เซกนาตูเร (Segnature)เป็นวิธีการรักษาแบบพื้นบ้านดั้งเดิมจากอิตาลี ใช้ท่าทางมือ คำอธิษฐานลับ และสัญลักษณ์ต่างๆ ใช้ในการรักษาโรค ขจัดคำสาป เช่นตาปีศาจปกป้องผู้คน และควบคุมพลังธรรมชาติ เช่น สภาพอากาศ เซกนาตูเรสืบทอดมาตลอดประวัติศาสตร์อิตาลีเพราะมีรากฐานมาจากมรดกทางวัฒนธรรมที่ผสมผสานความเชื่อพื้นบ้านก่อนคริสต์ศาสนากับองค์ประกอบพิธีกรรมของคาทอลิก โดยการปรับตัวให้เข้ากับการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ทำให้กลายเป็นส่วนสำคัญของประเพณีการรักษาในท้องถิ่น ผู้รักษาที่ใช้เซกนาตูเรเรียกว่าเซกนาโตริ (Segnatori ) การปฏิบัติเกี่ยวข้องกับการวาดสัญลักษณ์บนร่างกายหรือวัตถุขณะท่องคำอธิษฐานหรือคำพูดที่มีพลัง สิ่งเหล่านี้มักสืบทอดกันมาในครอบครัวหรือชุมชน เซกนาตูเรได้รับการปฏิบัติและยังคงดำเนินต่อไปในพื้นที่ชนบท ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ได้มีการฟื้นฟูขึ้นมาอีกครั้งผ่านสื่อสังคมออนไลน์ ที่ผู้ปฏิบัติแบ่งปันความรู้ซึ่งกันและกัน งานวิจัยทางวิชาการล่าสุดเริ่มยอมรับเซกนาตูเรว่าเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิชามานิสม์พื้นเมืองของอิตาลี เป็นประเพณีพื้นบ้านที่ผสมผสานอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม การรักษา และจิตวิญญาณ คำว่า "เซกนาตูเร" ซึ่งแปลว่า "สัญลักษณ์" หรือ "เครื่องหมาย" เน้นย้ำถึงความสำคัญของท่าทางตามพิธีกรรมในศาสตร์นี้ เซกนาตูเรมักถูกตีความผิดและมองว่าเป็นไสยศาสตร์ แต่แท้จริงแล้วมีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมอิตาลี โดยมีจุดศูนย์กลางอยู่ที่การปกป้องและการรักษา ชื่อเรียกของศาสตร์นี้อาจแตกต่างกันไปในแต่ละภูมิภาค เช่น "จานาเร" หรือ "มาสกา"

คำว่า Segnature (รูปเอกพจน์คือ Segnatura) มาจากคำกริยาภาษาอิตาลีsegnareซึ่งแปลว่า "ทำเครื่องหมาย" หรือ "เซ็นชื่อ" ในการรักษาแบบพื้นบ้านของอิตาลี Segnature หมายถึงเครื่องหมายหรือท่าทางที่ทำด้วยมือโดยผู้ปฏิบัติที่เรียกว่า Segnatori เมื่อใช้ร่วมกับคำอธิษฐานหรือคำพูดที่มีพลัง เครื่องหมายเหล่านี้จะให้การปกป้อง การรักษา หรืออิทธิพลเหนือพลังธรรมชาติ การตีความตามตัวอักษรของคำว่า "เซ็นชื่อ" หรือ "ทำเครื่องหมาย" แสดงให้เห็นถึงความสำคัญของท่าทางในพิธีกรรมนี้ ซึ่งทำหน้าที่เป็นทั้งปัจจัยทางกายภาพและทางจิตวิญญาณในระหว่างพิธีกรรม

เครื่องหมายเหล่านี้มักปรากฏเป็นไม้กางเขนหรือสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ที่วาดไว้เหนือส่วนของร่างกายที่ได้รับผลกระทบ บนสิ่งของต่างๆ เช่น น้ำมันหรือน้ำศักดิ์สิทธิ์ หรือในอากาศ ซึ่งทำหน้าที่เป็นวิธีเรียกความช่วยเหลือจากเทพเจ้าหรือบรรพบุรุษ^{[ 1 ]}

