Salo Wittmayer Baron
Salo Wittmayer Baron
Born	( 26 พฤษภาคม 1895 )May 26, 1895 Tarnów, Austrian Poland
Died	November 25, 1989(25 พฤศจิกายน 1989) (aged 94) New York City, U.S.
Academic background
Education	University of Vienna
Academic work
Discipline	Jewish history
Institutions	Columbia University

Salo Wittmayer Baron (May 26, 1895 – November 25, 1989) was a Galician-born American historian, described as "the greatest Jewish historian of the 20th century". Baron taught at Columbia University from 1930 until his retirement in 1963.^[1]

Baron was born in Tarnów, Galicia, which was then part of the Austro-Hungarian Empire but is now in Poland. Baron's family was educated and affluent, part of the Jewish aristocracy of Galicia. His father was a banker and president of the Jewish community of 16,000. Baron's first language was Polish, but he knew other languages, including Yiddish, Hebrew, French, and German, and was famous for being able to give scholarly lectures without notes in five languages.

Baron received rabbinical ordination at the Jewish Theological Seminary in Vienna in 1920, and earned three doctorates from the University of Vienna, in philosophy in 1917, in political science in 1922 and in law in 1923. He began his teaching career at the Jewish Teachers College (Jüdisches Pädagogium) in Vienna in 1926, but was persuaded to move to New York to teach at the Jewish Institute of Religion by Rabbi Stephen S. Wise in New York.^[2][3]

Baron's appointment as the Nathan L. Miller Professor of Jewish History, Literature and Institutions at Columbia University in 1929 is considered to mark the beginning of the teaching of the academic field of Jewish Studies in an American university.^[4][3]

In 1933, Jeannette Meisel, a graduate student in economics, consulted him about a dissertation she was writing. They married in 1934, and Jeannette Baron became a collaborator in his scholarly work. "He and his wife, in their heyday, were a kind of partnership," Mr. Hertzberg recalled. "She helped with every one of his books, and they signed a couple of monographs together."^[2]

หลังสงครามโลกครั้งที่สอง บารอนบริหารJewish Cultural Reconstruction, Inc.ซึ่งเป็นองค์กรที่ก่อตั้งขึ้นในปี 1947 เพื่อรวบรวมและแจกจ่ายทรัพย์สินของชาวยิวที่ไม่มีทายาทในเขตยึดครองของอเมริกาในยุโรป หนังสือ เอกสารสำคัญ และวัตถุพิธีกรรมหลายแสนรายการถูกแจกจ่ายให้กับห้องสมุดและพิพิธภัณฑ์ โดยส่วนใหญ่อยู่ในอิสราเอลและสหรัฐอเมริกา^{[ 5 ]}

เมื่อวันที่ 24 เมษายน พ.ศ. 2504 ศาสตราจารย์บารอนได้ให้การเป็นพยานในการพิจารณาคดีของอดอล์ฟ ไอช์มันน์ในเยรูซาเลม บารอนได้อธิบายบริบททางประวัติศาสตร์ของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ชาวยิวของ นาซี เขายังอธิบายเพิ่มเติมว่าในบ้านเกิดของเขาที่เมืองทาร์โนว์ มีชาวยิวอยู่ 20,000 คนก่อนสงคราม แต่หลังจากฮิตเลอร์ เหลืออยู่ไม่เกิน 20 คน พ่อแม่และน้องสาวของเขาถูกฆ่าตายที่นั่น^{[ 2 ]}

นอกเหนือจากงานวิชาการแล้ว บารอนยังกระตือรือร้นในความพยายามจัดองค์กรเพื่อรักษาและเสริมสร้างความเข้มแข็งของชุมชนชาวยิวทั้งก่อนและหลังสงครามโลกครั้งที่สอง ตั้งแต่ปี 1950 ถึง 1968 เขาเป็นผู้อำนวยการศูนย์อิสราเอลและยิวศึกษาที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียเขาได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิตกิตติมศักดิ์มากกว่าสิบใบจากมหาวิทยาลัยในสหรัฐอเมริกา ยุโรป และอิสราเอล^{[ 2 ]}และได้รับเลือกเป็นสมาชิกของสถาบันศิลปะและวิทยาศาสตร์แห่งอเมริกาในปี 1964 ^{[ 6 ]}

