อุชาบติ (เรียกอีกอย่างว่าชับติหรือชาวับติซึ่งมีการสะกดที่แตกต่างกันหลายแบบ) เป็น รูปปั้น สำหรับพิธีศพของชาวอียิปต์โบราณคำศัพท์ทางอียิปต์วิทยานี้มาจากคำภาษาอียิปต์𓅱𓈙𓃀𓏏𓏭𓀾 wšbtjซึ่งมาแทนที่𓆷𓍯𓃀𓏏𓏭𓀾 šwbtj ก่อนหน้านี้ ซึ่งอาจเป็นnisbaของ𓈙𓍯𓃀𓆭 šwꜣb (ต้นเพอร์เซีย) ^{[ a ]}

รูปปั้น อุชาบติถูกวางไว้ในสุสานท่ามกลางสิ่งของในหลุมศพและมีจุดประสงค์เพื่อทำหน้าที่เป็นคนรับใช้หรือลูกสมุนของผู้ตาย หากพวกเขาถูกเรียกให้ทำงานหนักในภพหลังความตายรูปปั้นเหล่านี้มักจะถือจอบไว้บนไหล่และตะกร้าไว้บนหลัง ซึ่งบ่งบอกว่าพวกเขามีจุดประสงค์เพื่อทำการเกษตรให้แก่ผู้ตาย โดยทั่วไปแล้วจะมีอักษรฮีโรกลิฟิกเขียนอยู่ที่ขา^{[ 2 ] [ 3 ]}พวกเขามีจารึกที่ยืนยันความพร้อมที่จะตอบรับคำเรียกของเทพเจ้าให้ทำงาน^{[ 4 ]}

การใช้อุชาบติมีต้นกำเนิดในสมัยอาณาจักรเก่าของอียิปต์ ( ประมาณ 2600ถึง 2100 ปีก่อนคริสตกาล) โดยใช้หัวสำรองขนาดเท่าคนจริงที่ทำจากหินปูนซึ่งถูกฝังไว้กับมัมมี่^{[ 5 ]} อุชาบติส่วน ใหญ่มีขนาดเล็ก และหลายชิ้นถูกผลิตขึ้นเป็นจำนวนมาก บางครั้งพวกมันก็ปกคลุมพื้นรอบโลงศพ อุ ชา บติที่พิเศษจะมีขนาดใหญ่กว่า หรือถูกสร้างขึ้นเป็นผลงานชิ้นเอกที่ไม่ซ้ำใคร

รูปปั้นอุชาบติถูกผลิตขึ้นเป็นจำนวนมากตลอดหลายยุคสมัยของอียิปต์โบราณ นอกจากแมลงสคารับ แล้ว อุชาบติ ยังเป็นหนึ่งในโบราณวัตถุอียิปต์โบราณที่พบเห็นได้บ่อยที่สุด และมักปรากฏในนิทรรศการของพิพิธภัณฑ์

คำว่า"ชับติ" (shabti) ​​ใช้เรียกรูปปั้นเหล่านี้ก่อนสมัยราชวงศ์ที่ 21 ของอียิปต์แต่ใช้เฉพาะหลังจากสิ้นสุดยุคกลางแรก (ประมาณ 2181–2055 ปีก่อนคริสตกาล) และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเฉพาะรูปปั้นที่มีจารึกบทที่ 6 ของคัมภีร์มรณะเท่านั้น มิฉะนั้นแล้ว อาจจะใช้คำทั่วไปว่า "รูปปั้นสำหรับพิธีศพ" (funeral figurines) จะเหมาะสมกว่า

ชับติเป็นรูปปั้นคนรับใช้ที่ทำหน้าที่แทนผู้ตายในโลกใต้ดิน จำเป็นต้องจารึกชื่อเจ้าของไว้บนรูปปั้นอุชาบติ พร้อมกับวลีที่ส่งพวกเขาไปปฏิบัติภารกิจ ซึ่งเขียนด้วยอักษรฮีราติก^{[ 5 ]}