ความแตกต่างในระดับภูมิภาคมีอยู่ทั่วประเทศอิตาลี ซึ่งสะท้อนถึงความหลากหลายทางภาษาและวัฒนธรรมของประเทศ ตัวอย่างเช่น ในแคมปาเนียและบางส่วนของอิตาลีตอนใต้ หมอพื้นบ้านที่เรียกว่าJanareใช้ท่าทางพิธีกรรมที่คล้ายคลึงกันในการรักษาและปกป้อง ในภูมิภาคปีเอมอนเต ผู้ปฏิบัติ เวทมนตร์พื้นบ้านที่รู้จักกันในชื่อ Masca (หญิง) และ Mascun (ชาย) มีส่วนร่วมในการปฏิบัติที่คล้ายคลึงกัน แม้ว่าคำเหล่านี้จะมีประวัติศาสตร์และความหมายในท้องถิ่นที่แตกต่างกัน^{[ 2 ]}

คำนี้แพร่หลายอย่างเห็นได้ชัดใน ภูมิภาค เอมิเลีย-โรมาญญาซึ่งการศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยาได้บันทึกการใช้เป็นประเพณีที่เป็นระบบของท่าทางและภาษาศักดิ์สิทธิ์ที่สืบทอดกันมาในครอบครัวและผ่านการเริ่มต้นลับๆ ซึ่งมักจะทำในช่วงเวลาที่กำหนด เช่น คืนก่อนวันคริสต์มาส^{[ 2 ]}

คำว่า Segnature สะท้อนถึงการผสมผสานระหว่างร่างกาย ภาษา และจิตวิญญาณ คำว่า "การลงนาม" เชื่อมโยงกับการรักษาแบบพื้นบ้านของยุโรป ซึ่งไม้กางเขนหรือเครื่องหมายพิธีกรรมอื่นๆ ทำหน้าที่เป็นสัญลักษณ์ป้องกันและรักษา สิ่งนี้แสดงให้เห็นถึงความคงอยู่ของธีมทางวัฒนธรรมโบราณ โดยผสมผสานความเชื่อก่อนคริสต์ศาสนากับพิธีกรรมของคาทอลิก^{[ 3 ] [ 2 ]}

เซกนาตูเร (Segnature) เป็นประเพณีที่ฝังรากลึกในวัฒนธรรมอิตาลีมายาวนานหลายศตวรรษ เนื่องจากความลับของประเพณีนี้และการขาดแคลนแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร จึงเป็นการยากที่จะระบุจุดเริ่มต้นที่แน่ชัด แต่จากบันทึกทางประวัติศาสตร์และการศึกษาทางชาติพันธุ์วิทยา เซกนาตูเรพัฒนาขึ้นเป็นประเพณีทางวัฒนธรรมที่แข็งแกร่งในการปกป้องและรักษา โดยผสมผสานองค์ประกอบพิธีกรรมของศาสนาคาทอลิกเข้ากับความเชื่อพื้นเมืองก่อนยุคคริสต์ศาสนา

การสืบทอดพิธีกรรมการรักษาและเวทมนตร์ในอิตาลีตอนใต้ในช่วงศตวรรษที่ 20 ได้รับการบันทึกไว้โดยนักวิชาการเช่นErnesto De Martinoซึ่งเน้นย้ำว่าการปฏิบัติเหล่านี้ยังคงดำเนินต่อไปทั้งภายในและภายนอกกรอบคาทอลิกที่แพร่หลาย^{[ 2 ]}การใช้ท่าทางพิธีกรรมและคำพูดที่มีพลังเพื่อมีอิทธิพลต่อความเจ็บป่วยและโชคร้ายเป็นอีกวิธีหนึ่งที่ งานวิจัยของ Carlo Ginzburgเกี่ยวกับเทคนิคการรักษาในชนบทแสดงให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกับแง่มุมของหมอผีที่พูดถึง Segnature

ในอดีต ผู้ปฏิบัติซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อภูมิภาคต่างๆ เช่น Janare ใน Campania, Masca และ Mascun ใน Piedmont หรือ Maggiara ในSicilyได้ดำเนินการตามพิธีกรรมและคาถาที่คล้ายคลึงกับ Segnature มาก^{[ 2 ]}

