เชค อาห์หมัด-เอ จามี
สุสานของชีค อาหมัด-เอ จามิในทอร์บา-เอ แจมอิหร่าน
ชื่อ	เชค อัล-อิสลาม[ 1 ]
ชีวิตส่วนตัว
เกิด	1049 นามัคจักรวรรดิเซลจุก
เสียชีวิต	1141 (อายุ 91 – 92 ปี) ทอร์บัต-เอ จาม , จักรวรรดิเซลจุก
สถานที่พักผ่อน	Turbat-i Sheikh Jam
ยุค	ยุคทองของอิสลาม
ชีวิตทางศาสนา
ศาสนา	อิสลาม
นิกาย	ซุนนี
นิติศาสตร์	ฮานาฟี
ความเชื่อ	มาตูริดี
ผู้นำมุสลิม
ครู	อาบู ตาเฮอร์ เคิร์ด

เซฮับ อัล-ดีน อบู นัสร์ อะหมัด บิน อบู'ล ฮาซัน บิน อะหมัด บิน มูฮัมหมัด นะมากี ญามี^{[ 2 ]} ( เปอร์เซีย: شهاب‌الدّین ابونصر احمد ابن ابوالحسن ابن احمد ابن محمد جامی نامقی ; 1,049 – ค.ศ. 1141) หรือที่รู้จักกันดีในชื่อเชค อาห์หมัด-เอ จามี ( เปอร์เซีย: شیک احمد جامی ) หรือโดยนามแฝงของเขาซินดา-ฟิล ( เปอร์เซีย: ژنده‌پیل ) เป็นชาวเปอร์เซียนซูฟี นักเขียนผู้ลึกลับและกวี อะห์มัดเป็นซูฟีสายอนุรักษ์นิยม ท่านเทศนาและเขียนงานมากมาย โดยผลงานของท่านโดดเด่นในด้านการเน้นหัวข้อทั่วไปและการใช้ภาษาพูด ซึ่งถือเป็นคุณูปการสำคัญต่อวรรณกรรมเปอร์เซีย

หลังจากเสียชีวิต เขาได้รับการยกย่องนับถือมากขึ้นเรื่อย ๆ โดยสุสานของเขากลายเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ทางศาสนาที่โดดเด่น ลูกหลานของเขาซึ่งเป็นผู้ดูแลรักษาสุสานนั้น ได้กลายเป็นบุคคลสำคัญทางการเมืองในศตวรรษต่อมา

อะห์มัดเกิดที่นามักชานเมืองจามในปี ค.ศ. 1049 ครอบครัวของเขาอ้างว่าสืบเชื้อสายมาจากจารีร์ อิบนุ อับดุลลอฮ์ อัล-บาจาลีสหายของมูฮัม หมัด แม้ว่ารูปลักษณ์ของอะห์มัดจะดูไม่เหมือนชาวอาหรับ อย่างชัดเจน และภาษาเปอร์เซีย ของเขา ก็ฟังดูเหมือนภาษาพื้นเมือง ฉายาของเขาคือซินดา-ฟิล ("ช้างมหึมา" หรือ "ช้างที่น่ากลัว") ซึ่งหมายถึงทั้งรูปลักษณ์และพฤติกรรมทางศาสนาและสังคมของเขา^{[ 2 ] [ 3 ]}

อะห์มัดได้รับการศึกษาอย่างเป็นทางการในวัยเยาว์ เมื่ออายุ 22 ปี ขณะที่ "ดื่มด่ำกับความสุขของชีวิตที่ไร้ศีลธรรม" เขาได้ประสบกับปาฏิหาริย์ ซึ่งทำให้เขาละทิ้งความสนใจทางโลก เขาปลีกตัวไปอยู่ในภูเขารอบๆ นามัก ซึ่งเขาใช้เวลา 18 ปีต่อมาอุทิศตนให้กับการศึกษา การทำสมาธิ และการอดทนต่อความยากลำบากที่เขากำหนดขึ้นเอง เมื่ออายุ 40 ปี เขาละทิ้งชีวิตสันโดษและเริ่มต้นอาชีพอันยาวนานในการเทศน์ สอนผู้ติดตามซูฟี และเขียนหนังสือ เขาเดินทางไปยังหมู่บ้านและเมืองใกล้เคียงหลายแห่ง รวมถึงเฮรัตและนิชาปูร์และในบางครั้งเขาก็ได้ไปประกอบพิธีฮัจญ์^{[ 2 ]}