รูป ปั้น ชวาบติเป็นรูปปั้นสำหรับพิธีศพประเภทหนึ่งที่แตกต่างออกไปในบริเวณเมืองธีบส์ใน สมัยราชอาณาจักรใหม่

คำว่าอุชาบติ (Ushabti) ​​เริ่มแพร่หลายหลังราชวงศ์ที่ 21และยังคงใช้เรื่อยมาจนถึงสมัยอาณาจักรปโตเลมี

บางคนคิดว่าคำว่าushabtiหมายถึง "ผู้ติดตาม" หรือ "ผู้ตอบ" ในภาษาอียิปต์โบราณ เพราะรูปปั้น "ตอบ" แทนผู้ตายและทำหน้าที่ประจำวันทั้งหมดแทนเจ้านายในโลกหลังความตายตามที่เทพเจ้ากำหนดไว้^{[ 6 ]}แม้ว่าจะยากที่จะเชื่อมโยงที่มานี้กับรูปแบบshawabtiก็ตาม^{[ 7 ]}

จารึกอุชาบติมักมีเนื้อหาบทที่ 6 ของคัมภีร์มรณะซึ่งแปลได้ดังนี้:

จงส่องสว่างแก่โอซิริส [ชื่อของผู้ตาย] ผู้ซึ่งคำพูดของเขาเป็นความจริง ขอคารวะแด่รูปปั้นชับติ! หากโอซิริส [ชื่อของผู้ตาย] ได้รับบัญชาให้ทำงานใดๆ ที่จะต้องทำในเคิร์ต-เนเทอร์ ขอให้ทุกสิ่งที่ขวางทางถูกกำจัดออกไปจากเขา ไม่ว่าจะเป็นการไถนา การเติมน้ำในคลอง หรือการขนทรายจากทิศตะวันออกไปยังทิศตะวันตก รูปปั้นชับติตอบว่า: "ข้าจะทำมัน แท้จริงแล้วข้าอยู่ที่นี่เมื่อท่านเรียก" ^{[ 8 ]}

(ตัวอย่างเช่น ฟาโรห์รามเสสผู้ล่วงลับ จะถูกบรรยายว่า"โอซิริส รามเสส" )

ในบางกรณีที่หายาก บทต่างๆ ของคัมภีร์มรณะจะถูกเขียนขึ้น นอกจากนี้ อุชาบติมักจะกล่าวถึงชื่อและตำแหน่งของเจ้าของ โดยไม่มีคาถาจากคัมภีร์มรณะ

ก่อนที่จะจารึกไว้บนรูปปั้นศพ คาถานี้ถูกเขียนไว้บนโลงศพสมัยกลางราชวงศ์ที่สิบสอง บางส่วน จากเดียร์เอลเบอร์ชา (ประมาณ 1850 ปีก่อนคริสตกาล) และเป็นที่รู้จักในปัจจุบันในชื่อคาถาหมายเลข 472 ของตำราโลงศพ^{[ 9 ]}

มีการกล่าวถึงครั้งแรกในคาถาที่ 472 ของคัมภีร์โลงศพ โดยรูปปั้นอุชาบติถูกรวมอยู่ในเครื่องบูชาของผู้ตายในรูปแบบรูปปั้นขนาดเล็กตั้งแต่รัชสมัยของพระเจ้าเมนทูโฮเทปที่ 2 แห่งราชวงศ์ที่ 11 [ ^{10 ] บาง}คนคิดว่าเดิมทีรูปปั้นเหล่านี้อาจเข้ามาแทนที่การฝังศพบูชายัญมนุษย์ในเชิงสัญลักษณ์ ซึ่งเรียกว่าการบูชายัญผู้ติดตามซึ่งเป็นทฤษฎีที่ไม่น่าเป็นไปได้นัก เนื่องจากเวลาผ่านไปหลายศตวรรษระหว่างการฝังศพบูชายัญครั้งสุดท้ายที่ทราบกับการปรากฏตัวของอุชาบติโดยทั่วไปแล้วรูปปั้นเหล่านี้จะแตกต่างจากรูปปั้นขนาดเล็กอื่นๆ ตรงที่มีการจารึกชื่อของผู้ตาย ตำแหน่ง และมักจะมีคาถาที่ 472 ของคัมภีร์โลงศพ^{[ 6 ]}หรือคำพูดของรูปปั้นอุชาบติที่พบในบทที่หกของคัมภีร์ มรณะ

ในสมัยราชวงศ์ที่ 18 ในรัชสมัยของฟาโรห์อัคเคนาเตนรูปปั้นเหล่านี้ถูกจารึกด้วยคำถวายที่ส่งถึงเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์อาเต็นแทนที่จะเป็นคำพูดตามแบบฉบับของรูปปั้นอุชาบติ เชื่อกันว่าอุชาบติจะฟื้นคืนชีพอย่างน่าอัศจรรย์หลังจากที่ผู้ตายได้รับการตัดสิน และทำงานแทนผู้ตายในทุ่งนาของโอซิริสตั้งแต่สมัยราชอาณาจักรใหม่เป็นต้นมา มักเรียกรูปปั้นเหล่านี้ว่า " คนรับใช้ "

ตั้งแต่ราชวงศ์ที่ 21เป็นต้นมา รูปปั้นอุชาบติกลายเป็นเรื่องธรรมดาและมีจำนวนมากในสุสาน ในบางสุสาน พื้นสุสานถูกปกคลุมด้วยรูปปั้นอุชาบติจำนวนมาก ในขณะที่สุสานอื่นๆ รูปปั้นอุชาบติถูกบรรจุอย่างเป็นระเบียบในกล่องอุชาบติ บางครั้งมีการวางรูปปั้นอุชาบติหลายร้อยตัวในสุสานของชาวอียิปต์โบราณที่เสียชีวิต แต่ฟาโรห์มีข้ารับใช้เหล่านี้มากกว่าสามัญชนอย่างมาก และกษัตริย์ทาฮาร์กามีมากกว่าหนึ่งพันตัว^{[ 11 ]}สุสานบางแห่งมีรูปปั้นอุชาบติผู้ควบคุมหรือ 'เรอิส' ถือแส้ ซึ่งรับผิดชอบกลุ่มอุชาบติกลุ่มละสิบตัว (สิบเป็นหน่วยการบริหารทั่วไป เช่น ในกองทัพ) ผู้ควบคุมเหล่านี้หายากในช่วงปลายยุค

สุสานของตุตันคาเมนมีอุชาบติจำนวนมากที่มีขนาดแตกต่างกัน และส่วนใหญ่ประดับประดาด้วยข้อความอักษรฮีโรกลิฟ^{[ 12 ]}พวกมันถูกแบ่งออกเป็นกลุ่ม: บางกลุ่มบูชาเทพเจ้าโอซิริฟอร์ม ประดับด้วยทองคำเปลว บางกลุ่มทำจากไม้หรือเครื่องเคลือบดินเผาที่เรียบง่ายกว่า

• 
  ใบเสร็จรับเงินสำหรับอุชาบติ 401 ชิ้น ผลิตโดยปาดิคอนสุ
• 
  พิธีศพอุชาบติพิพิธภัณฑ์อัลเบิร์ตฮอลล์

โดยส่วนใหญ่แล้วรูปปั้นอุชาบติจะมีรูปร่างคล้ายมัมมี่ แต่ในรัชสมัยของฟาโรห์ทุตโมสที่ 4 แห่ง ราชวงศ์ที่ 18พวกมันเริ่มถูกสร้างขึ้นในรูปทรงของคนรับใช้ที่ถือตะกร้า กระสอบ และเครื่องมือทางการเกษตรอื่นๆ อุชาบติบางชิ้นมีรูปทรงและสีสันที่ประณีตมากเมื่อทำจากเคลือบ^{[ 13 ]}พวกมันยังทำจากดินเหนียว ไม้ และหิน^{[ 6 ]}และ อุ ชาบติ ในยุคแรกๆ บางครั้งก็ทำจากขี้ผึ้ง รูปปั้นในยุคหลังมักทำจากวัสดุที่ไม่เสื่อมสภาพง่าย เช่น หินดินเผาโลหะ แก้ว และที่พบมากที่สุดคือเครื่องปั้นดินเผาเคลือบ ( เครื่องปั้นดินเผาอียิปต์ ) ในขณะที่อุชาบติที่ผลิตขึ้นสำหรับคนร่ำรวยมักเป็นงานศิลปะขนาดเล็ก แต่อุชาบติราคาถูกจำนวนมากกลับกลายเป็นแบบมาตรฐาน โดยทำจากแม่พิมพ์เดียวที่มีรายละเอียดน้อย ระดับของมาตรฐานนั้นแตกต่างกันไป การศึกษาองค์ประกอบและสัณฐานวิทยาของอุชาบติที่ทำจากเครื่องปั้นดินเผาชี้ให้เห็นว่าการผลิตจำนวนมากเป็นการทำให้กระบวนการที่ซับซ้อนง่ายเกินไป ซึ่งอาจอธิบายได้แม่นยำกว่าว่าเป็นกระบวนการแบบเป็นชุด^{[ 14 ]}

• อุชาบติแห่งยูยา

• โดกู
• ฮานิวะ
• ชิกิกามิ
• สติ๊ก ชับติ
• กองทัพทหารดินเผา
• โทเทม
• แบบจำลองสุสานไม้

• ไบรเออร์, บ็อบ (1998). สารานุกรมมัมมี่ . สำนักพิมพ์เช็คมาร์ค. ISBN 978-0-8160-3906-7.
• Gale, R.; Gasson, P.; Hepper, N.; Killen, G. (2000). "ไม้". ใน Nicholson, P.; Shaw, I. (บรรณาธิการ). วัสดุและเทคโนโลยีของอียิปต์โบราณ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า  334–371 . ISBN 978-0521452571.
• เจมส์, TGH (2000). "รายการวัตถุ". ตุตันคาเมน . ภาพถ่ายโดย อารัลโด เดอ ลูคา. สำนักพิมพ์ฟรีดแมน/แฟร์แฟ็กซ์. หน้า  316–319 . ISBN 1-58663-032-6.
• เทย์เลอร์, ริชาร์ด (2000). "SHABTI (USHABTI, SHAWABTI)". ความตายและชีวิตหลังความตาย: สารานุกรมวัฒนธรรม . แคลิฟอร์เนีย: ABC-CLIO. หน้า  320–321 . ISBN 978-0-87436-939-7.

• สจ๊วต, แฮร์รี่ เอ็ม. (1995). ชับติสแห่งอียิปต์ . ปรินเซส ริสโบโรห์. ISBN 978-0-7478-0301-0.
• เวลาน, พอล (2007). เพียงเศษไม้หยาบๆ?: ไม้เท้าชับติสมัยราชวงศ์ที่ 17-18 ในพิพิธภัณฑ์เพทรีและคอลเลกชันอื่นๆลอนดอน: โกลเด้นเฮาส์ISBN 978-1-906137-00-7.
• Whitford, Michelle F.; Wyatt-Spratt, Simon; Gore, Damian B.; Johnsson, Mattias T.; Power, Ronika K.; Rampe, Michael; Richards, Candace; Withford, Michael J. (ตุลาคม 2020). "การประเมินมาตรฐานการผลิตชับติของอียิปต์ผ่านการวิเคราะห์รูปร่างและองค์ประกอบทางเคมี". Journal of Archaeological Science: Reports . 33 102541. Bibcode : 2020JArSR..33j2541W . doi : 10.1016/j.jasrep.2020.102541 . S2CID  224873688 .

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับอุชาบติ

• ฐานข้อมูลอุชาบติส