ตลอดประวัติศาสตร์ของอิตาลี ผู้ปฏิบัติเซกนาตูเรต้องเผชิญกับความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับคริสตจักรคาทอลิกในอิตาลีและหน่วยงานทางการแพทย์ ในขณะที่คริสตจักรมักจะมองการปฏิบัติพื้นบ้านดังกล่าวด้วยความสงสัย เซกนาโตริหลายคนได้บูรณาการสัญลักษณ์คริสเตียน เช่น การอ้างถึงพระตรีเอกภาพหรือนักบุญ เข้ากับพิธีกรรมของพวกเขาเพื่อให้สอดคล้องกับบรรทัดฐานทางศาสนาที่แพร่หลายและหลีกเลี่ยงการถูกข่มเหง^{[ 2 ]}

ในขณะเดียวกัน พวกเขายังให้บริการการรักษาที่จำเป็นอย่างยิ่งในพื้นที่ที่การแพทย์แผนปัจจุบันไม่สามารถเข้าถึงได้หรือไม่ได้รับความไว้วางใจ ความลับและการกีดกันทางสังคมที่ล้อมรอบ Segnature จำกัดการมองเห็นของสาธารณชน แต่การปฏิบัติยังคงดำเนินต่อไปทั่วภูมิภาคของอิตาลีโดยมีความแตกต่างกันอย่างมากในแต่ละท้องถิ่น ในช่วงปลายศตวรรษที่ 20 และต้นศตวรรษที่ 21 ได้เห็นความสนใจและการเผยแพร่ Segnature อย่างกว้างขวางมากขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านเครือข่ายสื่อสังคมออนไลน์ ซึ่งผู้ปฏิบัติแบ่งปันความรู้ข้ามขอบเขตทางภูมิศาสตร์และครอบครัวแบบดั้งเดิม^{[ 2 ]}

ในการวิจัยชาติพันธุ์วิทยาเมื่อเร็ว ๆ นี้ Segnature ได้รับการยอมรับมากขึ้นเรื่อย ๆ ว่าไม่ใช่เพียงแค่เวทมนตร์พื้นบ้าน แต่เป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิชามานิสม์ พื้นเมืองของอิตาลี ซึ่งสะท้อนถึงโลกทัศน์ทางจิตวิญญาณที่หยั่งรากอยู่ในลัทธิวิญญาณนิยมภูมิปัญญาบรรพบุรุษ และความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับโลกธรรมชาติและโลกเหนือธรรมชาติ^{[ 2 ]}

อิตาลีตอนใต้: Janare และ Campania ผู้ปฏิบัติการรักษาแบบพื้นบ้านคล้าย Segnature มักถูกเรียกว่า Janare ใน Campania และอิตาลีตอนใต้ ประเพณีนี้มีรากฐานมาจากลัทธิเพแกนโบราณ ซึ่งอาจมาจากภาษาละตินIanua (ประตู) หรือDianara (ผู้ติดตามเทพธิดา Diana) เรื่องราวเกี่ยวกับ การรวมตัวกันใน วันสะบาโตในBeneventoสถานที่ที่มีชื่อเสียงในฐานะ "เมืองแห่งแม่มด" บรรยายถึงผู้รักษาที่ทาขี้ผึ้งบนร่างกายเพื่อ "บิน" และพบกันใต้ต้นวอลนัท บันทึกท้องถิ่นชี้ให้เห็นว่าผู้หญิงเหล่านี้เป็นหมอตำแยและผู้รักษา ไม่ใช่แม่มดที่ชั่วร้าย Janare เป็นที่รู้จักในเรื่องการสวดมนต์และสัญลักษณ์ลับที่ส่งต่อกันในครอบครัวเพื่อรักษาโรคและป้องกัน malocchio ^{[ 2 ]}

ภาคเหนือของอิตาลี: Masca/Mascun และภูมิภาคปีเอมอนต์ ในภูมิภาคปีเอมอนต์ หมอพื้นบ้านเรียกว่า Masca (ผู้หญิง) และ Mascun (ผู้ชาย) บุคคลเหล่านี้ยังผสมผสานสัญลักษณ์คริสเตียนเข้ากับองค์ประกอบเก่าแก่ก่อนยุคคริสเตียน การปฏิบัติของพวกเขายังคงฝังแน่นอยู่ในภาษาถิ่นและอัตลักษณ์ทางวัฒนธรรม^{[ 2 ]}

ซาร์ดิเนีย: เบรบุสและประเพณีที่เกี่ยวข้อง ในซาร์ดิเนีย ประเพณีที่เกี่ยวข้องที่เรียกว่าเบรบุส (หรือลี ปารูลี ) มุ่งเน้นไปที่พลังของคำศักดิ์สิทธิ์ มีการสวดมนต์ในภาษาถิ่นเพื่ออัญเชิญนักบุญหรือวิญญาณบรรพบุรุษ ผู้รักษาที่เรียกว่าอาเบรบาดอราส (หญิง) และอาเบรบาดอริส (ชาย) จะส่งต่อคำอธิษฐานเหล่านี้อย่างลับๆ เช่นเดียวกับเซกนูเรบนแผ่นดินใหญ่ ประเพณีของซาร์ดิเนียอาศัยท่าทาง ความรู้ที่ซ่อนเร้น และเจตนาในการรักษา^{[ 2 ]}

ทั่วประเทศอิตาลี ยังคงมีการปฏิบัติคล้ายกับพิธีกรรมเซญูเติร์ก (Segnature) อยู่ แต่ใช้ชื่อเรียกและประเพณีท้องถิ่นที่แตกต่างกันไป ในซิซิลี อาจใช้คำว่ามาจจารา (Maggiara ) การปฏิบัติเหล่านี้มักผสมผสานองค์ประกอบของศาสนาคาทอลิกและศาสนาโบราณเข้าด้วยกัน โดยมีจุดเน้นที่แตกต่างกันไปตามแต่ละภูมิภาค

สื่อสังคมออนไลน์ได้เปลี่ยนแปลงวิธีการถ่ายทอดและปฏิบัติ Segnature กลุ่มออนไลน์ช่วยสร้างมาตรฐานความรู้ อำนวยความสะดวกในการเรียนรู้ และสร้างชุมชนใหม่ ผู้ปฏิบัติรุ่นเก่ามักจะรักษาประเพณีลับที่มีรากฐานมาจากศาสนาคาทอลิก ในขณะที่ผู้ปฏิบัติรุ่นใหม่มักจะนำแนวทางที่หลากหลาย เปิดกว้าง และผสมผสานมาใช้ บางครั้งก็รวมเอาองค์ประกอบของลัทธิเพแกนและ ลัทธิ ยุคใหม่ เข้าไปด้วย ^{[ 2 ]}

แม้จะมีความแตกต่างทางภาษาและวัฒนธรรม แต่พิธีกรรมเซกนาตูเรในอิตาลีก็มีองค์ประกอบหลักร่วมกัน ได้แก่ ท่าทางมือ วลีศักดิ์สิทธิ์ และคำอธิษฐานที่มุ่งหวังในการรักษา ปกป้อง และมีอิทธิพลต่อพลังธรรมชาติ พิธีกรรมเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงมรดกที่สืบทอดกันมาหลายยุคสมัย ตั้งแต่ยุคก่อนคริสต์ศาสนา คาทอลิก และประเพณีพื้นบ้าน ซึ่งยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในภูมิทัศน์ทางวัฒนธรรมสมัยใหม่

พิธีกรรมเซกนาเจอร์เกี่ยวข้องกับการวาดสัญลักษณ์ศักดิ์สิทธิ์ (มักจะเป็นรูปไม้กางเขน) บนส่วนต่างๆ ของร่างกายหรือวัตถุต่างๆ ในขณะที่ท่องบทสวด โดยทั่วไปแล้วพิธีกรรมเหล่านี้จะถูกส่งต่อกันภายในครอบครัวในระหว่างการเริ่มต้นอย่างลับๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเวลาเที่ยงคืนของวันคริสต์มาสอีฟ^{[ 2 ]}

การปฏิบัตินี้ใช้รักษาอาการเจ็บป่วยหลากหลายชนิด เช่น โรคงูสวัด ( fuoco domestico ) แผลไหม้ เคล็ดขัดยอก ปวดศีรษะ พยาธิ และอื่นๆ พิธีกรรมบางอย่างยังมุ่งเป้าไปที่การควบคุมสภาพอากาศหรือการกำจัดตาปีศาจ การปรับเปลี่ยนในยุคปัจจุบันรวมถึงการรักษาทางไกลผ่านรูปถ่ายที่ส่งผ่านแพลตฟอร์มการส่งข้อความ^{[ 2 ] [ 1 ]}

