ซามูเอล ดไวต์ โชว์น (11 เมษายน 1853 – 30 มกราคม 1933) เป็นบาทหลวงนิกายเมธอดิสต์ที่นำคริสตจักรเมธอดิสต์แห่งแคนาดาเข้าร่วมกับคริสตจักรยูไนเต็ดแห่งแคนาดาในปี 1925

ซามูเอล ดไวต์ โชว์น เกิดเมื่อวันที่ 11 เมษายน พ.ศ. 2396 ที่คิงส์ตันซึ่งขณะนั้นอยู่ในแคนาดาตะวันตก [ ^{1 ] เมื่อ}อายุได้ 4 ขวบ เขาได้ให้คำมั่นสัญญาว่าจะงดเว้นจากเครื่องดื่มแอลกอฮอล์^{[ 2 ]}ในวัยหนุ่ม โชว์นต่อต้านการเข้าร่วมชั้นเรียนของนิกายเมธอดิสต์ แต่เขาสัญญากับบิดาที่กำลังจะตายว่าจะทำเช่นนั้น และได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ที่โบสถ์ถนนไซเดนแฮมในคิงส์ตันในปี พ.ศ. 2311 ไม่นานหลังจากที่บิดาของเขาเสียชีวิต^{[ 3 ]}เขาสำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนทหารคิงส์ตันและรับราชการในกองพันปืนไรเฟิลเจ้าชายแห่งเวลส์เป็นระยะเวลาสั้นๆ จากนั้นเขาทำงานในบริษัทไม้เนื้อแข็งและแผ่นโลหะของบิดา^{[ 4 ]}เขาได้รับการยอมรับให้เข้าร่วมคริสตจักรเวสเลียนเมธอดิสต์ในปี พ.ศ. 2317 เข้าเรียนที่วิทยาลัยวิกตอเรียในปี พ.ศ. 2319–2310 และได้รับการแต่งตั้งเป็นศิษยาภิบาลในปี พ.ศ. 2312 ^{[ 5 ]}

ชอว์นรับใช้ในโบสถ์หลายแห่ง^{[ 1 ]}ในปี พ.ศ. 2318 เขาช่วยริชาร์ด แฮมมอนด์ในการประชุมฟื้นฟูจิตวิญญาณ ต่อมาเขาก็เป็นผู้นำการนมัสการด้วยตนเอง เขากล่าวว่าการชี้นำผู้คนให้ตัดสินใจดำเนินชีวิตแบบคริสเตียนคือ "ความสุขสูงสุด" ชอว์นเลียนแบบตัวอย่างของกองทัพแห่งความรอดในการใช้กลุ่มคนเพื่อดึงดูดผู้คนให้มาร่วมการประชุมของเขา เมื่อเขาเป็นศิษยาภิบาลในเมืองไซเดนแฮม ซึ่งเป็นเมืองเล็กๆ เขาได้รับความช่วยเหลือจากกลุ่มคนที่นำโดยรัฐมนตรีเดวิด ซาเวจ มีผู้คนมากกว่า 200 คนมาที่ห้องสอบถามของโบสถ์เมธอดิสต์ที่นั่น และเขาคิดว่า 150 คน "กลับใจอย่างแท้จริง" ^{[ 3 ]}

หนึ่งในประเด็นที่ Chown ต้องรับมือคือความเกินเลยของการประชุมฟื้นฟูจิตวิญญาณ ซึ่งสมาชิกผู้ก่อตั้งคริสตจักรถือว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธินอกรีต เขาเขียนในภายหลังเกี่ยวกับการพูดคุยในการประชุมเหล่านี้ว่า "มีการแพร่กระจายของความฮิสทีเรียที่แสดงออกมาในรูปแบบของการก้มกราบ การกระโดดโลดเต้นอย่างมีเกียรติ ในขณะที่บางคนอ้างว่าสามารถ 'พูดภาษาแปลกๆ' ได้ ... ผมต้องพยายามอย่างมากในการควบคุมและในบางกรณีก็ต้องระงับการระบาดของความฮิสทีเรียเหล่านี้ในการประชุมค่ายและที่อื่นๆ ในช่วงเริ่มต้นอาจมีองค์ประกอบทางศาสนาอยู่บ้าง แต่การแพร่กระจายส่วนใหญ่เกิดจากจิตวิทยาของฝูงชน " ^{[ 6 ]}

