ซิมชา ซิสเซล ซิฟบรอยดา ( ภาษาฮีบรู: שמחה זיסל זיו , ภาษาลิทัวเนีย: Simča Ziselis Zivas ; ค.ศ. 1824–1898) หรือที่รู้จักกันในชื่อซิมฮาห์ ซิสเซล ซิฟหรืออัลเตอร์แห่งเคลม (ผู้อาวุโสแห่งเคลเม) เป็นหนึ่งในศิษย์เอกของยิสราเอล ซาลันเตอร์และเป็นหนึ่งในผู้นำยุคแรกของขบวนการมูซาร์เขาเป็นที่รู้จักกันดีในฐานะผู้ก่อตั้งและผู้อำนวยการของเคลม ทัลมุด โทราห์

ซิมชา ซิสเซล ซิฟ เกิดในชื่อ ซิมชา มอร์เดชัย ซิสกินด์ บรอยดา ในปี ค.ศ. 1824 ที่เคลเม [ ^{1 ] บิดา}ของเขา ยิสโรเอล เป็นสมาชิกของตระกูลบราวด์ที่มีชื่อเสียงในลิทัวเนีย มารดาของเขา ชายา เป็นลูกหลานของซวี อัชเคนาซี "ชาชาม ซวี" นามสกุลของชายาคือ ซิฟ และลูกชายของเธอรับนามสกุลของมารดาเมื่อเขาย้ายไปอยู่ที่โกรบินในปี ค.ศ. 1880 ^{[ 1 ]}

ซิวแต่งงานกับซารา เลอาห์ บุตรสาวของมอร์เดไคแห่งวิดจ์ เมืองเล็กๆ ใกล้กับเคลเม หลังจากแต่งงานแล้ว เขาเดินทางไปเคานาสที่นั่นเขาได้ศึกษาภายใต้ครูผู้ยิ่งใหญ่ของเขายิสราเอล ซาลันเตอร์ผู้ก่อตั้งขบวนการมูซาร์ที่เนเวียเซอร์ โคลอิซ ในบรรดาลูกศิษย์ที่โดดเด่นคนอื่นๆ ได้แก่ยิตซัค เบลเซอร์และนาฟตาลี อัมสเตอร์ดัมซิวได้สร้างชื่อเสียงให้กับตนเองในฐานะหนึ่งในศิษย์ที่ใกล้ชิดที่สุดของซาลันเตอร์ และซิวอุทิศชีวิตของเขาเพื่อเผยแพร่คำสอนของซาลันเตอร์ต่อไป

ในช่วงเวลานั้น ซาลันเตอร์ได้ส่งซิวไปที่ซาโกรีเพื่อเสริมความแข็งแกร่งให้กับเบท ฮามูซาร์ ( บ้านศึกษา ภาษามูซาร์ ) ซึ่งได้ก่อตั้งขึ้นที่นั่น นอกจากนี้เขายังได้บรรยายในเมืองเคร ติงกาอีกด้วย

ในเวลานั้นคาลมาน เซฟ วิสโซตสกี (ผู้ซึ่งต่อมามีชื่อเสียงในฐานะเจ้าพ่อธุรกิจ ชา ) ก็เป็นหนึ่งในลูกศิษย์ของซาแลนเตอร์ที่อาศัยอยู่ในซาโกรี วิสโซตสกีเคยศึกษาที่โรงเรียนสอนศาสนายิวโวโลซิ น และร่ำรวยมาก มีเส้นสายมากมายในแวดวงรัฐบาล เขาเป็นผู้สนับสนุนและผู้มีอุปการคุณอย่างมากต่อกิจการของชาวยิวหลายอย่าง เมื่อวิสโซตสกีตัดสินใจย้ายไปมอสโก ซาแลนเตอร์จึงสั่งให้ซิฟไปกับเขาด้วย เพราะกังวลว่าการย้ายไปมอสโกอาจส่งผลเสียต่อจิตวิญญาณของวิสโซตสกี ซิฟจึงย้ายไปมอสโกและอาศัยอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสองปี

หลังจากใช้ชีวิตอยู่ที่มอสโก ซิฟได้ย้ายไปอยู่ที่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ซึ่งเป็นเมืองที่ใหญ่ที่สุดใน รัสเซีย สมัยซาร์ ในขณะนั้น หลังจากอยู่ที่นั่นเกือบหนึ่งปี ผู้นำชุมชนได้นำเอกสารที่ลงนามแล้วมามอบให้ซิฟ โดยแต่งตั้งเขาเป็นรับบีประจำ ชุมชน อย่างไรก็ตาม เขาไม่เต็มใจที่จะรับตำแหน่งนี้ และเสนอให้เพื่อนของเขาจากเยชีวาในเคานาส คือยิตซัค เบลเซอร์ได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งแทน

เพื่อต่อสู้กับภัยคุกคามต่อศาสนายูดาย แบบดั้งเดิม และเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับขบวนการมูซาร์ ซิฟจึงตัดสินใจเปิดโรงเรียนในเมืองเคลเม ชื่อโรงเรียนเคลมทัลมุดโทราห์ในขณะนั้น ซิฟมีอายุเกือบสี่สิบปีแล้ว

โรงเรียนทัลมุดโทราห์เปิดทำการราวปี ค.ศ. 1865 และดึงดูดนักเรียนรุ่นเยาว์ โดยส่วนใหญ่เป็นเด็กอายุ 13 และ 14 ปี อาจารย์ของซิว คือยิสราเอล ซาลันเตอร์ได้สอนซิวถึงความสำคัญของมูซาร์ ดังนั้นโรงเรียนทัลมุดโทราห์จึงมุ่งหวังไม่เพียงแต่จะเพิ่มพูนความรู้เกี่ยวกับโตราห์ของนักเรียนเท่านั้น แต่ยังมุ่งหล่อหลอมบุคลิกภาพและพัฒนาลักษณะนิสัยของพวกเขาโดยใช้แนวทางมูซาร์ อันที่จริง การเรียนประจำวันส่วนใหญ่ในโรงเรียนทัลมุดโทราห์มุ่งเน้นไปที่มูซาร์ ในขณะที่ใช้เวลาเพียงเล็กน้อยในการศึกษาทัลมุดแบบดั้งเดิม^{[ 2 ] [ 1 ]}

นอกจากนี้ Ziv ยังได้นำวิชาทั่วไป เช่น ภูมิศาสตร์ คณิตศาสตร์ และภาษารัสเซีย เข้ามาใช้ในหลักสูตร Talmud Torah ด้วย วิชาเหล่านี้มีการเรียนวันละสามชั่วโมง ซึ่งถือเป็นเรื่องที่ไม่เคยมีมาก่อนในเยชิวา แบบดั้งเดิมของลิทัวเนีย Ziv ไม่ได้มองว่าการเรียนวิชาทั่วไปเป็น "สิ่งชั่วร้ายที่จำเป็น" แต่กลับโต้แย้งว่าการเรียนวิชาดังกล่าวจะส่งเสริม "การใช้ชีวิตที่ดีขึ้น" และ "ความเข้าใจในคำสอนทางศาสนาที่ดีขึ้นด้วย" ^{[ 3 ] [ 1 ]}

ในปี พ.ศ. 2415 ซิฟได้ซื้อที่ดินแปลงหนึ่งและสร้างอาคารสำหรับโรงเรียนทัลมุดโทราห์ อย่างไรก็ตาม ไม่กี่ปีต่อมา ในปี พ.ศ. 2419 โรงเรียนทัลมุดโทราห์ถูกแจ้งความต่อทางการ ซึ่งเริ่มจับตาดูและคุกคามโรงเรียนอย่างใกล้ชิด ซิฟจึงตัดสินใจย้ายไปเปิดที่อื่น และตั้งโรงเรียนขึ้นใหม่ที่โกรบินในจังหวัดคูร์แลนด์ เขาจัดการซื้ออาคารที่สวยงามหลังหนึ่ง ซึ่งตั้งอยู่ในบริเวณกว้างขวาง มีห้องเรียนหลัก ห้องเรียนย่อย ห้องรับประทานอาหาร และหอพัก โรงเรียนในโกรบินเปิดทำการในปี พ.ศ. 2423 ^{[ 1 ]}

ซิวมีสุขภาพทรุดโทรมลง ทำให้เขาต้องใช้เวลาส่วนใหญ่อยู่ที่บ้านในเมืองเคลเม ในปี 1881 เขาได้กลับไปยังเคลเม โดยฝากให้โนชูม เซฟ ซิว บุตรชายของเขา บริหารโรงเรียนสอนศาสนาทัลมุด โทราห์ ในเมืองโกรบิน หนุ่มๆ จากเคลเมและพื้นที่โดยรอบต่างหลั่งไหลมาเรียนกับซิว และเมืองนี้ก็กลับกลายเป็นศูนย์กลางของมูซาร์อีกครั้ง

จากบ้านของเขาในเมืองเคลเม ซิฟยังคงมีบทบาทในการบริหารจัดการโรงเรียนสอนศาสนาทัลมุดโทราห์ในเมืองโกรบินต่อไป อย่างไรก็ตาม เรื่องนี้เริ่มยากลำบากเกินไป และซิฟจึงตัดสินใจปิดโรงเรียน เขาจึงส่งสมาชิกในครอบครัวไปปรึกษาอาจารย์ของเขา ซาลันเตอร์ ซึ่งอาศัยอยู่ในประเทศเยอรมนีในขณะนั้น

ซาแลนเตอร์ไม่เห็นด้วยกับความคิดนี้ และทัลมุด โทราห์จึงยังคงเปิดทำการในโกรบินจนถึงปี 1886 ในปีนั้น สุขภาพของซิวทรุดโทรมลง และแพทย์เตือนเขาว่าอาจมีอันตรายถึงชีวิตหากเขายังคงทุ่มเทความพยายามในการบริหารเยชีวาในโกรบินต่อไป ในที่สุด ซิวก็จำต้องปิดทัลมุด โทราห์ในโกรบิน

เมื่อโรงเรียนทัลมุดโทราห์แห่งโกรบินปิดตัวลง งานของเขาจึงหันกลับมาให้ความสำคัญกับเคลเมอีกครั้ง ซึ่งตอนนี้เคลเมกลับมามีบทบาทสำคัญเช่นเดิม ซิฟได้ก่อตั้งกลุ่มที่รู้จักกันในชื่อ "เดเวก โทฟ" ซึ่งประกอบด้วยลูกศิษย์คนสำคัญของเขา เขามีความสัมพันธ์พิเศษกับสมาชิกในกลุ่ม และเขาได้เขียนคำบรรยายธรรมะของเขาให้พวกเขา ซึ่งน่าเสียดายที่ต้องใช้พละกำลังมากกว่าที่เขามี

ลูกศิษย์ของเขาจำนวนหนึ่งได้ไปตั้งถิ่นฐานในปาเลสไตน์ในปี 1892 และเปิด "เบท ฮามูซาร์" ในเยรูซาเลม ภายใต้การอุปถัมภ์และการสนับสนุน ของซิว

ซิฟเสียชีวิตในวันพุธที่ 26 กรกฎาคม ค.ศ. 1898

ซิวเป็นที่รู้จักในด้านความอ่อนน้อมถ่อมตน ความเมตตากรุณา ความเอาใจใส่ และการให้ความสำคัญกับความเป็นระเบียบเรียบร้อย

ในงานศพของซิว เพื่อนและเพื่อนร่วมงานของเขาเอลีเอเซอร์ กอร์ดอนแรบไบและหัวหน้าเยชิวาแห่งเทลไชกล่าวว่า นอกเหนือจากความยิ่งใหญ่ของซิวในด้านโตราห์แล้ว เขาไม่เคยได้ยินคำพูดใดๆ จากซิวที่ไม่เกี่ยวข้องกับโตราห์และความเกรงกลัวพระเจ้าเลย

ซิวไม่เพียงแต่เก่งในด้านมูซาร์เท่านั้น แต่ยังมีความรู้ในโตราห์และทัลมุดอย่างลึกซึ้งด้วย กอร์ดอนซึ่งเป็นที่รู้จักในฐานะอัจฉริยะผู้มีอารมณ์ร้อนแรงและใจร้อน มักจะเล่าความคิดทางทัลมุดของตนให้ซิวฟังและขอความเห็นจากเขา เพราะเขาให้คุณค่ากับความรู้ทางวิชาการของซิวอย่างสูง กอร์ดอนกล่าวว่าเพื่อนของเขาเชี่ยวชาญในทัลมุดถึงสามระดับ คือระดับที่เขารู้ทุกคำอธิบายของราชีและโทซาฟอต แบบคำต่อคำ นอกจากนี้เขายังเชี่ยวชาญใน ชุลชานอารุชทั้งสี่ส่วนและสามารถระบุฮาลาคาห์ ใดๆ ภายในนั้นได้อย่างแม่นยำ

ซิฟสอนว่าโลกทั้งใบเป็นห้องเรียนที่คนเราสามารถเรียนรู้ที่จะพัฒนาบุคลิกภาพและเพิ่มความเชื่อในพระเจ้าได้ ซิฟมักจะอ้างคำพูดของโสกราตีสที่ว่า "ปัญญาที่แท้จริงคือการรู้ว่าเราไม่รู้อะไรเลย" ^{[ 1 ] [ 4 ]}

ซิวให้คำแนะนำแก่นักเรียนของเขาว่า "จงใช้เวลาให้เหมาะสม จงทำให้ละเอียดถี่ถ้วน และจงอย่าสับสนวุ่นวาย" โรงเรียน (ทัลมุด โทราห์) ที่เขาดำเนินการในเมืองโกรบินเป็นตัวอย่างที่ชัดเจนของแนวทางนี้ นักเรียนประพฤติตนด้วยความสงบเรียบร้อย แต่ก็ยังคงมีความกระตือรือร้นและมีแรงจูงใจ มีเรื่องเล่า มากมาย ที่แสดงให้เห็นถึงขอบเขตของแนวทางนี้ เช่น:

• ครั้งหนึ่งมีชายคนหนึ่งเผลอทิ้งไม้เท้าไว้บนตะขอในโรงเรียน เมื่อเขากลับมาหลายปีต่อมาก็พบว่าไม้เท้ายังอยู่ที่เดิม
• ครั้งหนึ่ง ซิวเข้ามาในโรงเรียนและเห็นว่าในแถวรองเท้าบูทยางที่เรียงรายอยู่ด้านนอกห้องเรียนนั้น มีรองเท้าบูทยางคู่หนึ่งที่ไม่ได้วางเรียงเป็นแนวเดียวกับคู่อื่นๆ ซิวจึงเทศนาเรื่องจริยธรรมทั้งหมดเกี่ยวกับความจำเป็นของความเป็นระเบียบเรียบร้อยเนื่องจากเหตุการณ์นี้
• หน้าต่างที่หันออกไปทางถนนในห้องอ่านหนังสือไม่เคยถูกเปิดเพื่อป้องกันการรบกวน ครั้งหนึ่งมีเสียงดังมาจากนอกห้องอ่านหนังสือ นักเรียนคนหนึ่งเปิดหน้าต่างและมองออกไปดูว่าเกิดอะไรขึ้น ซิฟแสดงความคิดเห็นว่าเขาไม่เห็นความเป็นไปได้ใดๆ ที่นักเรียนคนนั้นจะประสบความสำเร็จในชีวิต

ซิวอธิบายว่า คนเราจะก้าวหน้าในชีวิตและรับรู้ถึงพระเจ้าได้ก็ต่อเมื่อจิตใจปลอดโปร่งจากความสับสนและความคิดที่ไร้ระเบียบ เมื่อทำเช่นนั้นได้แล้ว ก็จะสามารถบรรลุถึงระดับของความสงบและความกระจ่างในจิตใจ ซึ่งจะช่วยให้วางแผนเส้นทางชีวิตได้อย่างอิสระจากความเข้าใจผิดที่เป็น ผลมาจากความอ่อนแอและความเย้ายวนใจส่วนตัวในระดับ จิตใต้สำนึกนอกจากนี้ พวกเขายังสามารถรับรู้ถึงความละเอียดอ่อน (ความลึกซึ้ง) ของการสำแดงของพระเจ้าในโลกได้อีกด้วย

ซิวจะอ่านหนังสืออย่างต่อเนื่องวันละสิบสองชั่วโมง ไม่ว่าจะเป็นฤดูไหนก็ตาม เขาอธิบายว่า มีเพียงความชัดเจนและความคิดที่แน่วแน่เท่านั้นที่จะช่วยให้คนเราเอาชนะความอยากทำอะไรโดยไม่คิดหน้าคิดหลัง และมีสมาธิได้

ดอฟ แคทซ์อธิบายแนวทางการเรียนรู้ของซิวว่าประกอบด้วยหลักการชี้นำสามประการ:

1. ควรมีส่วนร่วมทางอารมณ์ในการเรียน ไม่ว่าจะเป็นความสุขหรือความเศร้าก็ตาม
2. หลังจากเรียนรู้ทุกสิ่งแล้ว เราควรตั้งคำถามกับตัวเองว่า "ก่อนหน้านี้ฉันคิดอย่างไร และตอนนี้ฉันรู้แตกต่างไปจากเดิมอย่างไร?"
3. การศึกษาค้นคว้าควรเจาะลึกไปกว่าแง่มุมภายนอก และเข้าถึงแก่นแท้ของหัวข้อเสมอ

เขาสนับสนุนแนวปฏิบัติที่จะส่งเสริมการมองเห็นภาพและการพิจารณาตนเอง^{[ 5 ] [ 1 ]}

ลูกศิษย์เอกของเขาคือเยรูโคม เลโววิทซ์ผู้ดูแลศาสนสถานแห่งมีร์ซึ่งเขียนตำราทั้งหมดของเขาลงในโชคมะห์ อุมุสซาร์ เนื่องจากไม่มีใครอื่นสามารถจัดพิมพ์ได้ ลูกศิษย์คนอื่นๆ ของเขารวมถึงนักกวีเอกหลายคนในรุ่นต่อมา ได้แก่นอสสัน ซวี ฟิงเคลแห่งสลาโบดกา , อาฮารอน บักสต์, รูเวน ดอฟ เดสเลอร์ (ซึ่งบุตรชาย ของเขา เอลียาฮู เอลีเอเซอร์ เดสเลอ ร์ เป็นผู้ประพันธ์หนังสือคลาสสิก มิคทาฟ เอ็มเอลียาฮู ), นาฮุม เซเอฟ ซิฟ และ ซวี ฮิร์ช บรอเด

มีรับบี ผู้ยิ่งใหญ่อีกหลายท่าน ที่ใช้เวลาอยู่ใน Kelmė เพียงช่วงสั้นๆ แต่ได้รับอิทธิพลจาก Ziv อย่างมาก ในบรรดาบุคคลเหล่านี้ ได้แก่ Yosef Leib Bloch รับบีและRosh Yeshivaแห่ง Telšiai, Yosef Yoizel Horowitzแห่งNovhardok , Elya Lopianแห่งKnesses Chizkiyahu Yeshiva ในอิสราเอล และChaim Yitzchak Bloch Hacohenรับบีหัวหน้าของ Bausk และ Plungė ^{[ 6 ]}

นักศึกษาคนอื่นๆ ของ Ziv เข้าประกอบอาชีพต่างๆ เช่น แพทย์ ทนายความ และวิศวกรรม หนึ่งในนักศึกษาของเขาIsrael Isidor Elyashevกลายเป็นนักวิจารณ์วรรณกรรมที่มีชื่อเสียง^{[ 1 ]}

คำบรรยายและจดหมายจำนวนมากของ Ziv ถึงนักเรียนของเขาได้รับการตีพิมพ์ในงานสองเล่มชื่อHokhmah U-Musar [ ^{7 ]}ซึ่งแก้ไขโดยYeruchom LevovitzและSimcha Zissel Halevi Levovitz จดหมายเพิ่มเติม รวมถึงการถอดความคำ ^พูดของเขาโดยศิษย์ของเขา ปรากฏในชุดหนังสือภายใต้ชื่อKitvei Ha-Sabba Mi- Kelm ^{[ 8 ]}

คำแปลภาษาอังกฤษของจดหมายฉบับแรกของHokhmah U-Musarโดย Ira Stone ปรากฏอยู่ในหนังสือA Responsible Life: The Spiritual Path of Musar ของ Stone เอง