เจตนาและความบริสุทธิ์ทางจิตวิญญาณถือเป็นสิ่งสำคัญ เซกนาโทริแยกแยะงานของพวกเขาออกจากเวทมนตร์พิธีกรรมหรือเครื่องราง โดยอธิบายการกระทำของพวกเขาว่าเป็นพรที่หยั่งรากอยู่ในพลังศักดิ์สิทธิ์หรือบรรพบุรุษ^{[ 2 ]}

ภาษาพิธีกรรมมักประกอบด้วยการวิงวอนต่อบุคคลสำคัญในศาสนาคริสต์ เช่น พระเยซู พระแม่มารี หรือนักบุญอุปถัมภ์ อย่างไรก็ตาม ผู้ปฏิบัติรุ่นใหม่จำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ผสมผสานสิ่งนี้เข้ากับศาสนาเพแกนหรือจิตวิญญาณทางเลือกอื่นๆ การบำบัดรักษามักเกิดขึ้นในห้องครัว ซึ่งเป็นพื้นที่ที่เกี่ยวข้องกับความรู้ของผู้หญิงและความเป็นอยู่ภายในบ้านอันศักดิ์สิทธิ์^{[ 3 ]}

Segnature exemplifies Italian folk Catholicism—a syncretic spirituality where formal Catholicism merges with older folk beliefs. Healers integrate Christian symbols into practices that may have pre-Christian roots.^[2]

The institutional Church has historically viewed Segnature with suspicion, sometimes labelling it superstition. Nevertheless, community respect and perceived effectiveness have preserved its legitimacy. Younger practitioners increasingly reinterpret Segnature within contemporary spiritual frameworks, but many still honour its Catholic roots.^[2]

In the 21st century, Segnature has gained visibility through online media. Social networks allow practitioners across Italy and the diaspora to exchange rituals, advice, and prayers. The revival reflects broader interest in traditional healing, ancestral wisdom, and spiritual pluralism.^[2]

Dr Angela Puca significantly contributed to academic recognition of Segnature through her doctoral research, Indigenous and Trans-cultural Shamanism in Italy, which positions the practice within a framework of contemporary and indigenous shamanism.^[4][2]

• Bartolucci, Antonella. (2016). Le streghe buone: I simboli, i gesti, le parole. Come muta la medicina tradizionale nell’era di Internet. Reggio Emilia: Compagnia Editoriale Aliberti. (in Italian)
• Burckhardt, Jacob. (1860). The Civilization of the Renaissance in Italy. London: Penguin Classics.
• De Bernardi, Maddalena. (2015). La Tradizione dei Segnatori in Emilia-Romagna. Doctoral thesis, University of Bologna. (in Italian)
• De Martino, Ernesto. (1982). Mondo Magico. Turin: Einaudi. (in Italian)
• Eliade, Mircea. (1964). Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy. Princeton, NJ: Princeton University Press.
• Ginzburg, Carlo. (1966). The Night Battles: Witchcraft and Agrarian Cults in the Sixteenth and Seventeenth Centuries. Baltimore, MD: Johns Hopkins University Press.
• Grimassi, Raven. (2012). The Book of the Holy Strega. 2nd ed. Springfield, MA: Old Ways Press.
• Introvigne, Massimo. (1989). Le nuove religioni. Milan: SugarCo. (in Italian)
• Introvigne, Massimo. (1990). Il cappello del mago. Milan: SugarCo. (in Italian)
• Leland, Charles Godfrey. (1899). Aradia: Gospel of the Witches. London: David Nutt.
• Magliocco, Sabina. (2004). "Witchcraft, Healing and Vernacular Magic in Italy." In Witchcraft Continued, edited by Willem de Blécourt and Owen Davies. Manchester University Press.
• Magliocco, Sabina. (2009). "In Search of the Roots of Stregheria." In Oral History, Oral Culture, and Italian Americans, edited by Luisa Del Giudice. New York: Palgrave Macmillan.
• Mormando, Franco. (2009). The Devils of Loudun. New Haven, CT: Yale University Press.
• Oldridge, Darren. (2002). The Witchcraft Reader. London: Routledge.
• Parmigiani, Giovanna. (2024). The Spider Dance: Tradition, Time, and Healing in Southern Italy. Sheffield: Equinox Publishing.

• Le Segnature – Antiche Tradizioni Popolari di Cura (Facebook group)