ชอว์นดำรงตำแหน่งบาทหลวงในโทรอนโตตั้งแต่ปี 1894 ถึง 1902 และในช่วงเวลานี้ได้เข้ามามีส่วนร่วมในการบริหารงานของนิกายเมธอดิสต์^{[ 7 ]}ในปี 1902 เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นเลขานุการของกรมควบคุมสุราและการปฏิรูปศีลธรรม ซึ่งเพิ่งจัดตั้งขึ้น^{[ 1 ]}ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 1902 รัฐสภาประจำจังหวัดออนแทรีโอได้ผ่านร่างกฎหมายห้ามจำหน่ายเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ ซึ่งจะต้องได้รับการให้สัตยาบันโดยการลงประชามติ ชอว์นคัดค้านความจำเป็นในการลงประชามติ และได้จัดตั้งคณะกรรมการห้ามจำหน่ายสุราแห่งสหภาพ ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นสันนิบาตกฎหมายควบคุมสุรา เพื่อส่งผู้สมัครลงเลือกตั้งระดับจังหวัดในเดือนพฤษภาคม ค.ศ. 1902 ความพยายามดังกล่าวล้มเหลว และการลงประชามติไม่ได้รับคะแนนเสียงเพียงพอสำหรับการห้ามจำหน่ายสุรา^{[ 8 ]}ชอว์นเป็นหัวหน้าคนแรกของกรมเผยแพร่ศาสนาและบริการสังคม ซึ่งสืบทอดต่อจากกรมควบคุมสุราและการปฏิรูปศีลธรรม^{[ 9 ]}ต่อมา Chown ตั้งข้อสังเกตว่าการลดลงของการฟื้นฟูนั้นเกิดจากการเปลี่ยนแปลงจุดเน้นจากความจำเป็นในการละทิ้งบาปไปสู่ความสูงส่งของการเข้าร่วมรับใช้คริสเตียน ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงที่เขามีส่วนรับผิดชอบบางส่วนโดยการทำให้เส้นแบ่งระหว่างการเผยแพร่ศาสนาและการบริการสังคมไม่ชัดเจน^{[ 10 ]}

ในปี พ.ศ. 2453 ชอว์นได้รับเลือกให้เป็นหนึ่งในสองหัวหน้าผู้ดูแลทั่วไปของคริสตจักรเมธอดิสต์ เขาร่วมเป็นผู้นำกับอัลเบิร์ต คาร์แมนจนกระทั่งคาร์แมนเกษียณอายุในปี พ.ศ. 2457 ^{[ 11 ]}การที่ชอว์นได้รับเลือกให้ทำงานร่วมกับคาร์แมนผู้สูงอายุ เผด็จการ และก้าวร้าว เป็นผลมาจากการรวมตัวกันระหว่างสมาชิกฆราวาสผู้มั่งคั่งของคริสตจักรและรัฐมนตรีที่มีแนวคิดเสรีนิยมทางเทววิทยา^{[ 12 ]}

คริสตจักรเมธอดิสต์ ซึ่งเป็นคริสตจักรหลักในแคนาดา ตอบสนองด้วยความรักชาติในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1 (ค.ศ. 1914–1918) ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1915 ได้จัดตั้งคณะกรรมการกองทัพบกและกองทัพเรือขึ้นเพื่อดูแลบาทหลวงทหารและประสานงานในแคนาดาที่เกี่ยวข้องกับสงคราม ชอว์นและที. อัลเบิร์ต มัวร์ เลขานุการของการประชุมใหญ่ เป็นผู้นำความพยายามนี้ ชอว์นและมัวร์ได้เผยแพร่โฆษณาชวนเชื่อให้เข้าร่วมกองทัพ^{[ 4 ] [ 13 ]} ลูกพี่ลูกน้องของเขา อลิซ อมีเลีย ชอว์น (ค.ศ. 1866–1949) นักสตรีนิยม นักสันติวิธี และนักสังคมนิยมได้วิพากษ์วิจารณ์กิจกรรมสนับสนุนสงครามของเขาอย่างเปิดเผย^{[ 14 ]}ประสบการณ์ของเขาทำให้เขากลายเป็นผู้ต่อต้านสงครามและผู้สนับสนุนสันนิบาตชาติ^{[ 1 ]}

ชอว์นกลายเป็นที่รู้จักในฐานะผู้นำคริสตจักรในแคนาดา นักวิจารณ์อำนาจและความทะเยอทะยานของชอว์นเรียกเขาว่า "อาร์คบิชอปเมธอดิสต์" ^{[ 4 ]}เขาเป็นแรงผลักดันสำคัญในการรวมกลุ่มเมธอดิสต์ เพรสไบทีเรียน และคองเกรเกชันนัลลิสต์เข้าด้วยกันในคริสตจักรใหม่ และสามารถได้รับคะแนนเสียงสนับสนุน 6 ต่อ 1 จากสมาชิกคริสตจักรของเขา เนื่องจากเมธอดิสต์เป็นกลุ่มที่ใหญ่ที่สุดในคริสตจักรใหม่ คนส่วนใหญ่จึงคิดว่าชอว์นจะได้รับเลือกเป็นประธาน การได้รับการยอมรับในคริสตจักรเพรสไบทีเรียนนั้นยากลำบากกว่ามาก^{[ 15 ]}ชอว์นตัดสินใจถอนตัวจากการลงสมัครรับเลือกตั้งก่อนการประชุมก่อตั้งและการประชุมสภาทั่วไปครั้งแรกของคริสตจักรยูไนเต็ดแห่งแคนาดา ในการประชุมครั้งนั้น ผู้นำเพรสไบทีเรียนจอร์จ ซี. พิดเจียนได้รับเลือกอย่างเป็นเอกฉันท์ด้วยการสนับสนุนจากชอว์น^{[ 16 ]}

ชอว์นยังคงทำงานเพื่อการปฏิรูปสังคมและสันติภาพโลกต่อไปหลังจากเกษียณอายุในปี 1926 ^{[ 1 ]}เขาเสียชีวิตในโทรอนโตเมื่อวันที่ 30 มกราคม 1933 ^{[ 1 ]}ภูเขาชอว์นซึ่งเป็นภูเขากลางและสูงที่สุดของกลุ่มเรสท์เฮเวนทางตะวันตกเฉียงเหนือของแจสเปอร์ รัฐอัลเบอร์ตาได้รับการตั้งชื่อตามชอว์นในปี 1912 โดย HA Stevens ^{[ 17 ]}เมื่อวันที่ 30 พฤษภาคม 1975  มีการออกแสตมป์ไปรษณีย์แคนาดามูลค่า 8 เซนต์เพื่อรำลึกถึงชอว์น^{[ 18 ]}

