังสือวิชาการของเขาเรื่องNeumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz ("ตำราภาษามันเดียนฉบับใหม่ในภาษาถิ่นอาห์วาซ") สองเดือนหลังจากที่เขาเสียชีวิตในวันที่ 23 กรกฎาคม 1993 เมื่ออายุ 73 ปี
งานของ Rudolf Macúch ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงสามด้านนี้เท่านั้น เขาได้อุทิศบทความจำนวนมากให้กับสาขาการวิจัยที่เกี่ยวข้องมากมายในด้านการศึกษาภาษาอาหรับและภาษาเซมิติก โดยในฐานะนักภาษาศาสตร์ เขาสนใจไม่เพียงแต่ภาษาของชนกลุ่มน้อยดังกล่าวเท่านั้น แต่ยังสนใจเป็นพิเศษในวัฒนธรรมและอัตลักษณ์ของผู้คนที่เขาทำงานด้วย เขาติดต่อกับเพื่อน ผู้ให้ข้อมูล และเพื่อนร่วมงานมาหลายทศวรรษ โดยเขียนจดหมายโต้ตอบกันเป็นเล่มหนาหลายเล่มในภาษาและอักษรต่างๆ เช่น อังกฤษ ฝรั่งเศส เยอรมัน สโลวัก เช็ก รัสเซีย เปอร์เซีย อาหรับ ฮิบรู มันดาอิก และซีเรีย[ 4 ]เขาเห็นว่าภาษาเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในการสื่อสารกับผู้คนจากวัฒนธรรมอื่นๆ และสร้างความผูกพันข้ามพรมแดนทางชาติพันธุ์และศาสนา นักวิชาการในสาขานี้ชื่นชมผลงานของเขาทั่วโลก และเขาได้รับการยกย่องในบ้านเกิดของเขา สโลวาเกีย ในฐานะหนึ่งในนักวิชาการด้านมนุษยศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของยุโรป (แม้แต่ดาวเคราะห์น้อยใน กลุ่ม ดาวเคราะห์ น้อย ที่ค้นพบโดยปีเตอร์ โคเลนีและเลียวนาร์ด คอร์โนชในปี 1998 ก็ได้รับการตั้งชื่อตามเขาว่า24974 Macúch ) [ 5 ]เขาได้รับเกียรติมากมายสำหรับความสำเร็จในชีวิต หนึ่งในนั้นคือการได้รับการแต่งตั้งเป็นสมาชิกของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งนอร์เวย์เมื่อวันที่ 10 มีนาคม 1988 ซึ่งเป็นเกียรติที่มอบให้แก่นักวิชาการที่โดดเด่นเพียงไม่กี่คนเท่านั้น
งานวิชาการ
ผลงานทางวิชาการของ Rudolf Macúch ครอบคลุมการมีส่วนร่วมในหลากหลายสาขาวิชา: (1) เทววิทยาและประวัติศาสตร์ศาสนา; (2) การศึกษาภาษาอาหรับและอิหร่าน; (3) การศึกษาภาษาเซมิติก โดยงานวิจัยที่สำคัญที่สุดของเขาอยู่ในสามสาขาเฉพาะทาง ได้แก่ (a) ภาษาแมนดาอิก (b) ภาษาสะมาเรีย และ (c) ภาษาซีเรียใหม่ เนื่องจากเขาใช้ แนวทาง สหวิทยาการในงานของเขา สาขาต่างๆ เหล่านี้จึงเกี่ยวพันกันมากจนแทบเป็นไปไม่ได้ที่จะอธิบายการมีส่วนร่วมของเขาแยกกันโดยไม่เสี่ยงต่อการกล่าวซ้ำ ซึ่งอย่างไรก็ตามได้ดำเนินการในภาพรวมต่อไปนี้เพื่อความชัดเจน[ 6 ]
เทววิทยาและประวัติศาสตร์ศาสนา
เนื่องจากสาขาการศึกษาแรกของเขา สิ่งพิมพ์แรก ๆ ของ Rudolf Macúch จึงอุทิศให้กับหัวข้อทางศาสนาและเทววิทยา ซึ่งหลายชิ้นปรากฏในวารสารEvanjelickí Teológ ของสโลวัก ในบรรดาผลงานเหล่านี้ บทความสามชิ้นที่บันทึกความสนใจในช่วงแรกของเขาใน การศึกษา พันธสัญญาเดิมและประวัติศาสตร์ศาสนาเปรียบเทียบอาจกล่าวถึงได้ดังนี้: "มุมมองของมาร์ซิออนเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิม" ("Marcionove názory na Starý zákon" [ 7 ] ) เกี่ยวกับมาร์ซิออนผู้เป็นพวกนอกรีตคริสเตียนในศตวรรษที่ 1 และการประณามพันธสัญญาเดิมของเขา; "คำพยากรณ์ของโอบาดีห์" ("Proroctovo Abdiášovo" [ 8 ] ) การอภิปรายเกี่ยวกับ "หนังสือของโอบาดีห์" ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นของโอบาดีห์ผู้เผยพระวจนะชาวยิว (ประมาณศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช); และ "การสร้างโลกในประเพณีไบเบิลและบาบิโลน" ("Stvorenie sveta v podaní biblickom a babylonskom" [ 9 ] ) งานวิจัยชิ้นแรกของเขาที่ตีพิมพ์คือIslám a Kresťanstvo [ 10 ] ("อิสลามและคริสต์ศาสนา") ซึ่งส่วนใหญ่เป็นการแนะนำประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมอิสลามโดยมีบทหนึ่งเกี่ยวกับพัฒนาการคู่ขนานในศาสนาคริสต์ ซึ่งได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีในปีที่ตีพิมพ์จนต้องพิมพ์ซ้ำในปีถัดมา (แต่ถูกระงับในช่วงระบอบคอมมิวนิสต์อันยาวนานของอันโตนิน โนโวตนีในเชโกสโลวาเกีย) เขากลับมาสนใจหัวข้อคริสต์ศาสนาและอิสลามอีกครั้งในช่วงปลายชีวิต โดยวางแผนที่จะเขียนงานวิจัยขนาดใหญ่ชื่อKritik der monotheistischen Religionen ("การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาเอกเทวนิยม") ซึ่งยังคงไม่สมบูรณ์เนื่องจากการเสียชีวิตของเขาและไม่ได้ตีพิมพ์ อย่างไรก็ตาม ความสนใจอย่างต่อเนื่องของเขาในประเด็นทางศาสนาได้รับการบันทึกไว้ในสิ่งพิมพ์อื่นๆ ซึ่งเขาได้อภิปรายข้อความที่เขากำลังศึกษาซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากมุมมองนี้ โดยใช้การค้นพบทางภาษาศาสตร์ของเขาเพื่อความเข้าใจที่ดีขึ้นเกี่ยวกับบริบททางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรม เช่น "จริยธรรมของพวกกโนสติคและจุดเริ่มต้นของชาวมันเดียน" [ 11 ] ; "ความสำคัญของประเพณีของชาวสะมาเรียสำหรับการตีความพระคัมภีร์ปัญจาภิธาน"; [ 12 ] "ความหมายของคำพูดของพระเยซูในพระวรสารและการออกเสียงภาษาอาราเมอิกของชาวสะมาเรียแบบดั้งเดิม" [ 13 ]ผลงานอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับด้านนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับศาสนาของชาวมันเดียน สามารถพบได้ในสาขาการวิจัยหลักของเขาที่อธิบายไว้ด้านล่าง
การศึกษาภาษาอาหรับและหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาอิหร่าน
วิทยานิพนธ์ของมาคูชเรื่องSlovanské mená a výrazy u arabských geografov (“ชื่อและสำนวนสลาฟในภูมิศาสตร์อาหรับ”) เป็นความพยายามที่จะอ่านและอธิบาย ชื่อและคำศัพท์ สลาฟ ที่คลุมเครือจำนวนมาก ในภูมิศาสตร์อาหรับ ซึ่งเขาได้รวบรวมข้อมูลจากต้นฉบับที่หอสมุดแห่งชาติในปารีส (ดูประวัติส่วนตัวด้านบน) หัวข้อนี้มีความน่าสนใจอย่างยิ่งสำหรับการศึกษาเกี่ยวกับสลาฟเนื่องจากภูมิศาสตร์อาหรับที่เก่าแก่ที่สุดเหล่านี้เขียนขึ้นก่อนการกำเนิดของวรรณกรรมสลาฟ ดังนั้นสำนวนที่ถ่ายทอดมาในนั้นจึงสามารถช่วยให้เราเข้าใจภาษาสลาฟในระดับที่เก่าแก่ที่สุดและแม้กระทั่งระดับก่อนวรรณกรรมได้ แต่ผู้เขียนชาวอาหรับแทบจะไม่เคยบันทึกคำศัพท์อย่างถูกต้อง ทำให้เกิดปัญหามากมายในการอ่านและการตีความ แม้ว่าอาจารย์ของเขา บาโคช และอาจารย์คนอื่นๆ จะเร่งให้เขาตีพิมพ์งานนี้ทันที แต่เขาก็ยังไม่พอใจกับผลลัพธ์และต้องการรวมการอ่านที่แตกต่างจากต้นฉบับที่เขายังไม่ได้ศึกษาเพิ่มเติม เขาไม่เคยตีพิมพ์วิทยานิพนธ์ของเขาเนื่องจากสถานการณ์ที่อยู่นอกเหนือการควบคุมของเขา ความสนใจของเขาเปลี่ยนไปสู่ด้านอื่น แต่เขาก็กลับมาพูดถึงหัวข้อในสาขาการศึกษาภาษาอาหรับเป็นครั้งคราวในบทความสำคัญหลายฉบับ เช่น “Zur Vorgeschichte der Bekenntnisformel lā ilāha illā llāhu“ [ 14 ] (“เกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของคำประกาศความเชื่อlā ilāha illā llāhu“); “เกี่ยวกับปัญหาของการแปลคัมภีร์ปัญจาภิธานของชาวสะมาเรียเป็น ภาษาอาหรับ ”; [ 15 ]และการบรรยายเรื่อง “ความไม่สอดคล้องกันระหว่างนักไวยากรณ์” (“ Iḫtilāf an-naḥwiyyūn”) [ 16 ]ซึ่งจัดขึ้นเป็นภาษาอาหรับที่มหาวิทยาลัยอัล-มินาประเทศอียิปต์ในปี 1981 เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการจัดตั้งกลุ่มวิจัยสหวิทยาการระหว่างประเทศในหัวข้อกรีก-อาหรับ ซึ่งเป็นการผสมผสานความสนใจแรกของเขาคือวิชาคลาสสิกเข้ากับอาชีพในภายหลังของเขา เขาเขียนรายงานเกี่ยวกับการประชุมของกลุ่มวิจัยเพื่อแนะนำความสำเร็จของพวกเขาให้แก่ชุมชนวิชาการ[ 17 ]กลายเป็นประธานกิตติมศักดิ์ของสมาคมกรีก-อาหรับในเดลฟี และช่วยก่อตั้งวารสารที่อุทิศให้กับสาขานี้Graeco-Arabicaผลงานของเขาเองรวมถึงบทความเกี่ยวกับ “คำศัพท์ทางเทคนิคภาษากรีกในวิทยาศาสตร์อาหรับ” [ 18 ] “แหล่งที่มาของกรีกและตะวันออกของเทววิทยาของ Avicenna และ Sohrawardi” [ 19 ] “Pseudo-Callisthenes Orientalis และปัญหาของ Ḏū l-qarnain” [ 20 ]
