ยูดาห์ เบน ซามูเอล แห่งเรเกนส์บูร์ก (ค.ศ. 1150 – 22 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1217 ^{[ 1 ] [ 2 ]} ) หรือที่รู้จักกันในชื่อเยฮูดา เฮฮาซิด^{[ 3 ]}หรือยูดาห์ผู้เคร่งศาสนาในภาษาฮีบรูเป็นผู้นำของกลุ่มฮาซิดิมชาว แอชเคนาซี ซึ่งเป็นขบวนการลัทธิลึกลับของชาวยิวในเยอรมนี (ไม่ควรสับสนกับศาสนายูดายฮาซิดิก ในศตวรรษที่ 18 ซึ่งก่อตั้งโดยบาอัล เชม โทฟ ) ^{[ 4 ]}

ยูดาห์เกิดในปี ค.ศ. 1150 ในเมืองเล็กๆ ชื่อสเปเยอร์ซึ่งปัจจุบันอยู่ในรัฐไรน์แลนด์-พาลาทิเนตประเทศเยอรมนีแต่ต่อมาได้ย้ายไปตั้งถิ่นฐานที่เมืองเรเกนส์บูร์กซึ่งปัจจุบันอยู่ใน รัฐบาวา เรียในปี ค.ศ. 1195 เขาเขียนหนังสือSefer Hasidim (“หนังสือแห่งผู้เคร่งศาสนา”) เป็นจำนวนมาก รวมถึงงานเขียนเกี่ยวกับGematria ^{[ 5 ]}และSefer Hakavod (หนังสือแห่งความรุ่งโรจน์) ซึ่งเล่มหลังได้สูญหายไปแล้ว และเป็นที่รู้จักเฉพาะจากคำอ้างอิงที่ผู้เขียนคนอื่นๆ ได้ยกมาเท่านั้น ลูกศิษย์ที่โดดเด่นที่สุดของเขาคือเอลาซาร์ โรเคียชไอแซค เบน โมเสส แห่งเวียนนาผู้เขียนOr Zaruaและอาจรวมถึงโมเสส เบน ยาคอบ แห่งคูซีตามที่ไชอิม โยเซฟ ดาวิด อาซูไลกล่าว ไว้

ยูดาห์สืบเชื้อสายมาจากตระกูลเก่าแก่ของนักคาบาลาห์จากทางเหนือของอิตาลีซึ่งได้ตั้งถิ่นฐานในเยอรมนี ปู่ของเขาคาโลนีมัส เบน ไอแซค ผู้เฒ่าเป็นนักปราชญ์และปาร์นาสในสเปเยอร์ (เสียชีวิตในปี 1126) บิดาของเขาซามูเอลซึ่งเรียกอีกชื่อว่าเฮฮาซิด "ผู้เคร่งศาสนา" ฮาคาโดช "ผู้ศักดิ์สิทธิ์" และฮานาบี "ผู้เผยพระวจนะ" ^{[ 6 ]}เป็นประธานของเบทมิดราชในสเปเยอร์ และยูดาห์พร้อมกับอับราฮัมพี่ชายของเขาได้รับคำแนะนำเบื้องต้นจากเขา ซามูเอล^{[ 7 ]}เสียชีวิตขณะที่ยูดาห์ยังเด็ก^{[ 8 ]}ประมาณปี 1195 เขาออกจากสเปเยอร์และไปตั้งรกรากที่เรเกนส์บูร์ก (ราติสบอน) เนื่องมาจาก "อุบัติเหตุ" ^{[ 9 ]} – ซึ่งน่าจะเป็นการถูกกล่าวหาว่าฆ่าคนตามพิธีกรรมเมื่อวันที่ 13 กุมภาพันธ์ 1195 (ดูเช่น Israel Yuval: Two Nations in Your Womb (2006) หน้า 171) และการถูกกดขี่ข่มเหงที่ชาวยิวในสเปเยอร์ประสบในเวลาต่อมา^{[ 2 ]}