บารอนเสียชีวิตในนครนิวยอร์กเมื่ออายุ 94 ปี^{[ 7 ]}ตำแหน่งศาสตราจารย์ซาโล วิทเมเยอร์ บารอน ด้านประวัติศาสตร์ วัฒนธรรม และสังคมของชาวยิวที่มหาวิทยาลัยโคลัมเบียถูกสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา เช่นเดียวกับรางวัลวิทยานิพนธ์ซาโล วิทเมเยอร์ บารอนแห่งสหรัฐอเมริกาในสาขาการศึกษาชาวยิว^{[ 8 ]}และทุนวิจัยและพัฒนาคณาจารย์ซาโล วิทเมเยอร์ บารอนที่มหาวิทยาลัยรัฐแอริโซนา^{[ 9 ]}

ตามที่Yosef Hayim Yerushalmi กล่าวไว้ Baron "เป็นนักประวัติศาสตร์ชาวยิวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 20 อย่างไม่ต้องสงสัย" ^{[ 2 ]}ผลงานชิ้นเอกของเขาและภรรยาคือA Social and Religious History of the Jews (Columbia University Press) ซึ่งเริ่มต้นจากการบรรยายหลายชุด ต่อมาได้กลายเป็นภาพรวมประวัติศาสตร์ของชาวยิวสามเล่มที่ตีพิมพ์ในปี 1937 และในที่สุดก็พัฒนาเป็นฉบับปรับปรุงใหม่ ศาสตราจารย์ Baron ยังคงทำงานในชุดนี้ต่อไปตลอดชีวิตของเขา

บารอนคัดค้าน " แนวคิดเรื่องประวัติศาสตร์ของชาวยิวที่เต็มไปด้วยความโศกเศร้า" ซึ่งบางครั้งถูกระบุว่าเป็นแนวคิดของไฮน์ริช เกรตซ์ นักประวัติศาสตร์ชาวยิวในศตวรรษที่ 19 ในการสัมภาษณ์เมื่อปี 1975 บารอนกล่าวว่า "ความทุกข์ทรมานเป็นส่วนหนึ่งของชะตากรรม [ของชาวยิว] แต่ความสุขที่เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่า รวมถึงการไถ่บาปในที่สุด ก็เป็นส่วนหนึ่งของชะตากรรมเช่นกัน" ^{[ 2 ] [ 10 ] : 117–118} โรเบิร์ต บอนฟิลกล่าวว่า บารอนได้แก้ไขมุมมองของเขาเกี่ยวกับการเขียนประวัติศาสตร์ของชาวยิวบ้างในช่วงทศวรรษ 1960 ^{[ 11 ]}ถึงกระนั้น แม้ว่าพ่อแม่ของเขาจะถูกฆ่าตายในเหตุการณ์ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวยิว เขาก็ยังยืนยันว่าการถูกกดขี่ข่มเหงไม่ใช่สิ่งสำคัญพื้นฐานในประวัติศาสตร์ของชาวยิว^{[ 12 ]}อย่างไรก็ตามโรเบิร์ต ลิเบอร์เลสนักเขียนชีวประวัติของบารอน ชี้ให้เห็นว่าเขาเสียใจกับการเสื่อมถอยของแนวคิดที่เศร้าโศกในบทความช่วงทศวรรษ 1960 ซึ่งเป็นการกลับคำเรียกร้องตามปกติของเขา และหวังว่ากระแสใหม่ในประวัติศาสตร์ยิวจะไม่เข้ามาแทนที่กระแสเก่าอย่างสิ้นเชิง อาจได้รับอิทธิพลจากคำให้การของเขาใน การพิจารณา คดีของอดอล์ฟ ไอช์มันน์ [ ^{10 ] แม็}กดา เทเทอร์ เขียนว่าวลีและแนวคิดนี้ยังคงถูกเข้าใจผิดในปัจจุบัน และบารอนและเซซิล รอธไม่ได้พยายามปฏิเสธความทุกข์ทรมาน แต่พยายามเฉลิมฉลองชีวิตและความสุขของประวัติศาสตร์ยิว โดยอ้างคำพูดของบารอนเกี่ยวกับบทบาทของชาวยิวในปี 1963 เธอชี้ให้เห็นว่าเขายอมรับ "ความเป็นจริงที่น่ารังเกียจ" ของประวัติศาสตร์ยิว รวมถึงวิธีที่นาซีใช้ยุคกลางเป็นเหมือนการพรางตัว และเขียนว่า "หากชาวยิวเป็นเพียงวัตถุของการวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ทั่วไป พวกเขาคงไม่สามารถรอดพ้นจากคลื่นแห่งความเป็นปรปักษ์ที่ต่อเนื่องกันตลอดหลายยุคสมัยได้" ^{[ 13 ]}