นอกจากนี้เขายังตีพิมพ์บทความหลายฉบับ ส่วนใหญ่เป็นภาษาเปอร์เซีย ในหัวข้อที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาอิหร่าน ผลงานชิ้นแรกของเขาหลังจากเดินทางมาถึงอิหร่านไม่นาน คือ “ Nufūḏ-e Zardošt dar dīn-e Yahūd wa-Masīḥ“ [ 21 ] (“อิทธิพลของซาราธุสตราต่อศาสนายิวและคริสเตียน”) ซึ่งได้กล่าวถึงไปแล้วข้างต้น บทความยาวอีกบทความหนึ่งซึ่งแบ่งออกเป็นสามส่วน อุทิศให้กับปัญหาเฉพาะของภาษาอาราเมอิก (“ ภาษาอาราเมอิกจักรวรรดิ ” หรือ “Reichsaramäisch”) ใน สมัย อาเคเมนิด “ Zabān-e ārāmī dar dowre-ye haḫāmanišī. Qesmat-e awwal” [ 22 ] (“ภาษาอาราเมอิกในสมัยอาเคเมนิด ตอนที่หนึ่ง”) ผลงานในช่วงปีหลังๆ ได้แก่ „ Ahammiyyat-e sāmī-šenāsī barāye īrān šenāsī“ [ 23 ] (“ความสำคัญของการศึกษาภาษาเซมิติกสำหรับการศึกษาภาษาอิหร่าน”) และ „Zur altiranischen Onomastik in aramäischer Nebenüberlieferung“ [ 24 ] (“เกี่ยวกับออนอมัสติก ของอิหร่านโบราณ ในแหล่งข้อมูลรองภาษาอราเมอิก” )
การศึกษาเกี่ยวกับชาวเซมิติก
ชาวแมนไดค์และชาวแมนเดียน
มาคูชได้สร้างคุณูปการอย่างมากในสาขานี้ ซึ่งเป็นหนึ่งในสามสาขาหลักที่เขาเชี่ยวชาญ และอุทิศชีวิตหลายปีให้กับสาขานี้ เขาต้องการศึกษาภาษาอราเมอิกตะวันออกของชาวมันเดียนซึ่งเป็นนิกายเล็กๆ ของลัทธิ ไญยนิยมที่อาศัยอยู่ในจังหวัดคูเซสถาน ของอิหร่าน ติดกับอ่าวเปอร์เซียในเมืองอาห์วาซ ใกล้ แม่น้ำ คารูน เขาจึงติดต่อกับพวกเขาในปี 1953 แม้ว่าจะเป็นที่ทราบกันดีว่าชาวมันเดียนอาศัยอยู่ในคูเซสถาน แต่ก่อนหน้านี้ไม่มีใครเคยพยายามติดต่อพวกเขาเพื่อตรวจสอบข้อโต้แย้งทางภาษาศาสตร์และบริบทที่เกี่ยวข้องกับการศึกษาตำรามันเดียนคลาสสิก มาคูชจึงเดินทางไปเพื่อศึกษาการออกเสียงแบบดั้งเดิมของภาษามันเดียนคลาสสิก แต่เขากลับพบว่าภาษานี้ยังคงใช้พูดกันอยู่เป็นภาษาถิ่น ซึ่งนักภาษาศาสตร์เซมิติกไม่เคยรู้จักมาก่อน เขาสามารถบันทึกเสียงภาษาถิ่นที่ใช้พูดในปัจจุบันได้ ซึ่งรูปแบบและคำศัพท์คลาสสิกบางส่วนยังคงหลงเหลืออยู่ ในปี พ.ศ. 2496 เขาได้รวบรวมบันทึกภาคสนามจากNāṣer Ṣābūrīซึ่งเป็น “ผู้เชือดสัตว์ตามพิธีกรรม” ของชุมชน และทำความคุ้นเคยกับการออกเสียงแบบดั้งเดิมของนักบวชชาวมันเดียน ในปี พ.ศ. 2532 เขาได้ทำการสำรวจภาคสนามเพิ่มเติมกับSalem Choheiliซึ่งเป็นyalufa (ฆราวาสชาวมันเดียนผู้มีความรู้) แห่ง Ahvaz [ 25 ]แม้ว่าสำนวนสมัยใหม่ซึ่งได้รับอิทธิพลจากภาษาต่างประเทศ โดยเฉพาะภาษาเปอร์เซียและภาษาอาหรับ จะแตกต่างจากภาษาของตำรามันเดียนคลาสสิก แต่ Macúch พบว่ามันมีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ทางภาษาของภาษาคลาสสิก มันทำหน้าที่เป็นแนวทางในการศึกษาโครงสร้างเสียงของภาษามันเดียนคลาสสิกและการออกเสียงแบบดั้งเดิมของภาษาวรรณกรรมและพิธีกรรม หลังจากได้รับไมโครฟิล์ม 30 ม้วนซึ่งบรรจุวรรณกรรม Mandaic ที่สำคัญและสาขาที่เกี่ยวข้องจากศาสตราจารย์ Roemer ( มหาวิทยาลัย Mainz ) เขาเริ่มวิเคราะห์วัสดุที่เขารวบรวมได้ระหว่างการวิจัยภาคสนามและทำการเปรียบเทียบภาษาพูดและภาษาดั้งเดิมอย่างละเอียดถี่ถ้วน ผลงานนี้ได้รับการตีพิมพ์ในหนังสือโมโนกราฟHandbook of Classical and Modern Mandaic [ 26 ] ซึ่งเขาได้ทำการอธิบายสำนวนทั้งสองแบบควบคู่กันไป แม้ว่างานนี้จะเสร็จสมบูรณ์แล้วในปี 1955 แต่ก็ใช้เวลา ถึงสิบปีในการตีพิมพ์เนื่องจากสถานการณ์ที่กล่าวถึงข้างต้น (ดู Vita) เป้าหมายของ Macúch ไม่ใช่การแทนที่Theodor Nöldekeหนังสือเล่มนี้เป็นการปรับปรุงไวยากรณ์ภาษาแมนดาอิกฉบับคลาสสิกปี 1875 ของผู้เขียนคนก่อน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนของการวิเคราะห์สัทศาสตร์ของภาษาแมนดาอิกบนพื้นฐานของภาษาพูดสมัยใหม่ ซึ่งนำไปสู่การแก้ไขข้อสรุปหลายประการของไวยากรณ์ฉบับคลาสสิกนั้น หนังสือเล่มนี้เป็นการศึกษาหัวข้อนี้อย่างละเอียด โดยอธิบายสัทศาสตร์ สัณฐานวิทยา และหลักการพื้นฐานของไวยากรณ์ทั้งในภาษาคลาสสิก (ตัวหนา) และภาษาพูดสมัยใหม่ (ตัวเอียง) พร้อมตัวอย่างจำนวนมากสำหรับแต่ละปรากฏการณ์ การวิเคราะห์เนื้อหาใหม่ยังทำให้สามารถแบ่งภาษาแมนดาอิกออกเป็นสามยุค ได้แก่ ยุคคลาสสิก (สิ้นสุดด้วยการเรียบเรียงของกินซ่า ประมาณศตวรรษที่ 7) ยุคหลังคลาสสิก และภาษาพูดสมัยใหม่ ซึ่งการแบ่งนี้เป็นกุญแจสำคัญสำหรับการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์วรรณกรรมแมนดาอิก แม้ว่าจะไม่สามารถกำหนดระยะเวลาที่แน่นอนของแต่ละยุคได้ก็ตาม คู่มือดังกล่าวนำไปสู่การวิจารณ์จำนวนมากตลอดหลายปีที่ผ่านมา ซึ่ง Macúch ได้กล่าวถึงบทวิจารณ์สิบสามเรื่องอย่างละเอียดในหนังสือเล่มต่อมาที่อุทิศให้กับความทรงจำของ Lady Drower ชื่อZur Sprache und Literatur der Mandäer [ 27 ]
ชาวแมนเดียนยังอาศัยอยู่ในอิรัก ตอนใต้ ซึ่งศาสนาและตำราของพวกเขาได้รับการศึกษาโดยหนึ่งในผู้เขียนที่มีผลงานมากที่สุดในสาขานี้ คือ เลดี้เอเธล สเตฟานา ดราวเวอร์ผู้ซึ่งเป็นนักวิชาการที่สร้างตนเองขึ้นมา และรู้สึกว่าจำเป็นต้องร่วมมือกับผู้เชี่ยวชาญด้านวิชาการในงานชิ้นต่อไปของเธอ ในปี 1955 มาคูชได้เขียนบทวิจารณ์เชิงวิพากษ์เกี่ยวกับงานเขียนชิ้นหนึ่งของเลดี้ ดราวเวอร์ (ดูชีวประวัติข้างต้น) ซึ่งนำไปสู่การได้รับเชิญไปที่ออกซ์ฟอร์ดเพื่อทำงานร่วมกับเธอในการจัดทำพจนานุกรมแมนเดียน[ 28 ]เลดี้ ดราวเวอร์ได้รวบรวมต้นฉบับจำนวนมากที่ไม่เคยมีใครรู้จักมาก่อนในระหว่างที่เธออยู่ในอิรัก (“ คอลเลกชันดราวเวอร์ ” ของห้องสมุดบอดเลียน ออกซ์ฟอร์ด ) ซึ่งเป็นการวางรากฐานสำหรับงานชิ้นใหญ่ชิ้นนี้ ซึ่งเสร็จสมบูรณ์ด้วยวัสดุที่บันทึกไว้โดยมาคูชในคูเซสถานและดัชนีบัตรโดยมาร์ค ลิดซ์บาร์สกีสำหรับตำราทางศาสนาคลาสสิก ดังนั้น พจนานุกรมเล่มนี้จึงไม่ได้อิงอยู่เฉพาะแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำศัพท์ภาษาถิ่นที่มาคูชได้อธิบายไว้ในคู่มือของเขา และข้อมูลเปรียบเทียบจากภาษาเซมิติกอื่นๆ ด้วย
เขายังได้ตีพิมพ์เอกสารจำนวนมาก รวมถึงแหล่งข้อมูลโบราณและข้อความในภาษาพื้นถิ่นสมัยใหม่ ซึ่งแสดงให้เห็นว่าตั้งแต่สมัยโบราณก็มีภาษาวรรณกรรมแบบกโนสติกที่ใช้โดยนักบวช นาซูไรอา (นาโซเรียน) ซึ่งหมายถึงผู้สังเกตการณ์ นอกเหนือจากภาษาพูดของฆราวาสมันไดอา (มันไดอา) รูปแบบที่ใกล้เคียงกับภาษาพื้นถิ่นมากกว่าภาษาในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ได้รับการเก็บรักษาไว้ในตำราเวทมนตร์โบราณและสูตรจากความเชื่อทางศาสนาที่แตกต่างกัน เขาอุทิศบทความยาวสองส่วน (ปี 1967 และ 1968) ให้กับการถอดรหัสและเรียบเรียงม้วนตะกั่วที่จารึกด้วยคาถาของชาวมันไดอา “Altmandäische Bleirollen“ [ 29 ] (“ม้วนตะกั่วมันไดอาโบราณ”) ส่วนแรกกล่าวถึงม้วนตะกั่วที่ใหญ่ที่สุด ซึ่งสลักด้วยลายมือที่เล็กที่สุดเท่าที่เคยพบมา บรรจุคาถาต่างๆ ไว้เป็นแถว โดยมีตัวสะกดที่แตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด ซึ่งไม่ตรงกับการสะกดคำแบบคลาสสิกของภาษาแมนไดก์ การที่เขาสามารถอ่านส่วนใหญ่ได้และพยายามทำความเข้าใจนั้น ถือเป็นความสำเร็จครั้งสำคัญ เนื่องจากก่อนหน้า นี้มีการตีพิมพ์ ม้วนตะกั่วภาษาแมนไดก์ ที่อ่านง่ายเพียงสองม้วนเท่านั้น ส่วนที่สองเป็นการตีพิมพ์ม้วนตะกั่วขนาดสั้นกว่าอีกหลายม้วน
งานของเขาเกี่ยวกับข้อความภาษาแมนดาอิกใหม่ประกอบด้วยการมีส่วนร่วมหลายครั้งตลอดหลายปีที่ผ่านมา เริ่มต้นด้วยบทความในหนังสือที่ระลึกของอาจารย์ของเขา Ján Bakoš (“สะพานแห่งชูชตาร์ ตำนานในภาษาแมนดาอิกพื้นถิ่นพร้อมบทนำ คำแปล และหมายเหตุ” [ 30 ] ) ในช่วงหลายปีต่อมา มีหนังสือสองเล่มที่อุทิศให้กับการวิเคราะห์และอนุรักษ์ข้อความภาษาแมนดาอิกใหม่ ได้แก่Neumandäische Chrestomathie mit grammatischer Skizze, kommentierter Übersetzung und Glossar [ 31 ] (“ตำราภาษาแมนดาอิกใหม่พร้อมโครงร่างไวยากรณ์ คำแปลพร้อมคำอธิบาย และอภิธานศัพท์”) และNeumandäische Texte im Dialekt von Ahwāz [ 32 ] (“ข้อความภาษาแมนดาอิกใหม่ในภาษาถิ่นของ Ahwāz”) หนังสือทั้งสองเล่มประกอบด้วยบทที่ครอบคลุมเกี่ยวกับไวยากรณ์ นอกเหนือจากการถอดเสียงตามหลักสัทศาสตร์ของข้อความ คำแปล และอภิธานศัพท์ งานเขียนชิ้นหลังนี้จัดทำขึ้นด้วยความช่วยเหลือของเชค ซาเล็ม โชเฮลี ผู้เป็นนักบวชฝึกหัดจากเมืองอาห์วาซ ซึ่งได้เขียนจดหมายถึงมาคูชเพื่อขอความช่วยเหลือในการพัฒนาความรู้ด้านภาษาแมนดาอิกคลาสสิก เนื่องจากเขาได้เปิดโรงเรียนสอนภาษาแมนดาอิกที่ไม่เหมือนใครสำหรับเด็กและผู้ใหญ่ในเมืองอาห์วาซ ระหว่างที่ไปพำนักอยู่ที่เบอร์ลินในปี 1990 ซึ่งได้รับการสนับสนุนทางการเงินจากสมาคม วิจัยแห่งเยอรมนี ( Deutsche Forschungsgemeinschaftหรือ DFG) มาคูชได้ค้นพบว่ามีความแตกต่างที่แปลกประหลาดในด้านสัทศาสตร์และสัณฐานวิทยาของชนเผ่าโชเฮลี เมื่อเทียบกับแหล่งข้อมูลก่อนหน้านี้ของเขาในช่วงทศวรรษที่ 1950 คือชนเผ่าซาบูรี งานเขียนชิ้นสุดท้ายของเขาจึงกล่าวถึงลักษณะทางไวยากรณ์ที่แตกต่างเหล่านี้ โดยอ้างอิงจากข้อความปากเปล่าที่คัดเลือกมาซึ่งบันทึกไว้ในระหว่างการสนทนากับเชค
บทความจำนวนมากของเขาในสาขานี้อุทิศให้กับปัญหาที่มีการถกเถียงกันอย่างขัดแย้งหลายประการ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวมานเดียนและศาสนาของพวกเขา ใน `Alter und Heimat des Mandäismus nach neuerschlossenen Quellen" [ 33 ] (“อายุและบ้านเกิดของ Mandeans ตามแหล่งที่มาใหม่”), “Anfänge der Mandäer” [ 34 ] (“จุดเริ่มต้นของ แมนเดียน”); „Zur Frühgeschichte der Mandäer“ [ 35 ] (“เกี่ยวกับประวัติศาสตร์ยุคแรกของ Mandeans”); “ต้นกำเนิดของชาวมันเดียนและบทประพันธ์”; [ 36 ] „ Gnostische Ethik und die Anfänge der Mandäer “ [ 37 ] (“ Gnostic Ethics และจุดเริ่มต้นของ Mandeans” )การสนับสนุนอื่น ๆ ได้แก่ การแนะนำ "Mandaic" อย่างกระชับ; [ 38 ]ภาพรวมเกี่ยวกับสถานะของศิลปะ ("Der gegenwärtige Stand der Mandäerforschung und ihre Aufgaben" [ 39 ] ); เกี่ยวกับสถานการณ์ของชุมชน Mandean ในอิหร่านหลังการปฏิวัติอิสลามในปี 1979 ("Ein neumandäischer Brief aus dem Frühjahr 1990 und die Lage der iranischen Mandäer nach der islamischen Revolution" [ 40 ] ) และการศึกษาเปรียบเทียบ "Der keilschriftliche Beschwörungstext aus Uruk und die mandäische Phraseologie“ [ 41 ] (“ข้อความคาถาอักษรคูไนฟอร์มจาก Uruk และ Mandaic Phraseology”)
การศึกษาของชาวสะมาเรีย
หลังจากได้รับเชิญให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านภาษาเซมิติกและภาษาอาหรับในเบอร์ลินในปี 1963 มาคูชได้อุทิศเวลาหลายปีให้กับการศึกษา ประเพณี ทางภาษาและวรรณกรรมของชนกลุ่มน้อยอีกกลุ่มหนึ่งที่กำลังลดจำนวนลง นั่นคือชาวสะมาเรียแห่งปาเลสไตน์ ผู้ซึ่งสืบทอดขนบธรรมเนียมทางศาสนาและมี พิธีกรรมและศาสนพิธีของตนเองชาวสะมาเรียเป็นที่รู้จักกันดีในประเพณีคริสเตียนว่าเป็นผู้เบี่ยงเบนจากศาสนายูดาย กระแสหลัก ดังที่ปรากฏ ในอุปมาเรื่อง “ชาวสะมาเรียผู้ใจดี” ในพันธสัญญาใหม่ พวกเขายอมรับเฉพาะ คัมภีร์ปัญจาภิธานฉบับของตนเองซึ่งเป็นหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ฮีบรูซึ่งแตกต่างจากฉบับมาโซเรติก ซึ่งเป็นฉบับ ภาษาฮีบรูที่ได้รับการยอมรับในศาสนายูดายแบบ รับบี มาคูชได้ติดต่อกับชาวสะมาเรียในเมืองนาบลัส ซึ่งเป็นที่ตั้งของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาบนภูเขาเกริซิมและใช้เวลาหลายเดือนในการบันทึกการออกเสียงภาษาฮีบรูของชาวสะมาเรียร่วมกับมหาปุโรหิตและปุโรหิตคนอื่นๆ เขาสามารถจัดตั้งห้องสมุดเฉพาะทางด้านการศึกษาชาวสะมาเรียที่ใหญ่ที่สุดในโลก ซึ่งรวมถึงต้นฉบับดั้งเดิมที่มีค่า ไมโครฟิล์มของต้นฉบับที่กระจัดกระจายจากห้องสมุดและสถาบันต่างๆ ทั่วโลก ตลอดจนเอกสารและบทความวิชาการทั้งหมดที่มีอยู่ในสถาบันในเบอร์ลินจนถึงปัจจุบัน คอลเลกชันของเอกสารนี้มีความพิเศษเฉพาะตัวจนดึงดูดนักวิชาการจากภูมิภาคต่างๆ ของโลก แม้กระทั่งจากเยรูซาเลมซึ่งเป็นศูนย์กลางของการศึกษาชาวสะมาเรีย ให้มาทำงานในเบอร์ลิน นอกจากการจัดตั้งห้องสมุดแล้ว Macúch ยังใช้เวลาห้าปีในการทำงานกับGrammatik des samaritanischen Hebräisch [ 42 ] (“ไวยากรณ์ของภาษาฮีบรูสะมาเรีย”) ซึ่งเป็นการศึกษาอย่างละเอียดเกี่ยวกับความแตกต่างระหว่างภาษาฮีบรูสะมาเรี ยและภาษาฮีบรูยิว-มาโซเรียนในด้านการสะกดคำ สัทวิทยา สัณฐานวิทยา และไวยากรณ์ในส่วนของการออกเสียงภาษาฮีบรูของชาวสะมาเรีย ซึ่งน่าสนใจจากมุมมองของประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ เขาไม่ได้อาศัยบรรพบุรุษของเขาอย่าง Z. Ben-Ḥayyim และ A. Murtonen แต่ใช้การบันทึกข้อความของเขาเองจากการประชุมกับนักบวชชาวสะมาเรียในนาบลัส ภาษาดังกล่าวเป็นปัญหา เนื่องจากชาวสะมาเรียมีความยืดหยุ่นในการจัดการข้อความศักดิ์สิทธิ์มากกว่าชาวยิว ส่งผลให้ต้นฉบับภาษาฮีบรูของชาวสะมาเรียไม่เพียงแต่แสดงรูปแบบต่างๆ มากมายจากข้อความมาโซเรติกของชาวยิวเท่านั้น แต่ยังมีความแตกต่างกันเองอีกด้วย ไวยากรณ์นี้เป็นผลงานสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ของภาษาฮีบรู งานวิจัยเชิงลึกอื่นๆ ของ Macúch ในสาขานี้ คือGrammatik des samaritanischen Aramäisch [ 43 ]การจัดทำ (ไวยากรณ์ของภาษาอาราเมอิกชาวสะมาเรีย) เป็นงานที่ยากยิ่งกว่า เนื่องจากแหล่งข้อมูลมีความซับซ้อน ต้นฉบับภาษาฮีบรูของพระคัมภีร์ได้รับการแปลระหว่างศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชถึงศตวรรษที่ 9 หลังคริสต์ศักราช เป็นภาษาอาราเมอิก ซึ่ง เป็นภาษาพูดในปาเลสไตน์ จากนั้นจึงมีการขยายความและเพิ่มเติมคำอธิบาย ก่อนหน้านี้ยังไม่มีการศึกษาไวยากรณ์ของภาษาในข้อความเหล่านี้ เนื่องจากยังไม่มีฉบับแปลภาษาอาราเมอิก ( ทาร์กุม ) ของข้อความชาวสะมาเรียที่น่าเชื่อถือก่อนปี 1980 ดังนั้น ข้อมูลสำหรับไวยากรณ์นี้จึงต้องดึงมาจากต้นฉบับดั้งเดิมที่ยังไม่ได้แก้ไข หลังจากที่ A. Tal ได้ตีพิมพ์ฉบับวิจารณ์ของ Targum ชาวสะมาเรียส่วนแรก (หนังสือปฐมกาลและอพยพ) ในปี 1980 Macúch ก็สามารถเพิ่มเนื้อหานี้ลงในชุดรวบรวมวรรณกรรมอาราเมอิกชาวสะมาเรียที่มีอยู่มากมายของเขา และจัดทำไวยากรณ์ให้เสร็จสมบูรณ์ ซึ่งถือเป็นผลงานที่พิถีพิถันอีกชิ้นหนึ่งในประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ และทำให้สามารถเข้าถึงข้อความที่ยากซึ่งมีความสำคัญต่อการศึกษาภาษาอาราเมอิกถิ่นอื่นๆ ได้
ปัญหาทางภาษาเฉพาะของสาขานี้ได้รับการวิเคราะห์ในบทความหลายบทความเรื่อง `Der liquide Apikal und die apikale Liquide des samaritanischen Hebräisch" [ 44 ] (“The Liquid Apical and the Apical Liquids of Samaritan Hebrew“); „Zur Grammatik des samaritanischen Hebräisch“ [ 45 ] (“เกี่ยวกับไวยากรณ์ภาษาฮีบรูของชาวสะมาเรีย“); „Einige Probleme der Grammatik des samaritanischen Aramäisch“ [ 46 ] (“ปัญหาหลายประการเกี่ยวกับไวยากรณ์ของภาษาอราเมอิกของชาวสะมาเรีย“); “การตีความใหม่ของจารึกชาวสะมาเรียจาก Tell Qasile”; [ 47 ] "Les base philologiques de l' herméneutique และ les bases herméneutiques de la philologie chez les Samaritains"; [ 48 ] “ Pseudo-Ethiopisms ในภาษาฮีบรูและอราเมอิกสะมาเรีย” [ 49 ]เขาแนะนำอย่างกว้างๆ ใน "ภาษาสะมาเรีย: ภาษาสะมาเรีย: ภาษาสะมาเรีย, ภาษาซามาริตันอราเมอิก", [ 50 ]และภาพรวมของความล้ำสมัยใน "Der gegenwärtige Stand der Samaritanerforschung und ihre Aufgaben" [ 51 ]
ภาษาและวรรณกรรมซีเรียคใหม่
ความเชี่ยวชาญหลักประการที่สามของ Macúch อุทิศให้กับการศึกษาภาษาและวรรณกรรมของชาวคริสต์นิกายเนสโตเรียนที่อาศัยอยู่ในอิหร่านและอิรัก ซึ่งเรียกตัวเองว่า “ชาวอัสซีเรีย” งานวิจัยของเขาNeusyrische Chrestomathie [ 52 ] (“วรรณกรรมซีเรียใหม่”) ซึ่งจัดทำร่วมกับ Estiphan Panoussi เป็นการรวบรวมข้อความและตัวอย่างจากวรรณกรรมหลากหลายประเภทที่เขียนด้วยภาษาซีเรียใหม่จากหลายยุคสมัย ตั้งแต่ปี 1848 จนถึงทศวรรษ 1970 ข้อความส่วนใหญ่เขียนด้วยสำเนียงอูร์เมียส่วนอื่นๆ เขียนด้วยสำเนียงอิรักอัลกอชและซานันดาจนอกจากโครงร่างไวยากรณ์สั้นๆ แล้ว หนังสือเล่มนี้ยังมีอภิธานศัพท์โดยละเอียด ซึ่งได้รวบรวมสำนวนต่างๆ ไว้ด้วย ผลงานชิ้นเอกชิ้นต่อไปของเขาในสาขานี้ คือGeschichte der spät- und neusyrischen Literatur [ 53 ] (“ประวัติศาสตร์วรรณกรรมซีเรียตอนปลายและตอนใหม่”) ซึ่งเป็นงานชิ้นแรกเกี่ยวกับวรรณกรรมซีเรียหลังจากการรุกรานของมองโกลในศตวรรษที่ 13 เขาได้เริ่มรวบรวมเนื้อหาสำหรับงานที่ยากลำบากนี้มาหลายปีก่อนในอิหร่าน โดยรวบรวมข้อความจากแหล่งวรรณกรรมที่หลากหลาย หนังสือ บทความ และวารสารจำนวนมาก รวมถึงสิ่งพิมพ์หายากหลายฉบับที่หาได้ยากในสมัยนั้นและปัจจุบันไม่สามารถเข้าถึงได้เลย นอกจากเนื้อหาเหล่านี้แล้ว เขายังใช้ประวัติศาสตร์วรรณกรรมซีเรียสามเล่มที่เขียนเป็นภาษาอาหรับและซีเรียอีกด้วย ด้วยเนื้อหามากมายที่นำเสนอในหนังสือเล่มนี้ รวมถึงภาพรวมของบริบททางประวัติศาสตร์ของแต่ละยุคสมัย บทสรุปโดยละเอียดของงานวรรณกรรม และรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับผู้เขียน งานนี้จึงได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในความสำเร็จทางวิชาการที่สำคัญที่สุดในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมาในสาขานี้ หนังสือเล่มนี้ตอบสนองความต้องการที่สำคัญสองประการ: (1) นำเสนอการแนะนำวรรณกรรมซีเรียตอนปลายที่ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักตั้งแต่การรุกรานของมองโกลในศตวรรษที่ 13 และ (2) นำเสนอภาพรวมที่ไม่เหมือนใครของผลงานวรรณกรรมมากมายที่ผลิตขึ้นในภาษาซีเรียใหม่ ซึ่งหลายชิ้นยังไม่เป็นที่รู้จักเลยแม้แต่ในหมู่ผู้เชี่ยวชาญในสาขานี้ก่อนการตีพิมพ์
บทความอีกสองบทความให้บทสรุปเกี่ยวกับประวัติศาสตร์และประวัติศาสตร์วรรณกรรมของชาวอัสซีเรีย ได้แก่ “ชาวอัสซีเรียในอิหร่าน ตอนที่ 1: ชุมชนชาวอัสซีเรีย (Āšūrīān) ในอิหร่าน ตอนที่ 2: วรรณกรรมของชาวอัสซีเรียในอิหร่าน” [ 54 ]และ “Tūr ʿAbdīn ตลอดหลายยุคสมัย” [ 55 ]
การศึกษาภาษาอราเมอิกอื่นๆ
ในฐานะนักวิชาการที่มีความรู้กว้างขวางเป็นพิเศษในภาษาเซมิติก Macúch ยังได้ตีพิมพ์บทความในหัวข้ออื่นๆ นอกเหนือจากสามสาขาหลักนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการศึกษาภาษาอราเมอิก เปรียบเทียบ ได้แก่ “Gesprochenes Aramäisch und aramäische Schriftsprachen“ [ 56 ] (“ภาษาอราเมอิกพูดและภาษาอราเมอิกเขียน”), “การอ่านปาปิรัสอราเมอิกฉบับ 'แก้ไข'”; [ 57 ] “Hermeneutische Akrobatik aufgrund phonetischen Lautwandels in aramäischen Dialekten“ [ 58 ] (“การตีความแบบผาดโผนเนื่องจากการเปลี่ยนแปลงทางเสียงในภาษาถิ่นอราเมอิก”); “การศึกษาล่าสุดในภาษาอราเมอิกปาเลสไตน์” [ 59 ] ; “การศึกษาล่าสุดในภาษาถิ่นนีโออราเมอิก”; [ 60 ] “ปัญหาด้านอักขรวิธีและสัทศาสตร์บางประการของภาษาอราเมอิกโบราณและการออกเสียงภาษาอราเมอิกในปัจจุบัน”; [ 61 ] “ปัญหาด้านพจนานุกรมบางประการของภาษาอราเมอิกชาวยิวปาเลสไตน์ ” [ 62 ]
ความสำคัญของผลงานของมาคูชในปัจจุบัน
ผลงานสำคัญของมาคูช ได้แก่คู่มือภาษาแมนดาอิกและพจนานุกรมภาษาแมนดาอิกไวยากรณ์สองเล่มในสาขาการศึกษาชาวสะมาเรีย และประวัติวรรณกรรมซีเรียคยุคปลายและยุคใหม่ ล้วนเป็นงานมาตรฐานของการศึกษาภาษาเซมิติก ซึ่งยังคงเป็นเครื่องมือที่ขาดไม่ได้สำหรับทุกคนที่ทำงานในสาขาวิชาเหล่านี้ในปัจจุบัน แม้ว่าจะมีข้อค้นพบใหม่ๆ และความก้าวหน้าทางวิชาการในรายละเอียดมากมายตลอดหลายทศวรรษที่ผ่านมา แต่งานเหล่านี้ซึ่งอิงจากการวิเคราะห์แหล่งข้อมูลดั้งเดิมและการวิจัยภาคสนามอย่างพิถีพิถัน ก็ยังไม่ได้รับการทดแทนด้วยงานวิจัยที่ครอบคลุมในระดับเดียวกัน อาจเป็นเพราะความพยายามใหม่ทุกครั้งในการวิเคราะห์เนื้อหาจำนวนมหาศาลนี้ จะถูกตัดสินในแวดวงวิชาการด้วยมาตรฐานสูงที่กำหนดโดยงานของมาคูช แหล่งข้อมูลทาง textual ที่นำเสนอในงานเขียนอื่นๆ ของเขานับเป็นผลงานสำคัญ เนื่องจากเป็นการอนุรักษ์เนื้อหาที่หายาก ซึ่งมิเช่นนั้นก็จะสูญหายไป การวิจัยภาคสนามของเขาในพื้นที่เหล่านี้มีส่วนช่วยในการอนุรักษ์ประเพณีทางวัฒนธรรมที่เก่าแก่ ซึ่งหลายอย่างอาจสูญหายไปอย่างถาวรในช่วงความวุ่นวายทางการเมืองในอิหร่านและตะวันออกใกล้ในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา
สิ่งพิมพ์สำคัญ
ดูรายชื่อสิ่งพิมพ์ทั้งหมดของเขาได้ที่ Ján Juráš และ Daniela Kodajová (ed.), Sláva šl'achetným III (“Glory to the Noble”) Liptovský Mikuláš: Spolok Martina Rázusa 2014, หน้า 83-88 บรรณานุกรมใน Festschrift ของเขารวมผลงานของเขาจนถึงปี 1989 (ดู Maria Macuch, Christa Müller-Kessler, Bert G. Fragner [eds.], Studia Semitica necnonอิหร่านica Rudolpho Macuch septuagenario ab amicis et discipulis dedicata , Wiesbaden: Otto Harrassowitz 1989, หน้า. XXV-XXXII)
เอกสารวิจัยเฉพาะเรื่อง
- อิสลามเป็นเครซันสโว Historické a kultúrno-naboženské štúdie o isláme (“ศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์ ศาสนาและวัฒนธรรมศึกษาเกี่ยวกับศาสนาอิสลาม“) Nábožensko-náučna knižnica ("ห้องสมุดวิทยาศาสตร์การศาสนา") ลิปตอฟสกี้ มิคูลาช: Tranoscius 1950.
- พจนานุกรมภาษาแมนดาอิก (ร่วมกับ อี.เอส. โดรเวอร์)อ็อกซ์ฟอร์ด:สำนักพิมพ์แคลเรนดอน 1963
- คู่มือ Mandaic คลาสสิกและสมัยใหม่เบอร์ลิน: วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์ 1965
- Grammatik des Samaritanischen Hebräisch (“ Grammar of Samaritan Hebrew ”) ,เบอร์ลิน: Walter de Gruyter 1969. (Studia Samaritana, Bd. 1)
- Neusyrische Chrestomathie (ร่วมกับ E. Panoussi) (“New Syriac Chrestomathy”) วีสบาเดิน: Otto Harrassowitz 1974 (Porta Linguarum Orientalium, NS XID)
- Zur Sprache และ Literatur der Mandäerร่วมกับ Kurt Rudolphและ Eric Segelberg (“ On the Language and Literature of the Mandeans ”), Berlin: Walter de Gruyter 1976 (Studia Mandaica I)
- Geschichte der spät- und neusyrischen Literatur (“ ประวัติศาสตร์วรรณกรรมซีเรียตอนปลายและใหม่ ” )เบอร์ลิน: วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์ 1976
- Grammatik des Samaritanischen Aramäisch ( “ ไวยากรณ์ของ Samaritan Aramaic ”) เบอร์ลิน: Walter de Gruyter 1982. (Studia Samaritana IV)
- Neumandäische Chrestomathie และ Grammatischer Skizze, ข้อคิดเห็นของ Übersetzung และ Glossar Unter Mitwirkung von Klaus Boekels (“ New Mandaic Chrestomathy with Grammatical Sketch, Annotated Translation and Glossary ” )วีสบาเดิน: Otto Harassowitz 1989 (Porta linguarum orientalium. Neue Serie, Bd. XVITI)
- นอยมานไดเชอ เท็กซ์เท อิม ไดเลกต์ ฟอน อาห์วาซ . กุยโด้ ดันค์วาร์ธ. (“ New Mandaic Texts in the Dialect of Ahwāz ”) วีสบาเดิน: Otto Harrassowitz 1993 (Semitica Viva, Band 12)