เขาก่อตั้งเยชิวาในเมืองเรเกนส์บูร์กและมีลูกศิษย์มากมาย ในบรรดาผู้ที่มีชื่อเสียง ได้แก่เอเลอาซาร์แห่งเวิร์มส์ผู้เขียนRoqeaḥ ; ไอแซค เบน โมเสส แห่งเวียนนาผู้เขียนOr Zarua ; และบารุค เบน ซามูเอล แห่งไมนซ์ ผู้เขียนSefer ha-Ḥokmahเอเลอาซาร์ใช้คำที่แสดงถึงความเคารพสูงสุดกับอาจารย์ของเขาในหลายข้อความ เช่น "บิดาแห่งปัญญา" ^{[ 10 ] [ 2 ]}

ยูดาห์มีบุตรชายเพียงคนเดียวคือ โมเสส ซัลต์มัน^{[ 11 ]}ผู้เขียนคำอธิบายพระคัมภีร์หลายส่วน^{[ 12 ]}นักวิชาการบางคนคิดว่าโมเสส ซัลต์มัน ซลัตมัน หรือ บลาทมันคนนี้ แท้จริงแล้วคือรับบีโมเสส เบน โยเอล แห่งเรเกนส์บูร์ก^{[ 13 ]}มีการเข้าใจผิดว่ายูดาห์มีบุตรชายอีกสองคนคือ อารอน^{[ 14 ]}และดาวิด^{[ 15 ] [ 2 ]}

เขาเสียชีวิตในวันสะบาโตซาคอร์ ตามเอกสารต้นฉบับ MS Guenzburg 109 f. 73r ระบุว่า "เขาถูกฝังไว้ในเมืองศักดิ์สิทธิ์เรเกนส์บูร์ก และข้าพเจ้า [เมนาเฮม] อุลเลนดอร์ฟ บุตรของนาฟทาลี ได้ไปเยี่ยมหลุมฝังศพของเขาในวันทิชา บีอาฟของปี [1471] และลงชื่อของข้าพเจ้าบนศิลาจารึกหลุมฝังศพของเขา"

Judah he-Ḥasid มักถูกเข้าใจผิดว่าเป็นJudah ben Isaac Messer Leonแห่งปารีส^{[ 16 ]}ซึ่งเรียกกันว่าHeḤasidซึ่งเป็นเพียงตำแหน่งอันทรงเกียรติที่ใช้กันทั่วไปในยุคสมัยของเขา ข้อเท็จจริงที่ว่ามีคำภาษาฝรั่งเศสอยู่ในหนังสือแห่งผู้เคร่งศาสนาและสะท้อนถึงสภาพการณ์ของฝรั่งเศสทำให้ Grätz ระบุว่า Judah Sir Leon HeḤasid เป็นผู้แต่ง แต่เหตุผลที่ Grätz ให้มานั้นไม่สามารถยอมรับได้^{[ 2 ]}

ตำนานเล่าว่ายูดาห์เป็นนักธนูที่ยอดเยี่ยม ผู้ซึ่งเมื่ออายุสิบแปดปียังไม่รู้เรื่องการสวดมนต์ประจำวัน อย่างไรก็ตาม เมื่อความรู้แจ้งมาถึงเขาอย่างฉับพลัน เขาก็แสดงปาฏิหาริย์มากมาย เขาทำให้หญิงสาวที่แต่งงานแล้วมีบุตรได้อีกครั้งกล่าวกันว่า ศาสดา เอลียาห์ ได้ร่วมรับประทานอาหาร เซเดอร์ กับเขา และได้เห็นเขาในธรรมศาลาเขาได้ป้องกันเด็กชาวยิวจากการรับบัพติศมาอย่างน่าอัศจรรย์ และรู้ปีที่แน่นอนของการไถ่บาปของอิสราเอล เขารักษาการติดต่อกับบิชอปแห่งซาลซ์บูร์กและทำหน้าที่เป็นผู้พยากรณ์ให้กับดยุคแห่งเรเกนส์บูร์ก^{[ 17 ] [ 2 ]}

เป็นการยากที่จะระบุว่าการเปลี่ยนแปลงครั้งใหม่และสำคัญที่กล่าวถึงเขาตามตำนานนั้นประกอบด้วยอะไรบ้าง เนื่องจากความคลุมเครือที่ปกคลุมผลงานของเขานั้นยากที่จะเข้าใจได้พอๆ กับความคลุมเครือที่ล้อมรอบชีวิตของเขา เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับการศึกษาทัลมุดของเขา บางครั้งมีการอ้างอิงงาน เขียนฮาลาคาห์ Gan Bosem ว่าเป็นของเขา ^{[ 18 ]}คำตัดสินของเขาพบได้ในSefer Tašbaṣ § 219 ของSamson ben Zadok ^{[ 19 ] [ 20 ]}ในOr ZaruaของIsaac ben Moses แห่งเวียนนาและในคอลเลกชันคำตอบของMeïr Rothenburg ^{[ 21 ]}และพบว่าเขามีการติดต่อสื่อสารกับนักฮาลาคาห์ที่มีชื่อเสียงในยุคของเขา^{[ 2 ]}

คำอธิบายเกี่ยวกับโตราห์ของเขา ซึ่งเขียนโดยลูกศิษย์ของเขาหลังจากการบรรยายของเขา เป็นที่รู้จักเฉพาะจากการอ้างอิงในคำอธิบายในภายหลังเท่านั้น^{[ 22 ] [ 2 ]}อย่างไรก็ตาม ในปี 1975 แรบไบ IS Langa ได้ตีพิมพ์คำอธิบายของ Judah เกี่ยวกับปัญจาภิธานแต่เขาถูกบังคับให้ตีพิมพ์ฉบับที่ถูกเซ็นเซอร์ครั้งที่สอง เนื่องจากมีการกล่าวอ้างเกี่ยวกับการแทรกแซงและการแก้ไขที่เกิดขึ้นในการเรียบเรียงโตราห์ (ในปฐมกาล 48:20; เลวีนิติ 2:13; เฉลยธรรมบัญญัติ 2:8) ^{[ 23 ] [ 24 ]} Eran Viezel ได้โต้แย้งว่าการกล่าวอ้างเหล่านี้มาจาก R. Moshe Zaltman บุตรชายของ R. Judah he-Hasid มากกว่า Judah เอง^{[ 24 ]}

เขาแต่งเพลงสวด แต่ความถูกต้องของเพลงที่ระบุว่าแต่งโดยเขายังไม่แน่นอน สำหรับShir Hayichud ของเขา (เจ็ดส่วน ส่วนที่แปดเรียกว่าShir HaKavod ) ซึ่งพิมพ์ใน Tiengen ในปี 1560 ^{[ 25 ]}มีความเห็นที่แตกต่างกันอย่างมาก และคำถามเกี่ยวกับผู้แต่งยังคงไม่ได้รับการตัดสิน ตามที่ Zunz กล่าว^{[ 26 ]}ดูเหมือนว่าจะเป็นของแท้ เช่นเดียวกับคำอธิษฐานYechabeh Dim`atiและselicha Gadol Yichudcha Elohim Beyisrael ของเขา เป็นไปได้มากกว่า ตามแหล่งข้อมูล^{[ 27 ]}บิดาของเขา หรือ Samuel Ḥazzan คนหนึ่งซึ่งเสียชีวิตในฐานะผู้พลีชีพที่Erfurtในปี 1121 เป็นผู้แต่งShir ha-Yiḥudและ Judah เองได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับเพลงนี้^{[ 28 ]}คำอธิษฐานหลายบทถูกระบุว่าแต่งโดย Judah อย่างผิดพลาด เช่น Zunz เข้าใจผิดว่าteḥinnah Ezkera Yom Moti เรียงตามตัวอักษรเป็นผลงานของเขา ^{[ 29 ]}เขายังเขียนคำอธิบายเกี่ยวกับบทสวดประจำวันหลายบทและเกี่ยวกับ Maḥzor อีกด้วย^{[ 30 ] [ 2 ]}

ยูดาห์ได้รวบรวมบันทึกการเดินทางของเพื่อนร่วมเมืองของเขาเปตาเคียห์แห่งเรเกนส์บูร์กแม้ว่าจะไม่สมบูรณ์และไม่มีลำดับ^{[ 31 ]}งานเขียนหลักของเขาคืองานเขียนเชิงจริยธรรมและลึกลับ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าSefer HaKavod ของเขาเป็นของแท้ ซึ่งได้รับการกล่าวถึงโดยลูกศิษย์ของเขา แม้ว่าจะมีความสงสัยอยู่บ้าง^{[ 32 ]}แต่โดยทั่วไปแล้วเป็นที่ยอมรับกันว่าบุคคลที่เขียน พินัยกรรมเชิงจริยธรรมTzava'at Rabbi Yehudah Hechasidซึ่งพิมพ์ในปี 1583 และแปลเป็นภาษาเยอรมัน-ยิว ปราก ศตวรรษที่ 17 ถึง 18 คือ Harav Yehuda HeChasid Shapiro ^{[ 33 ]}พินัยกรรมฉบับนี้มีข้อกำหนดเกี่ยวกับผู้ตาย (§§ 1-15) การสร้างบ้าน (§§ 16-21) การสมรส (§§ 22-32) การห้ามแต่งงานระหว่างพี่น้องต่างมารดาและระหว่างญาติ และธรรมเนียมและข้อกำหนดทางไสยศาสตร์ต่างๆ (§§ 33-จบ) ^{[ 2 ]}

เขายังเป็นศิษย์ของหนึ่งในผู้เขียนTosafotและเป็นอาจารย์ของMeir แห่ง Rothenburg [ ^{34 ] เขา}ยังสอนIsaac ben Moses แห่งเวียนนา (ผู้เขียนOr Zarua ) และMoses ben Jacob แห่ง Coucy (ผู้เขียนSemag ) ^{[ 34 ]}บางคนกล่าวว่าสิ่งของทั้งหมดในพินัยกรรมถูกเขียนขึ้นโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์^{[ 35 ]}บางคำอธิบายถึงกับกล่าวว่าไม่มีศาสดาพยากรณ์ในพระคัมภีร์คน ใด เทียบเท่าเขาได้^{[ 36 ]}หลายคนระมัดระวังเป็นอย่างมากกับสิ่งของทั้งหมดที่ระบุไว้ในพินัยกรรม^{[ 37 ]}บางคนกล่าวว่าผู้ที่ไม่ระมัดระวังกับสิ่งของในพินัยกรรมจะต้องให้dinและheshbon (บัญชี) ^{[ 36 ]}เหตุผลที่โดยทั่วไปแล้วพินัยกรรมไม่ได้ถูกนำมาในShulchan Aruchก็เพราะอันตรายที่กล่าวถึงในนั้นและในGemaraเป็นอันตรายที่แท้จริง ในขณะที่สิ่งของในพินัยกรรมไม่ใช่ภัยอันตรายที่แท้จริง แต่เป็นสิ่งที่ต้องหลีกเลี่ยง^{[ 38 ]}

ยังมีผลงานโหราศาสตร์Gemaṭriot [ ^{39 ]}ที่ศิษย์ของเขาส่งต่อมาและChaim Azulai ได้เห็น และSefer ha-Ḥokhmahเกี่ยวกับการอธิษฐานและธรรมเนียมปฏิบัติและการเขียนม้วนหนังสือพระบัญญัติ^{[ 2 ] ที่เกี่ยวข้องกับยูดาห์ ด้วย}

งานหลักที่ชื่อของยูดาห์เกี่ยวข้องด้วยคือSefer Hasidimหนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยคำสอนด้านจริยธรรม การบำเพ็ญตบะ และลัทธิลึกลับ ผสมผสานกับองค์ประกอบของความเชื่อพื้นบ้านของชาวเยอรมันSefer Hasidimไม่ใช่งานเขียนที่เป็นเอกภาพ และไม่ใช่ผลงานของผู้เขียนคนเดียว^{[ 2 ]}บางส่วนของหนังสือเล่มนี้ได้รับการระบุว่าเป็น ผลงานของ ซามูเอลแห่งสเปเยอร์และเอเลอาซาร์แห่งเวิร์มส์รวมถึงยูดาห์เองด้วย