Magda Teterชี้ให้เห็นว่ามุมมองของ Baron นั้นถูกเข้าใจผิดอย่างกว้างขวาง^{[ 14 ]} David Engelยังวิพากษ์วิจารณ์มุมมองต่อต้านน้ำตาของ Baron โดยอ้างว่า Holocaust เป็นเหมือนกล่องดำในประวัติศาสตร์ของชาวยิว^{[ 15 ]} Engel เรียกมุมมองต่อต้านน้ำตาว่า "ลัทธิบารอนใหม่" โดยชี้ให้เห็นว่า Baron เองพูดถึงเฉพาะยุคกลางเท่านั้น โดยเขียนว่า^{[ 16 ]}

คำวิจารณ์ของบารอนต่อทฤษฎีประวัติศาสตร์ยิวที่เต็มไปด้วยความโศกเศร้า สามารถนำไปใช้ได้กับช่วงเวลาหนึ่งในประวัติศาสตร์ยิว ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ยิวโดยรวม ยิ่งไปกว่านั้น ในฐานะที่เป็นกรอบแนวคิดทางประวัติศาสตร์ มันเป็นการพรรณนามากกว่าการกำหนดแนวทาง... หากในปัจจุบัน บารอนดูเหมือนจะเบี่ยงเบนไปจากแนวทางที่เขากำหนดไว้ในบางครั้ง โดยหันความสนใจทางประวัติศาสตร์จากความหายนะและความทุกข์ทรมานไปสู่ความต่อเนื่องและการปฏิสัมพันธ์ที่เป็นประโยชน์กับสังคมโดยรอบ การปรากฏเช่นนั้นสะท้อนให้เห็นถึงการตีความที่ไม่สอดคล้องกับงานของบารอนเอง การกำหนดให้ทำเช่นนั้นในทุกกรณีเป็นผลผลิตของสาวกในยุคหลังของเขา ไม่ใช่ของบารอนเอง

โรเบิร์ต ชาซาน ชี้ให้เห็นว่าเองเกลแสดงให้เห็นว่าบารอนหนุ่มไม่ได้เป็นนักประวัติศาสตร์ที่เป็นกลางโดยสมบูรณ์ งานเขียนของเขาในปี 1928 มีลักษณะโต้แย้ง และการแบ่งยุคสมัยที่เป็นนวัตกรรมใหม่ของเขาในปี 1937 แม้จะมีอิทธิพลต่อการเขียนประวัติศาสตร์ของชาวยิว แต่ก็ยังคงมีมุมมองแบบยุโรปเป็นศูนย์กลางเนื่องจากสภาพแวดล้อมของบารอนและผู้อ่านของเขา และการปฏิเสธความเศร้าโศกนั้นมีข้อจำกัดในด้านเวลา^{[ 17 ]}

ศาสตราจารย์บารอนยังพยายามบูรณาการมิติทางศาสนาของประวัติศาสตร์ยิวเข้ากับภาพรวมชีวิตของชาวยิว และบูรณาการประวัติศาสตร์ของชาวยิวเข้ากับประวัติศาสตร์ที่กว้างขึ้นของยุคสมัยและสังคมที่พวกเขาอาศัยอยู่^{[ 2 ]}บารอนเรียกร้องให้มีการบูรณาการชาวยิวและการศึกษาประวัติศาสตร์ยิวเข้ากับประวัติศาสตร์โลกทั่วไปแบบดั้งเดิมในฐานะส่วนสำคัญ^{[ 18 ] [ 19 ]}บารอนพยายามสร้างสมดุลระหว่างแนวโน้มไปสู่ความสุดขั้วของประเพณีนิยมหรือความทันสมัย ​​โดยแสวงหาวิธีที่สามในประเด็นเรื่องการปลดปล่อย^{[ 20 ]}ในขณะที่งานก่อนหน้านี้ของบารอนเป็นไปเป็นระยะๆ ในหนังสือ The Jewish Communityเขาได้วิเคราะห์ชุมชนชาวยิวที่อยู่เหนือกาลเวลา ตามที่Elisheva Carlebachกล่าว ไว้ ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]} Amnon Raz‐Krakotzkinกล่าวว่าประวัติศาสตร์นิพนธ์ของบารอนเป็นการเรียกร้องให้มองประวัติศาสตร์ยิวในฐานะประวัติศาสตร์ทางเลือก^{[ 24 ]}บารอนเชื่อว่าการพลัดถิ่นเป็นแหล่งสำคัญของความแข็งแกร่งและพลังชีวิต^{[ 25 ]}ในขณะที่บารอนวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องความโศกเศร้าของประวัติศาสตร์ชาวยิวในยุคกลางเป็นหลักเดวิด เอ็งเกล ได้เสนอ ให้ใช้ "ลัทธิบารอนใหม่" ในความหมายทั่วไป^{[ 16 ]}