ชอว์นสนับสนุนการเปลี่ยนแปลงจุดเน้นในการเทศนาจากคำสอนที่เข้มงวดเกี่ยวกับบาปและการกลับใจไปสู่ข้อความที่มองโลกในแง่ดีมากขึ้นโดยเน้นย้ำถึงความรักที่ไถ่บาปของพระคริสต์ เขาคิดว่าสิ่งนี้จะก่อให้เกิดการฟื้นฟูความเชื่อทางศาสนา และเขียนว่า “การเทศนาที่จะก่อให้เกิดสิ่งนี้อาจจะไม่น่าตื่นเต้นเท่าในอดีต และด้วยเหตุนี้ผลลัพธ์อาจจะไม่น่าตื่นเต้นและผิวเผินเท่าที่ควร เราจะไม่เห็นพระเจ้าที่พิโรธลงโทษพระบุตรผู้บริสุทธิ์ของพระองค์เพื่อบาปของเราเพื่อให้เรารอดพ้นจากการลงโทษ แต่เราจะเห็นพระเจ้าผู้ทรงรักและแบกรับบาปทรงหลั่งพระชนม์ชีพเพื่อเราในพระบุตรของพระองค์” ^{[ 19 ]}

ชอว์นเรียกพระกิตติคุณทางสังคมว่า "เสียงแห่งคำพยากรณ์ในยุคของเรา" ^{[ 20 ]}เขาสนับสนุนสวัสดิการสาธารณะและการเป็นเจ้าของสาธารณูปโภคของรัฐ เขาต่อต้านสังคมนิยมทางการเมืองที่มีจุดเน้นทางเศรษฐกิจแคบๆ โดยอิงจากรัฐผูกขาดและวัตถุนิยม เขากล่าวว่า "สังคมนิยมต้องการการอุทิศตนที่มั่นคงและไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย และพลังอันทรงพลังของศาสนาคริสต์ในรูปแบบที่แข็งแกร่งที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ และศาสนาคริสต์จะได้รับความช่วยเหลือจากมุมมองของสังคมนิยมเพื่อให้บรรลุเป้าหมายทางสังคมที่เป็นรูปธรรม เมื่อเชื่อมโยงกันในลักษณะนี้ พวกเขาอาจกลายเป็นผู้ช่วยเหลือซึ่งกันและกันในความจริงที่ทำให้มนุษย์เป็นอิสระ" ^{[ 21 ]}ชอว์นยินดีต้อนรับวิธีการทางวิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ 20 และคิดว่าสังคมศาสตร์จะสนับสนุนมากกว่าที่จะมาแทนที่ศาสนาคริสต์^{[ 22 ]} เขาเขียนว่าสังคมศาสตร์สมัยใหม่จะ

แสดงให้ชายหนุ่มในประเทศของเราเห็นว่านักศึกษาศาสนศาสตร์ไม่ใช่คนสันโดษ และโดยเนื้อแท้แล้ว ศาสนาคริสต์นั้นมีจริยธรรม เสียสละ และก้าวร้าว ความสัมพันธ์ของนักเทศน์ในปัจจุบันทำให้เขาโน้มเอียงไปทางด้านที่อ่อนโยนของศาสนามากเกินไป รัฐมนตรีควรจะรู้จักชีวิตในเมืองของผู้ชาย และสารที่พวกเขาต้องการ เขาควรจะเป็นคนที่เข้ากับคนได้ดี ... รัฐมนตรีในความหมายที่ดีที่สุดของคำนี้ ต้องมีอิสระที่จะเป็นนักธุรกิจ เป็นผู้ส่งเสริม คริสตจักร เพื่อดึงดูดชายหนุ่มที่แข็งแรง ต้องประกาศความเป็นไปได้ของอาชีพการงาน ซึ่งจะพิสูจน์ความชอบธรรมของการอุทิศตนเพื่อการรับใช้ และข้อเท็จจริงที่โดดเด่นคือ การเตรียมความพร้อมอย่างเต็มที่ของพวกเขาเป็นไปไม่ได้ เว้นแต่พวกเขาจะรู้จักโลกที่พวกเขาอาศัยอยู่^{[ 23 ]}

ในมุมมองของเขา ชาวแคนาดาสมัยใหม่ยังคงสนใจประสบการณ์ทางศาสนาแต่เพื่อความอยู่รอด คริสตจักรโปรเตสแตนต์ต้องเน้นย้ำถึง "ศรัทธาแห่งความรอด" ที่อิงจากบุคลิกภาพและประสบการณ์ของพระเยซู^{[ 24 ]}เขาต่อต้านเทววิทยาแบบดั้งเดิมที่ซับซ้อน ซึ่งเขาคิดว่าทำให้คริสตจักรแยกออกจากวัฒนธรรมและสังคมที่เป็นที่นิยม เขาพูดว่า "เทววิทยาคือความคิด ศาสนาคือชีวิต" ^{[ 25 ]}ชอว์นโจมตีวิธีการสอนนักศึกษาในวิทยาลัยของคริสตจักร โดยกล่าวว่าหลักสูตรไม่เกี่ยวข้องเพราะมุ่งเน้นไปที่ระบบเทววิทยาโบราณ รัฐมนตรีในอนาคตต้องได้รับการสอนให้ "เข้าสู่ความสัมพันธ์แบบไดนามิก" กับโลกสมัยใหม่ แทนที่จะถูกทำให้เป็น "ศาสตราจารย์เทววิทยาขนาดเล็ก" ^{[ 24 ]}เขาเขียนอย่างเสียดสีเกี่ยวกับการศึกษาเทววิทยา

จากนั้นเราก็ขึ้นบอลลูน เพราะเครื่องบินยังไม่ถูกประดิษฐ์ขึ้น และเราก็ล่องลอยขึ้นไปอย่างงดงาม ลงจอดบนภูเขาแห่งสัจวิทยา หรือวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับสิ่งสุดท้าย—จุดจบของโลก สวรรค์ นรก การพิพากษา และโลกหน้า หัวข้อเหล่านี้ได้รับการส่องสว่างด้วยแสงจากทุกดวงไฟที่ส่องสว่างในสนามแห่งการคาดเดาอันกว้างใหญ่ และประทับใจเราด้วยปรัชญาที่บรรยายไว้อย่างน่าเกรงขาม ด้วยวิธีนี้เราจึงถูกพาไปในการศึกษาประวัติศาสตร์ด้านเทววิทยาของเราจนพ้นสายตาของอาณาจักรสังคมวิทยาทั้งหมด^{[ 26 ]}

ความคิดของ Chown เกี่ยวกับความจริงทางศาสนาไม่ได้ขึ้นอยู่กับคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เพียงอย่างเดียว เขาคิดว่า “ความจริงเหล่านั้นขึ้นอยู่กับธรรมชาติ ... ขึ้นอยู่กับโครงสร้างทางศีลธรรมของเรา ขึ้นอยู่กับมโนธรรม ขึ้นอยู่กับประวัติศาสตร์ ขึ้นอยู่กับจิตสำนึกทางศาสนาของคริสตจักร และขึ้นอยู่กับประสบการณ์ของคริสเตียนแต่ละคน” ^{[ 27 ]}เขาเชื่อว่าความรอดส่วนบุคคลเป็นสิ่งสำคัญ ไม่ใช่แค่การปฏิรูปสังคม เขาเทศนาว่า “การเกิดใหม่ที่ได้รับประสบการณ์อย่างมีสติและเป็นพยานโดยพระวิญญาณของพระเจ้าเป็นหลักคำสอนที่โดดเด่นของนิกายเมธอดิสต์ และยังคงเป็นภารกิจสำคัญของเราที่จะประกาศสิ่งนี้” ^{[ 28 ]}เกี่ยวกับการรวมคริสตจักร เขากล่าวว่า “การเคลื่อนไหวไปสู่การรวมคริสตจักรต่างๆ ของคริสต์ศาสนาเพื่อที่พวกเขาจะได้พูดด้วยอำนาจทางศีลธรรมต่อชาติที่แตกแยกและบางครั้งก็เป็นศัตรูกัน เป็นส่วนหนึ่งของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์สำหรับการรวมโลกให้เป็นหนึ่งเดียวในความชอบธรรม” ^{[ 29 ]}