ความสำคัญที่แท้จริงของยูดาห์ เบน ซามูเอลนั้นค่อนข้างยากที่จะระบุได้ ควบคู่ไปกับศาสนาที่เป็นทางการและเคร่งครัดของธรรมศาลา ก็มีลัทธิลึกลับที่เกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ส่วนตัวของแต่ละบุคคลกับพระเจ้าอย่างใกล้ชิดและกว้างขวางกว่า ซึ่งบางครั้งก็ขัดแย้งกับศาสนาของธรรมศาลา ลัทธิลึกลับของยูดาห์อยู่ในช่วงของการขัดแย้งเช่นนั้น ดังนั้นเขาจึงมองข้ามการศึกษาฮาลาคาห์และละทิ้งแนวปฏิบัติทางศาสนาที่ยอมรับกันโดยทั่วไปอย่างเห็นได้ชัด เขาพยายามที่จะทำให้ความรู้สึกศรัทธาและความเลื่อมใสลึกซึ้งยิ่งขึ้น และเน้นความสำคัญของการศึกษาพระคัมภีร์มากกว่าการศึกษาทัลมุด เขาจัดการกับการอธิษฐานในเชิงลึกลับ โดยถือว่าการอธิษฐานสำคัญกว่าการศึกษา แท้จริงแล้วเขาเป็นผู้แนะนำเทววิทยาในหมู่ชาวยิวในเยอรมนี คำอ้างอิงเป็นครั้งคราวจากเซเฟอร์ ฮาคาโวด ของเขา นำเสนอประเด็นสำคัญของมุมมองของเขา^{[ 2 ]}

นักคิดชาวยิวรู้สึกมานานแล้วว่าแนวคิดเรื่องความสัมพันธ์ส่วนตัวกับพระเจ้านั้นไม่สอดคล้องกับธรรมชาติทางจิตวิญญาณของพระองค์ ดังนั้น ยูดาห์และสำนักคิดของเขา แม้จะไม่ใช่กลุ่มแรก ก็ได้แยกแยะระหว่างพระเจ้า ( เอทเซม ) กับพระบารมี ( คาโวด ) พระเจ้า หรือที่เรียกว่าเคดูชชาห์ประทับอยู่ทางทิศตะวันตก มองไม่เห็นด้วยตาเปล่าทั้งมนุษย์และทูตสวรรค์ พระเจ้าอยู่เหนือการรับรู้ของมนุษย์ทุกประการ เมื่อพระเจ้าทรงสำแดงพระองค์เองแก่มนุษย์และทูตสวรรค์ พระองค์จะทรงปรากฏในรูปของพระบารมี พระบารมีนั้นประทับอยู่ทางทิศตะวันออกและถูกสร้างขึ้นจากไฟศักดิ์สิทธิ์ ทรงครองบัลลังก์ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเป็นไปตามธรรมชาติของการเป็นตัวแทนของพระเจ้าต่อสายตามนุษย์ บัลลังก์นั้นคลุมด้วยผ้าทางทิศใต้ ทิศตะวันออก และทิศเหนือ ในขณะที่เปิดโล่งทางทิศตะวันตกเพื่อให้แสงสะท้อนของพระเจ้าที่ประทับอยู่ทางทิศตะวันตกส่องลงมายังบัลลังก์ได้ มันถูกล้อมรอบด้วยเหล่าทูตสวรรค์ผู้ยิ่งใหญ่ที่ขับขานสรรเสริญพระผู้สร้าง^{[ 40 ] [ 2 ]}

เนื่องจากขาดการฝึกฝนทางปรัชญาซึ่งเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวยิวสเปน – แม้ว่าเขาจะคุ้นเคยกับอิบนุ เอซรา , ซาเดีย , ชาวคาราอิต บางคน และอาจรวมถึงไมโมนิเดส – ยูดาห์ไม่ได้ลดทฤษฎีลึกลับ-เทววิทยาของเขาให้เป็นระบบ และด้วยเหตุนี้จึงยากที่จะสำรวจ ความสำคัญทางปัญญาของเขาโดยรวมแล้วไม่ชัดเจน^{[ 41 ]}ซุนซ์กล่าวถึงเขาว่า: "การพิสูจน์สิ่งที่สูงส่งในความพยายามของมนุษย์ และความปรารถนาสูงสุดของชาวอิสราเอล และการค้นพบความจริงภายในที่กล่าวถึงในหนังสือศักดิ์สิทธิ์ ดูเหมือนจะเป็นจุดประสงค์สูงสุดของจิตใจที่มีคุณสมบัติทางกวี ศีลธรรม และศักดิ์สิทธิ์หลอมรวมกัน" ^{[ 42 ] [ 2 ]}