บารอนชื่นชมและเคารพเกรตซ์อย่างมาก ซึ่งเกรตซ์เป็นผู้มีอิทธิพลต่อเขา แต่เขาพยายามโต้แย้งและวิพากษ์วิจารณ์มุมมองทางประวัติศาสตร์ที่นักประวัติศาสตร์รุ่นพี่นำเสนอ^{[ 26 ]} เอ็งเกลกล่าวว่ามุมมองทางประวัติศาสตร์ของบารอนเน้นความต่อเนื่องมากกว่าการแตกหัก^{[ 27 ]}การวิเคราะห์ประวัติศาสตร์ของชาวยิวของบารอนครอบคลุมตั้งแต่อับราฮัมซาคูโต โจเซฟ ฮา - โคเฮน โซโลมอน อิบน เวอร์กาไปจนถึงอิซาค มาร์คัส โจสต์เกรตซ์ และไซมอน ดูบโนว์ [ ^{28 ] บารอน}เชื่อว่างานเก่าๆ นั้น "คับแคบ" ^{[ 29 ]}อดัม เทลเลอร์กล่าวว่างานของเขาเป็นทางเลือกอื่นนอกเหนือจากประวัติศาสตร์ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากการกดขี่ข่มเหงและการต่อต้านชาวยิว โดยมีความเสี่ยงที่จะลดความสำคัญของผลกระทบของความรุนแรงต่อประวัติศาสตร์ของชาวยิว^{[ 27 ]}เอสเธอร์ เบนบัสซาเป็นนักวิจารณ์อีกคนหนึ่งเกี่ยวกับแนวคิดที่เศร้าโศก และกล่าวว่า บารอนได้รับการสนับสนุนจากเซซิล รอธและในระดับที่น้อยกว่าคือชอร์ชในการฟื้นฟูวิสัยทัศน์เกี่ยวกับชะตากรรมของชาวยิวที่ไม่โศกเศร้ามากนัก^{[ 30 ] [ 31 ]}

• ชุมชนชาวยิว (3 เล่ม, 1942)
• ชาวยิวในสหรัฐอเมริกา ค.ศ. 1790–1840: ประวัติศาสตร์เชิงเอกสาร (เรียบเรียงร่วมกับโจเซฟ แอล. บลาว , 3 เล่ม, 1963)
• ประวัติศาสตร์สังคมและศาสนาของชาวยิว (18 เล่ม, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, 1952–1983)

• การศึกษาเกี่ยวกับชาวยิว
• สมาคมประวัติศาสตร์ชาวยิวอเมริกัน

• บอยด์, เคลลี่, บรรณาธิการ (1999). สารานุกรมของนักประวัติศาสตร์และการเขียนประวัติศาสตร์ . เทย์เลอร์ แอนด์ ฟรานซิส 2 เล่ม. หน้า  75–76 . ISBN 9781884964336.
• ลิเบอร์เลส, โรเบิร์ต. ซาโล วิทเมเยอร์ บารอน: สถาปนิกแห่งประวัติศาสตร์ยิว (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวยอร์ก, 1995)

• รายการใน BARON, SALO (Shalom) WITTMAYERโดย Arthur Hertzberg ในสารานุกรม Judaica (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, 2007)
• ซาโล วิทเมเยอร์ บารอน
• บารอน, ซาโล วิทเมเยอร์. สารานุกรมโคลัมเบีย ฉบับที่หก. 2001-05
• [2]
• [3]
• เอกสารของ Salo W. Baron ตั้งแต่ปี 1900-1980 และ 1982-2000 (ความยาว 400 ฟุต) เก็บรักษาไว้ในแผนกเอกสารพิเศษและหอจดหมายเหตุของมหาวิทยาลัยณห้องสมุดมหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด