ภาพจำลองและการจำลอง

ปกของฉบับพิมพ์ครั้งแรก
ผู้เขียน	ฌอง บอเดรียร์
ชื่อเรื่องเดิม	Simulaacres et Simulation
นักแปล	พอล ฟอสส์, พอล แบตตัน และฟิลิป บีทช์แมน
ภาษา	ภาษาฝรั่งเศส
เรื่อง	ภาพจำลอง , สัญศาสตร์
สำนักพิมพ์	Éditions Galilée (ฝรั่งเศส) & Semiotext(e) (อังกฤษ)
วันที่เผยแพร่	1981
สถานที่ตีพิมพ์	ฝรั่งเศส
เผยแพร่เป็นภาษาอังกฤษ	พ.ศ. 2526
ประเภทสื่อ	ฉบับพิมพ์ ( ปกอ่อน )
หน้า	164 หน้า
ISBN	2-7186-0210-4(ภาษาฝรั่งเศส) และISBN 0-472-06521-1(ภาษาอังกฤษ)
โอซีแอลซี	7773126
ระบบดิวอี้	194 19
คลาส LC	BD236 .B38

Simulacra and Simulation (ภาษาฝรั่งเศส : Simulacres et Simulation ) เป็นบทความเชิงปรัชญา ในปี 1981 โดยฌอง บอเดรียร์นักปรัชญาและนักทฤษฎีวัฒนธรรมซึ่งเขาพยายามตรวจสอบความสัมพันธ์ระหว่างความเป็นจริง สัญลักษณ์ และสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งความหมายและสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมและสื่อที่เกี่ยวข้องกับการสร้างความเข้าใจเกี่ยวกับการดำรงอยู่ร่วมกัน

แบบจำลองคือสำเนาที่แสดงถึงสิ่งที่ไม่มีต้นฉบับ หรือสิ่งที่ไม่มีต้นฉบับอีกต่อไป^{[ 1 ]}การจำลองคือการเลียนแบบการทำงานของกระบวนการหรือระบบในโลกแห่งความเป็นจริงเมื่อเวลาผ่านไป^{[ 2 ]}

... ภาพจำลอง นั้น ไม่ใช่สิ่งที่ปกปิดความจริง แต่เป็นความจริงที่ปกปิดว่าไม่มีความจริง ภาพจำลองนั้นเป็นจริง^{[ 3 ]}

Simulacra and Simulationเป็นที่รู้จักมากที่สุดจากการอภิปรายเกี่ยวกับสัญลักษณ์ เครื่องหมาย และความสัมพันธ์ของสิ่งเหล่านี้กับความเป็นปัจจุบัน (การดำรงอยู่พร้อมกัน) ^{[ 4 ]} Baudrillard อ้างว่าสังคม ปัจจุบัน ได้แทนที่ความเป็นจริงและความหมายทั้งหมดด้วยสัญลักษณ์และเครื่องหมายและประสบการณ์ของมนุษย์เป็นการจำลองความเป็นจริง^{[ 5 ]}ยิ่งไปกว่านั้น การจำลองเหล่านี้ไม่ใช่เพียงแค่การไกล่เกลี่ยความเป็นจริง หรือแม้แต่การไกล่เกลี่ยความเป็นจริงที่หลอกลวง พวกมันไม่ได้ตั้งอยู่บนความเป็นจริงหรือซ่อนความเป็นจริง พวกมันเพียงแค่ซ่อนความจริงที่ว่าไม่มีอะไรเหมือนความเป็นจริงที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในปัจจุบันของผู้คนเกี่ยวกับชีวิตของพวกเขา การจำลองที่ Baudrillard กล่าวถึงคือความหมายและสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมและสื่อที่สร้างความเป็นจริงที่รับรู้ ความเข้าใจที่ได้รับมาซึ่งทำให้ชีวิตมนุษย์และการดำรงอยู่ร่วมกันสามารถอ่านได้ (แนวคิดเหล่านี้ปรากฏก่อนหน้านี้ในหนังสือThe Society of the SpectacleของGuy Debord ในปี 1967 ^{[ 6 ]} ) Baudrillard เชื่อว่าสังคมได้อิ่มตัวไปด้วยภาพจำลองเหล่านี้ และชีวิตมนุษย์ก็อิ่มตัวไปด้วยโครงสร้างของสังคมจนความหมายทั้งหมดกลายเป็นไร้ความหมายเพราะเปลี่ยนแปลงได้ไม่สิ้นสุด เขาเรียกปรากฏการณ์นี้ว่า "การเคลื่อนตัวของภาพจำลอง" ^{[ 7 ]}

Simulacra และ Simulationกำหนดลำดับเครื่องหมายเป็นสี่ขั้นตอน: ^{[ 8 ]}

1. ขั้นตอนแรกคือภาพ/สำเนาที่ซื่อสัตย์ ซึ่งผู้คนเชื่อ และอาจเชื่อได้อย่างถูกต้องว่าเครื่องหมายนั้นเป็น "ภาพสะท้อนของความเป็นจริงอันลึกซึ้ง" นี่คือรูปลักษณ์ที่ดี ในสิ่งที่ Baudrillard เรียกว่า "ระเบียบศักดิ์สิทธิ์" ^{[ 9 ]}
2. ขั้นตอนที่สองคือการบิดเบือนความจริง ซึ่งผู้คนเชื่อว่าสัญลักษณ์นั้นเป็นสำเนาที่ไม่ซื่อสัตย์ ซึ่ง "ปิดบังและบิดเบือน" ความจริงให้กลายเป็น "รูปลักษณ์ที่ชั่วร้าย—ซึ่งอยู่ในระดับเดียวกับความชั่วร้าย" ในที่นี้ สัญลักษณ์และรูปภาพไม่ได้เปิดเผยความจริงให้เราทราบอย่างซื่อสัตย์ แต่สามารถบอกใบ้ถึงการมีอยู่ของความจริงที่คลุมเครือซึ่งสัญลักษณ์นั้นไม่สามารถครอบคลุมได้^{[ 9 ]}
3. ขั้นตอนที่สามปกปิดการไม่มีอยู่ของความเป็นจริงที่ลึกซึ้ง ซึ่งสัญลักษณ์แสร้งทำเป็นสำเนาที่ซื่อสัตย์ แต่เป็นเพียงสำเนาที่ไม่มีต้นฉบับ สัญลักษณ์และภาพอ้างว่าแสดงถึงบางสิ่งที่เป็นจริง แต่ไม่มีการแทนที่เกิดขึ้น และภาพที่ไร้เหตุผลเป็นเพียงสิ่งที่แนะนำว่าเป็นสิ่งที่ไม่มีความสัมพันธ์กัน Baudrillard เรียกสิ่งนี้ว่า "ลำดับของเวทมนตร์" ซึ่งเป็นระบอบ พีชคณิต เชิงความหมายที่ความหมายของมนุษย์ทั้งหมดถูกสร้างขึ้นอย่างประดิษฐ์เพื่อให้ปรากฏเป็นการอ้างอิงถึงความจริงที่ลึกลับ (มากขึ้นเรื่อยๆ) ^{[ 9 ]}
4. ขั้นตอนที่สี่คือการจำลองบริสุทธิ์ ซึ่งการจำลองนั้นไม่มีความสัมพันธ์กับความเป็นจริงใดๆ เลย ในที่นี้ สัญลักษณ์เป็นเพียงการสะท้อนสัญลักษณ์อื่นๆ และการอ้างสิทธิ์ในความเป็นจริงใดๆ ของภาพหรือสัญลักษณ์นั้นเป็นเพียงการอ้างสิทธิ์ในลักษณะเดียวกันเท่านั้น นี่คือระบอบแห่งความเท่าเทียมกันโดยสมบูรณ์ ซึ่งผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรมไม่จำเป็นต้องแสร้งทำเป็นของจริงในความหมายที่ไร้เดียงสาอีกต่อไป เพราะประสบการณ์ในชีวิตของผู้บริโภคส่วนใหญ่เป็นสิ่งประดิษฐ์ จนกระทั่งการอ้างสิทธิ์ในความเป็นจริงก็คาดว่าจะต้องใช้ถ้อยคำที่ประดิษฐ์ขึ้นหรือ " เหนือจริง " การอ้างสิทธิ์ในความเป็นจริงอย่างไร้เดียงสาใดๆ จะถูกมองว่าขาดการตระหนักรู้ในตนเองเชิงวิพากษ์ และดังนั้นจึงเป็นความรู้สึกที่มากเกินไป^{[ 9 ]}

หนังสือ Simulacra and Simulationระบุประเภทของภาพจำลองไว้ 3 ประเภท และระบุแต่ละประเภทให้สัมพันธ์กับช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์:

1. ลำดับแรก ซึ่งเกี่ยวข้องกับยุคก่อนสมัยใหม่ คือการที่การแสดงภาพเป็นเพียงเครื่องหมายแสดงตำแหน่งที่สร้างขึ้นมาเพื่อแทนสิ่งของจริง ความเป็นเอกลักษณ์ของวัตถุและสถานการณ์ทำให้สิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งที่มีอยู่จริงอย่างไม่อาจทำซ้ำได้ และความหมายก็พยายามค้นหาไปสู่ความเป็นจริงนี้อย่างชัดเจน
2. ลำดับที่สอง ซึ่งเกี่ยวข้องกับความทันสมัยของการปฏิวัติอุตสาหกรรมทำให้เส้นแบ่งระหว่างการเป็นตัวแทนและความเป็นจริงสลายไป เนื่องจากการผลิต สินค้าลอกเลียน แบบจำนวนมากแพร่หลาย ทำให้สินค้าเหล่านั้นกลายเป็นสินค้า โภคภัณฑ์ความสามารถของสินค้าในการเลียนแบบความเป็นจริงคุกคามที่จะเข้ามาแทนที่อำนาจของต้นฉบับ เพราะสำเนา "มีจริง" เท่าเทียมกับต้นแบบ
3. ลำดับที่สาม เกี่ยวข้องกับยุคหลังสมัยใหม่ของทุนนิยมตอนปลายซึ่งการจำลองมาก่อนต้นฉบับ และความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงและการแสดงแทนหายไป มีเพียงการจำลองเท่านั้น และความเป็นต้นฉบับกลายเป็นแนวคิดที่ไร้ความหมายโดยสิ้นเชิง^{[ 10 ]}

ส่วนหนึ่งของภาพจำลองลำดับที่สาม ภาพ จำลองลำดับที่สองซึ่งเป็นคำที่ฌอง บอเดรียร์ บัญญัติขึ้น เป็นสัญลักษณ์ของการแสดงแทนต้นฉบับที่ไม่ซื่อสัตย์ ในที่นี้ สัญลักษณ์และรูปภาพไม่ได้แสดงความเป็นจริงอย่างซื่อสัตย์ แต่อาจบอกเป็นนัยถึงการมีอยู่ของบางสิ่งที่เป็นจริงซึ่งสัญลักษณ์นั้นไม่สามารถครอบคลุมได้^{[ 9 ]}

ภาพจำลองลำดับแรกคือสำเนาที่เหมือนจริงของต้นฉบับ และภาพจำลองลำดับที่สามคือสัญลักษณ์ที่ปราศจากสิ่งอ้างอิง กล่าวคือ สัญลักษณ์ที่ไม่มีวัตถุจริงให้แทน แต่แสร้งทำเป็นสำเนาที่เหมือนจริงของต้นฉบับ ภาพจำลองลำดับที่สามเป็นสัญลักษณ์ในตัวเองที่ถูกมองว่าเป็นความจริง และมีการเพิ่มชั้นของสัญลักษณ์ เข้าไปอีกชั้นหนึ่ง สิ่งนี้เกิดขึ้นเมื่อสัญลักษณ์ถูกมองว่ามีความสำคัญหรือมีอำนาจมากกว่าต้นฉบับ เมื่อความแท้จริงถูกแทนที่ด้วยสำเนา (ดังนั้นความจริงจึงถูกแทนที่ด้วยสิ่งทดแทน)

ผลที่ตามมาจากการแพร่กระจายของ ภาพจำลองลำดับที่สองก็คือ ภายในบริบทที่ได้รับผลกระทบนั้น ไม่มีสิ่งใด "เป็นจริง" แม้ว่าผู้ที่ตกอยู่ในภาพลวงตาจะไม่สามารถมองเห็นความจริงได้ก็ตาม แทนที่จะมีประสบการณ์ ผู้คนกลับเฝ้าดูการแสดงผ่านหน้าจอควบคุมที่เป็นจริงหรือเป็นเชิงเปรียบเทียบ แทนที่จะเป็นความจริง กลับมีแต่การจำลองและภาพจำลอง หรือที่เรียกว่าความ จริงเหนือจริง

ในบทความเรื่อง"การเคลื่อนตัวของภาพจำลอง" (The Precession of the Simulacra ) บอเดรียร์ได้กล่าวถึงเรื่องราวจากเรื่องสั้นของบอร์เฆสซึ่งกษัตริย์องค์หนึ่งทรงขอให้สร้างแผนที่ (เช่น สัญลักษณ์) ที่ละเอียดมากจนตรงกับอาณาเขต (เช่น พื้นที่จริงที่แผนที่นั้นจะแสดง) สิ่งนี้อ้างอิงถึงแนวคิดทางปรัชญาเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างแผนที่กับอาณาเขตบอเดรียร์โต้แย้งว่าใน ยุค หลังสมัยใหม่อาณาเขตได้หยุดการดำรงอยู่ และไม่มีอะไรเหลืออยู่เลยนอกจากแผนที่ หรือแท้จริงแล้ว แนวคิดของแผนที่และอาณาเขตได้กลายเป็นสิ่งที่แยกแยะไม่ได้ ความแตกต่างที่เคยมีอยู่ระหว่างทั้งสองได้ถูกลบเลือนไปแล้ว

ในบรรดาประเด็นมากมายที่เกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายของภาพจำลองลำดับที่สองไปสู่ลำดับที่สาม คือสิ่งที่โบดริลลาร์ดมองว่าเป็นการสิ้นสุดของประวัติศาสตร์ วิธีการของการสิ้นสุดนี้มาจากการขาดองค์ประกอบที่ต่อต้านในสังคม โดยมวลชนได้กลายเป็น " เสียงข้างมากที่เงียบงัน " ซึ่งเป็นแนวคิดที่พังทลายลงและดูดซับภาพต่างๆ อย่างเฉื่อยชา กลายเป็นสื่อที่ถูกเขียนทับโดยผู้ที่พูดแทน (เช่น ประชาชนถูกแทนด้วยสัญลักษณ์โดยตัวแทนผู้ปกครองและสถิติทางการตลาด ทำให้ประชาชนเองถูกลดบทบาทลง) สำหรับโบดริลลาร์ด นี่คือผลลัพธ์ตามธรรมชาติของจริยธรรมแห่งความเป็นเอกภาพ ซึ่งสิ่งที่ตรงกันข้ามกันอย่างแท้จริงถูกมองว่าเป็นสิ่งเดียวกันโดยพื้นฐาน ตัวอย่างเช่น โบดริลลาร์ดกล่าวว่าหลักสากลทางศีลธรรม (สิทธิมนุษยชน ความเสมอภาค) เทียบเท่ากับโลกาภิวัตน์ ซึ่งไม่ได้เกี่ยวข้องกับคุณค่า ที่ ไม่เปลี่ยนแปลง แต่เกี่ยวข้องกับสื่อกลางในการแลกเปลี่ยนและการทำให้เท่าเทียมกัน เช่น ตลาดโลกและสื่อมวลชน

Baudrillard ตั้งทฤษฎีว่าการขาดความแตกต่างระหว่างความเป็นจริงและภาพจำลองมีต้นกำเนิดมาจากปรากฏการณ์หลายประการ: ^{[ 11 ]}

1. สื่อร่วมสมัย ได้แก่โทรทัศน์ภาพยนตร์สื่อสิ่งพิมพ์และอินเทอร์เน็ตมีส่วนทำให้เส้นแบ่งระหว่างสินค้าที่จำเป็นต่อการดำรงชีวิตกับสินค้าที่ความต้องการเกิดขึ้นจากภาพโฆษณาเริ่มเลือนหายไป
2. มูลค่าแลกเปลี่ยนคือ มูลค่าของสินค้าที่อิงกับเงิน (หรือ ที่เรียกว่า สกุลเงินกระดาษ ) มากกว่าประโยชน์ใช้สอย และยิ่งไปกว่านั้น ประโยชน์ใช้สอยยังถูกวัดและกำหนดในรูปตัวเงินเพื่อช่วยในการแลกเปลี่ยน
3. ระบบทุนนิยมข้ามชาติซึ่งแยกสินค้าที่ผลิตแล้วออกจากพืช แร่ธาตุ และวัสดุตั้งต้นอื่นๆ รวมถึงกระบวนการ (ซึ่งรวมถึงผู้คนและบริบททางวัฒนธรรมของพวกเขา) ที่ใช้ในการสร้างสินค้าเหล่านั้น
4. การขยายตัวของเมืองซึ่งแยกมนุษย์ออกจากโลกที่ไม่ใช่มนุษย์และทำให้วัฒนธรรมหันมาให้ความสำคัญกับระบบการผลิต ขนาดใหญ่ที่ก่อให้เกิด ความแปลกแยก
5. ภาษาและอุดมการณ์ซึ่งภาษาเข้ามามีบทบาทมากขึ้นเรื่อยๆ ในการสร้างความสัมพันธ์เชิงอำนาจระหว่างกลุ่มทางสังคม โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อกลุ่มที่มีอำนาจสถาปนาตนเองขึ้นมาอย่างน้อยก็บางส่วนในแง่ของเงินตรา

อุปมาอุปไมยเฉพาะที่บอเดรียร์นำมาใช้คือ นิทานที่ดัดแปลงมาจาก " ว่าด้วยความแม่นยำในวิทยาศาสตร์ " โดยฮอร์เฮ ลุยส์ บอร์เฮสในนิทานนั้น จักรวรรดิอันยิ่งใหญ่ได้สร้างแผนที่ที่มีรายละเอียดมากจนมีขนาดใหญ่เท่ากับจักรวรรดิเอง แผนที่จริงนั้นถูกขยายและทำลายไปตามการพิชิตหรือการสูญเสียดินแดนของจักรวรรดิ เมื่อจักรวรรดิล่มสลาย สิ่งที่เหลืออยู่ก็คือแผนที่ ในการตีความของบอเดรียร์นั้น ตรงกันข้ามกับความเป็นจริงที่ผู้คนอาศัยอยู่ แผนที่คือการจำลองความเป็นจริงที่ผู้คนในจักรวรรดิใช้ชีวิตอยู่เพื่อให้แน่ใจว่าสถานที่ของพวกเขาในแบบจำลองนั้นถูกกำหนดขอบเขตและมีรายละเอียดอย่างถูกต้องโดยผู้สร้างแผนที่ ในทางกลับกัน ความเป็นจริงกำลังพังทลายลงเพราะการไม่ใช้งาน

การเปลี่ยนผ่านจากสัญลักษณ์ที่ปกปิดบางสิ่งไปสู่สัญลักษณ์ที่ปกปิดว่าไม่มีอะไรเลย ถือเป็นจุดเปลี่ยนที่สำคัญ ประการแรกหมายถึงเทววิทยาแห่งความจริงและความลับ (ซึ่งแนวคิดเรื่องอุดมการณ์ยังคงเกี่ยวข้องอยู่) ประการที่สองเป็นการเปิดศักราชแห่งภาพจำลองและการเลียนแบบ ซึ่งไม่มีพระเจ้าที่จะทรงรู้จักผู้คนของพระองค์เองอีกต่อไป และไม่มีการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่จะแยกความจริงออกจากความเท็จ ความจริงออกจากการฟื้นคืนชีพเทียม เนื่องจากทุกสิ่งได้ตายและฟื้นคืนชีพไปแล้วล่วงหน้า^{[ 10 ]}

เมื่อบอเดรียร์กล่าวถึง "การเคลื่อนตัวของภาพจำลอง" ในหนังสือ Simulacra and Simulationเขาหมายถึงวิธีที่ภาพจำลองได้เข้ามาแทนที่ของจริงในความหมายที่กล่าวมาข้างต้น มากกว่าที่จะหมายถึงลำดับของช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของภาพ โดยอ้างถึง "On Exactitude in Science" เขาโต้แย้งว่า เช่นเดียวกับที่ในสังคมร่วมสมัย สำเนาจำลองได้เข้ามาแทนที่วัตถุต้นฉบับ แผนที่ก็เช่นกัน ได้เข้ามาแทนที่อาณาเขตทางภูมิศาสตร์ (ดูความสัมพันธ์ระหว่างแผนที่กับอาณาเขต ) เช่นสงครามอ่าวครั้งแรก (ซึ่งบอเดรียร์ใช้เป็นตัวอย่างในหนังสือThe Gulf War Did Not Take Place ในภายหลัง ) ภาพของสงครามได้มาก่อนสงครามจริง สงครามไม่ได้เกิดขึ้นเมื่อผู้ปกครองกระทำการต่อผู้ปกครอง ไม่ได้เกิดขึ้นเมื่อการฆ่าเพื่อจุดประสงค์ในการทำลายล้างและการทำให้เป็นกลางทางยุทธศาสตร์ได้รับอนุญาต หรือแม้แต่เมื่อมีการยิงปืนอย่างถูกต้อง แต่สงครามเกิดขึ้นเมื่อสังคมโดยทั่วไปเชื่อมั่นว่ามันกำลังจะมาถึง

ต่อจากนี้ไป แผนที่จะมาก่อนดินแดน—การเคลื่อนตัวของภาพจำลอง—แผนที่จะก่อให้เกิดดินแดน และหากเราจะฟื้นคืนนิทานเรื่องนี้ขึ้นมาอีกครั้งในวันนี้ ดินแดนนั้นก็จะเป็นดินแดนที่เศษเสี้ยวของมันค่อยๆ เน่าเปื่อยไปตามแผนที่^{[ 10 ]}

งานวิจัยนี้ได้จุดประกายความสนใจในแวดวงวิชาการ โดยมีนักวิจัยจำนวนมากต่อยอดแนวคิดที่บอเดรียร์วางไว้

หลายคนได้นำคำศัพท์ของ Baudrillard มาใช้ในการศึกษาผลงานวรรณกรรมสมัยใหม่และร่วมสมัย^{[ 12 ]}

ตัวอย่างเฉพาะบางส่วนได้แก่:

• Day Zeroนวนิยายโดย C. Robert Cargillได้รับการตรวจสอบใน "Simulacrum and Hyperreality in Cargill's Day Zero: A Critical Postmodern Study" ^{[ 13 ]}
• ภาพยนตร์เรื่อง The Matrixถือเป็น "กรอบการตีความ" สำหรับทฤษฎีของ Baudrillard ^{[ 14 ]}หนังสือ Simulacra and Simulationถูกแจกจ่ายให้กับนักแสดงเป็นหนังสือที่ต้องอ่านก่อนการถ่ายทำภาพยนตร์ และหนังสือเล่มนี้ปรากฏในฉากหนึ่ง^{[ 15 ]}อย่างไรก็ตาม มีรายงานว่า Baudrillard ผิดหวังกับภาพยนตร์เรื่องนี้มาก^{[ 16 ]}
• Ex-Machina (2014) ในเรื่องของเทคโน-โอเรียนทัลลิสม์^{[ 17 ]}
• สุดท้ายและในวงกว้างที่สุดก็คือนิยายวิทยาศาสตร์ในฐานะประเภทหนึ่ง^{[ 18 ]}

ใน "Baudrillard's Obscenity" ^{[ 19 ]} Vivian Sobchackตั้งข้อสังเกตว่า:

ไม่มีอะไรจะดีไปกว่าความเจ็บปวดเล็กน้อยที่จะทำให้เราได้สติ—และเผยให้เห็นคำบรรยายเชิงหายนะของบอเดรียร์เกี่ยวกับร่างกายเทคโนโลยีหลังสมัยใหม่ว่าเป็นสิ่งที่ไม่สมบูรณ์และไร้เดียงสาอย่างอันตราย ร่างกายเทคโนโลยีของบอเดรียร์คือร่างกายที่ถูกมอง ว่าเป็นเพียง วัตถุเสมอและไม่เคยถูกใช้ชีวิตในฐานะผู้กระทำดังนั้นมันจึงสามารถทนต่อการล่วงละเมิดเชิงสัญลักษณ์ทุกรูปแบบด้วยความสุขที่ไม่เลือกปฏิบัติและไม่แยกแยะ ร่างกายเทคโนโลยีนี้เป็นนิยายลามกอนาจารที่ถูกทำให้เป็นวัตถุและเขียนขึ้นเกินกว่าความเชื่อและเกินกว่าความเป็นจริง—ซึ่งก็คือ มันเป็นสิ่งที่ "แตกต่าง" จากร่างกายของบอเดรียร์เองเสมอ ซึ่งเขาใช้ชีวิตอยู่ (แม้ว่าเขาจะปฏิเสธที่จะเชื่อก็ตาม) ในฐานะ "ของจริง" และ "ของฉัน" ร่างกายของคนเราต่อต้านการทำให้เป็นวัตถุที่ไร้อารมณ์อย่างที่บอเดรียร์นึกถึงแต่กลับตอบสนองต่อความทรมานอย่างที่เขาจินตนาการไว้ด้วยความสับสน ความหวาดกลัว ความทุกข์ทรมาน และความเจ็บปวด แม้แต่ "ความชา" ในเชิงป้องกันหรือโจมตี ก็ยังถูกรับรู้และสัมผัสได้ ทั้งทางร่างกายและอารมณ์

ด้วยเหตุนี้จึงเป็นการนำเสนอข้อโต้แย้งต่อแนวคิดเรื่องภาพจำลองหรือร่างกายเทคโนโลยีของบอเดรียร์ ในขณะเดียวกันก็ยอมรับคุณค่าของกรอบแนวคิดดังกล่าวด้วย

ตัวโบดริลลาร์ดเองได้กล่าวว่า หลายคนอ่านงานเขียนของเขาเกี่ยวกับ "ลำดับสามประการ" ของภาพด้วยความจริงจังมากเกินไป ในบทส่งท้ายของหนังสือForget Foucault (ต้นฉบับ: Oublier Foucault ) ซิลเวร์ โลทริงเกอร์ ผู้สัมภาษณ์โบดริลลาร์ด ได้เสนอแนะว่า แนวทางของโบดริลลาร์ดต่อ "ลำดับของภาพจำลอง" นั้น "ค่อนข้างใกล้เคียง" กับแนวทางของมิเชล ฟูโกต์ผู้ซึ่ง "เขียนเกี่ยวกับโบราณคดีของสิ่งต่างๆ" ซึ่งโบดริลลาร์ดได้ตอบกลับว่า:

คุณกำลังพูดถึงลำดับทั้งสามใช่ไหม? ฉันน่าจะเขียนหนังสือเกี่ยวกับเรื่องนี้ได้เลยนะ คนอื่นก็รีบเข้ามาหาตัวอย่างกัน ส่วนตัวฉันเอง ถึงแม้จะไม่ปฏิเสธ แต่ฉันก็ไม่เชื่อว่ามันจะคงอยู่ได้ ช่วงหนึ่งฉันเคยเชื่อในลำดับวงศ์ตระกูลแบบฟูโก แต่ลำดับของการจำลองนั้นขัดแย้งกับลำดับวงศ์ตระกูล^{[ 20 ]}

• ทะเลทรายแห่งความจริง

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับSimulacra และ Simulation

• บทความของเบคอน/ว่าด้วยการจำลองและการปกปิดโดยนักปรัชญาฟรานซิส เบคอน
• ฌอง บอเดรียร์: บทความสองเรื่อง
• N. Katherine Hayles ; David Porush; Brooks Landon; Vivian Sobchack ; JG Ballard . "เพื่อตอบโต้ Jean Baudrillard (Hayles, Porush, Landon, Sobchack, Ballard)" . www.depauw.edu . วารสาร Science Fiction Studies . สืบค้นเมื่อ19 กุมภาพันธ์ 2023 .