จามเป็นที่พำนักถาวรของเขา ซึ่งเขาได้สร้างมัสยิดและคานากาขึ้น การติดต่อของเขาส่วนใหญ่จำกัดอยู่เฉพาะประชากรท้องถิ่นและขุนนางชั้นรอง โดยมีข้อยกเว้นที่โดดเด่นคือสุลต่านอะห์มัดซันจาร์ แห่ง เซลจุกซึ่งมีความชื่นชอบอะห์มัดเป็นพิเศษและมีการแลกเปลี่ยนจดหมายกัน จดหมายสองฉบับดังกล่าวยังคงหลงเหลืออยู่ ฉบับหนึ่งเป็นจดหมายที่อะห์มัดปกป้องประชากรของจาม และอีกฉบับเป็นจดหมายที่เขาตอบคำถามทางจิตวิญญาณจากซันจาร์^{[ 2 ]}

อะห์มัดแตกต่างจากนิกายซูฟีอื่นๆ ที่เป็นที่รู้จักในยุคของเขาปิร ของเขา เป็นบุคคลที่ไม่เป็นที่รู้จักชื่ออบู ตาเฮอร์ เคิร์ด^{[ 2 ]}นักเขียนชีวประวัติในยุคต่อมาพยายามเผยแพร่ความเชื่อมโยงทางจิตวิญญาณระหว่างอะห์มัดกับซูฟีผู้มีชื่อเสียงอบู ซาอิด อบู อัล-คายร์แม้ว่าสิ่งนี้จะไม่มีพื้นฐานในความเป็นจริงก็ตาม^{[ 4 ]}

อะห์มัดผู้เคร่งครัดในหลักอนุรักษ์นิยม ได้อ้างอิงหะดีษ จำนวนมาก ในงานเขียนของเขาชื่อ เมฟตาห์ อัล นาญัตเพื่อแสดงให้เห็นถึงความเคร่งครัดในหลักศาสนาอย่างที่สุด ศิษย์และผู้เขียนชีวประวัติของเขา ซาดิด อัล-ดิน กาซนาวี พรรณนาถึงเขาว่าเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเรื่องของคนอื่น ทำลายเครื่องดนตรีและถังไวน์ และลงโทษคนบาปและบังคับให้พวกเขาสำนึกผิด^{[ 2 ] [ 5 ]}นักประวัติศาสตร์ ชิวาน มาเฮนดราญะห์ บรรยายถึงอะห์มัดว่า "หยิ่งยโส ก้าวร้าว เจ้าคิดเจ้าแค้น และตระหนี่" ในทางกลับกันเฮชมาต มัวยาด เสนอว่าคำบรรยายของกาซนาวีไม่สอดคล้องกับความประทับใจที่ปรากฏในหนังสือของอะห์มัด "ซึ่งเขาดูอ่อนโยนและพร้อมที่จะให้อภัยบาปและความเสื่อมทรามตลอดชีวิต หากเพียงแต่ลมหายใจสุดท้ายเป็นการสำนึกผิด" ^{[ 2 ]}

งานเขียนของอะห์มัดแทบจะไม่แตะต้องประเด็นปรัชญาหรือเทววิทยาที่ซับซ้อนเลย แต่เน้นไปที่เรื่องทั่วไปของการปฏิบัติและศีลธรรมของซูฟี เขาเตือนอยู่เสมอเกี่ยวกับคนหน้าซื่อใจคดและมักจะพูดซ้ำๆ เขาเขียนในรูปแบบของการเทศนา และภาษาของเขานั้นชัดเจนและเป็นกันเอง โดยใช้คำอุปมาและตัวอย่างสถานการณ์อย่างแพร่หลาย ผู้ติดตามรุ่นหลังๆ อ้างว่าเขาทำปาฏิหาริย์มากมาย แม้ว่าสิ่งนี้แทบจะไม่ได้รับการสนับสนุนจากงานเขียนของอะห์มัดเองเลย เขายังเขียนบทกวีด้วย และมีบทกวี (ส่วนใหญ่เป็นกาซัล ) ที่ถูกระบุว่าเป็นของเขาภายใต้นามปากกา "อะห์มัด" หรือ "อะห์มาดี" อย่างไรก็ตาม ความถูกต้องของสิ่งเหล่านี้เป็นที่น่าสงสัยอย่างน้อยบางส่วน^{[ 2 ]}

แตกต่างจากนักลัทธิลึกลับที่มีชื่อเสียงคนอื่นๆ อะห์มัดได้รับความนิยมจากนักวิชาการศาสนาและกวีเพียงเล็กน้อย^{[ 2 ]}เบียทริส ฟอร์บส์ แมนซ์ตั้งข้อสังเกตว่างานเขียนของเขามีผลกระทบน้อยมาก^{[ 6 ]}มัวยาดถือว่างานเขียนของเขามี "คุณค่ามากกว่าในด้านการมีส่วนร่วมในประวัติศาสตร์วรรณกรรมเปอร์เซียมากกว่าในด้านคำสอน" ^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม ในช่วงหลายปีหลังจากการเสียชีวิตของอะห์มัดในปี 1141 เขากลายเป็นบุคคลที่ได้รับการเคารพนับถือมากขึ้นเรื่อยๆ^{[หมายเหตุ 1 ]}สุสานของเขาTurbat-i Sheikh Jamกลายเป็นศาลเจ้าที่เจริญรุ่งเรือง และเป็นศูนย์กลางของการอุปถัมภ์จากราชวงศ์และชนชั้นสูงในศตวรรษต่อมา^{[ 6 ]}

อะห์มัดแต่งงานกับภรรยาแปดคนและมีบุตรชายสิบสี่คนที่รอดชีวิตจากเขา ซึ่งบางคนได้กลายเป็นบุคคลสำคัญทางศาสนาที่มีชื่อเสียง^{[ 2 ]} เขาได้แต่งงานลูกหลานของเขากับครอบครัวที่มีชื่อเสียงในภูมิภาค โคราซานตะวันตกและคูฮิสถานโดยให้พวกเขาไปตั้งรกรากในเมืองต่างๆ ตามลำดับ นี่เป็นนโยบายที่ครอบครัวของเขายังคงดำเนินต่อไปตลอดช่วงเวลาของมองโกลใน เวลาต่อมา ^{[ 7 ]}

ลูกหลานของเขาทวีจำนวนขึ้นอย่างมากในรุ่นต่อๆ มา โดยในปี 1436 มีผู้คนประมาณหนึ่งพันคนอาศัยอยู่ในเมืองจามนิชาปูร์เฮรัตและพื้นที่ใกล้เคียง^{[ 2 ]}ครอบครัวนี้มีอิทธิพลอย่างมากต่อทั้งชาวทาจิกและชาวมองโกล ซึ่งเกิดจากการบริหารจัดการศาลเจ้าอันทรงเกียรติของอะห์มัด รวมถึงการครอบครองฐานการเกษตรที่กว้างขวาง ชีคกุตบ์ อัล-ดิน แห่งจาม มีบทบาทในการเลือกตั้งผู้ท้าชิง ตำแหน่งอิลคาน โทฆา เตมูร์ในปี 1337 มูอิน อัล-ดิน มูฮัมหมัด จามี ดำรงตำแหน่งเป็นเสนาบดีให้กับ ผู้ปกครอง คาร์ติด มูอิซซ์ อัล-ดิน นอกจากนี้ยังเป็นหลานชายและลูกเขยของเขาด้วย ลุงของมูอิน อัล-ดิน คือ ราดี อัล-ดิน มุตาวาลีแห่งศาลเจ้าจามี ได้ยุยงให้กาซาฆานบุกโจมตีดินแดนคาร์ติด อีกหนึ่งรุ่นต่อมา ชีคจามีสนับสนุนการรณรงค์ของติมูร์ในภูมิภาคเดียวกัน^{[ 8 ]}

อิทธิพลของพวกเขาในอิหร่านลดลงเมื่อราชวงศ์ ซาฟาวิดเข้ามาแต่ก็พบโอกาสใหม่ในเอเชียใต้มาฮัม เบกุมและฮามิดา บานู เบกุมพระมารดาของฮูมายุนและอักบาร์ตามลำดับ ต่างก็เป็นจักรพรรดิมุกลจากตระกูลจามี^{[ 2 ] [ 9 ]}ชีคจามีจำนวนมากอยู่ในราชสำนักของอักบาร์ แม้ว่าดูเหมือนจะมีบทบาททางวรรณกรรมมากกว่าการใช้อำนาจจริง^{[ 10 ]}

ในอิหร่าน แม้ว่าศาลเจ้าของอะห์มัดจะได้รับการสนับสนุนภายใต้ราชวงศ์ซาฟาวิด แต่ความขัดแย้งทางนิกายและสงครามเปอร์เซีย-อุซเบกทำให้จามีส์ชั้นนำต้องจากไป เข้าร่วมกับญาติพี่น้องในอินเดียสมัยราชวงศ์โมกุล ในยุคต่อมาของ ราชวงศ์ อัฟชาริดกาจาร์ซานด์และปาห์ลาวีศาลเจ้าก็ทรุดโทรมลงและลัทธิบูชาก็เสื่อมถอย อย่างไรก็ตาม เมื่อมีการก่อตั้งสาธารณรัฐอิสลามอิหร่านในปี 1979 เพื่อเสริมสร้างความผูกพันทางชาตินิยมกับ ชุมชนและสถาบัน ซุนนีศาลเจ้าและลัทธิบูชาได้รับการสนับสนุนทางการเงินและทางเทคนิคอย่างมากจากรัฐบาลกลาง ส่งผลให้สิ่งเหล่านี้ได้รับการฟื้นฟู^{[ 11 ]}ในจาม มีนายกเทศมนตรีหลายคนได้รับการแต่งตั้งจากบรรดาจามีส์ และทั้งในจามและในเฮรัต ครอบครัวนี้ยังคงมีอิทธิพลและได้รับความเคารพจนถึงปัจจุบัน^{[ 2 ] [ 12 ]}

แม้ว่าชื่อหนังสือของเขาจะเป็นภาษาอาหรับแต่เนื้อหาทั้งหมดเขียนด้วยภาษาเปอร์เซีย หนังสือ เหล่านั้นเกี่ยวข้องกับชะรีอะฮ์และศาสนศาสตร์ โดยหนังสือที่สำคัญที่สุดบางเล่มของเขา ได้แก่:

• Meftāh al Najāt ( อาหรับ: مفتاح النجاة ) – "กุญแจแห่งการไถ่บาป"
• Konuz al Hekma ( อาหรับ: کنوز الحکمة ) – "สมบัติแห่งปัญญา"
• Seraj al Sāerin ( อาหรับ: سراج السائرین ) – "ตะเกียงของผู้แสวงบุญ"

• ทอร์บัต-เอ แจม
• ซูฟิซึม

• Baldick, Julian (2016). George Morrison (บรรณาธิการ). "วรรณกรรมซูฟีในยุคกลางในรูปแบบร้อยแก้วภาษาเปอร์เซีย" . Iranian Studies: Volume 2: History of Persian Literature from the Beginning of the Islamic Period to the Present Day . BRILL. ISBN 978-90-04-30500-7.
• แจ็กสัน, ปีเตอร์ (2023). จากเจงกิสข่านถึงทาเมอร์เลน: การฟื้นคืนชีพของเอเชียมองโกล . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0-300-27504-9.
• มาเฮนดราจาห์, ชิวาน (2021). นักบุญแห่งจาม: ประวัติศาสตร์ ศาสนา และการเมืองของศาลเจ้าซุนนีในอิหร่านนิกายชีอะห์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 978-1-108-83969-3.
• แมนซ์, เบียทริซ ฟอร์บส์ (2007). อำนาจ การเมือง และศาสนาในอิหร่านสมัยราชวงศ์ติมูริด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-1-139-46284-6.
• โมอายยาด, เฮชมัต (1984) “อะหมัด-อี ญัม ” สารานุกรมอิหร่าน . มูลนิธิสารานุกรมอิหร่านิกา
• โซลาติ, บาห์มาน (2015). คำคมภาษาเปอร์เซีย: สุภาษิตและคติพจน์จากกวีเอกแห่งเปอร์เซีย . สำนักพิมพ์ยูนิเวอร์แซล. ISBN 978-1-62734-054-0.

• โมอายยาด, เฮชมัต ; ลูอิส, แฟรงคลิน (2004). ช้างยักษ์และวีรกรรมทางจิตวิญญาณ: เชคอะห์มัด-เอ จาม : ชีวิตและตำนานของนักบุญซูฟีผู้เป็นที่นิยมในอิหร่านศตวรรษที่ 12สำนักพิมพ์มาสด้าISBN 978-1-56859-119-3.