หลักศีลธรรมแบบนาย-ทาส ( ภาษาเยอรมัน : Herren- und Sklavenmoral ) เป็นหัวข้อหลักใน งานเขียนของ ฟรีดริช นีทเช่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทความแรกของหนังสือ " ว่าด้วยลำดับวงศ์ของศีลธรรม "

นีทเช่แย้งว่ามีศีลธรรม พื้นฐานอยู่สองประเภท คือ "ศีลธรรมแบบนาย" และ "ศีลธรรมแบบทาส" ซึ่งสอดคล้องกับขั้วตรงข้ามของ "ดี/ชั่ว" และ "ดี/ชั่ว" ตามลำดับ ในศีลธรรมแบบนาย "ดี" คือการที่ชนชั้นสูงกำหนดตัวเองขึ้นมา มันมีความหมายเหมือนกับความสูงส่งและทุกสิ่งทุกอย่างที่ทรงพลังและยืนยันชีวิต "ชั่ว" ไม่มีความหมายเชิงประณาม เพียงแต่หมายถึง "สามัญชน" หรือ "ต่ำต้อย" และคุณสมบัติและค่านิยมที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา ตรงกันข้ามกับจริยธรรมนักรบของชนชั้นสูงผู้ปกครอง ในศีลธรรมแบบทาส ความหมายของ "ดี" ถูกทำให้เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับ "ดี" ดั้งเดิมของชนชั้นสูง ซึ่งถูกเปลี่ยนชื่อเป็น "ชั่ว" การพลิกผันของค่านิยมนี้เกิดขึ้นจาก ความ ไม่พอใจที่ผู้ที่อ่อนแอกว่ามีต่อผู้ที่ทรงพลังกว่า

สำหรับนีทเช่แล้ว ศีลธรรมนั้นแยกไม่ออกจากวัฒนธรรมที่ให้คุณค่ากับมัน ซึ่งหมายความว่าภาษา หลักเกณฑ์ การปฏิบัติ เรื่องเล่า และสถาบันของแต่ละวัฒนธรรมล้วนได้รับอิทธิพลจากการต่อสู้ระหว่างโครงสร้างทางศีลธรรมทั้งสองนี้

นีทเช่ได้นิยามศีลธรรมของชนชั้นปกครองว่าเป็นศีลธรรมของผู้ปกครองนักรบชนชั้นสูงที่ครอบงำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังคมโบราณ เขาได้วิพากษ์วิจารณ์มุมมอง (ซึ่งเขาระบุว่าเป็นอุดมการณ์ของอังกฤษในปัจจุบัน) ที่ว่าสิ่งที่ดีคือทุกสิ่งที่เป็นประโยชน์ และสิ่งที่ไม่ดีคือทุกสิ่งที่เป็นอันตราย เขาเขียนว่าในยุคก่อนประวัติศาสตร์ “คุณค่าหรือไร้คุณค่าของการกระทำนั้นได้มาจากผลที่ตามมา” ^{[ 1 ]}แต่ในที่สุด “ไม่มีปรากฏการณ์ทางศีลธรรมเลย มีเพียงการตีความทางศีลธรรมของปรากฏการณ์เท่านั้น” ^{[ 2 ]}ตามที่นีทเช่กล่าวไว้ ในความหมายดั้งเดิม สิ่งที่ดีหมายถึงความสูงส่ง แข็งแกร่ง และทรงอำนาจ ในขณะที่ “สิ่งที่ไม่ดี” คือความอ่อนแอ ขี้ขลาด ขี้กลัว และใจแคบ

สำหรับนีทเช่ แก่นแท้ของศีลธรรมแบบนายคือความสูงส่ง กล่าวคือ คุณสมบัติที่เป็นแบบฉบับและเหมาะสมกับชนชั้นนักรบผู้มีอำนาจ คุณสมบัติอื่นๆ ที่มักได้รับการยกย่องในศีลธรรมแบบนาย ได้แก่ ความเปิดกว้างทางความคิด ความกล้าหาญ ความซื่อสัตย์ ความน่าเชื่อถือ และความรู้สึกที่ถูกต้องเกี่ยวกับคุณค่าของตนเอง ศีลธรรมแบบนายเริ่มต้นจาก "คนสูงส่ง" ด้วยความคิดที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติเกี่ยวกับความดี จากนั้นความคิดเกี่ยวกับความชั่วก็พัฒนาขึ้นเป็นสิ่งที่ไม่ใช่ความดี "คนประเภทสูงส่งรับรู้ตนเองว่าเป็นผู้กำหนดคุณค่า ไม่ต้องการการยอมรับ ตัดสินว่า 'สิ่งใดที่ทำร้ายฉัน ย่อมทำร้ายตัวมันเอง' รู้ว่าตนเองเป็นสิ่งที่ให้เกียรติสิ่งต่างๆ ก่อนเป็นอันดับแรก เป็นผู้สร้างคุณค่า " กล่าวอีกนัยหนึ่ง นายจะให้คุณค่ากับคุณสมบัติทั้งหมดที่เมื่อครอบครองแล้วจะเพิ่มอำนาจหรือความรู้สึกถึงอำนาจของตนว่าเป็นสิ่งที่ดีโดยเนื้อแท้ และให้คุณค่ากับคุณสมบัติทั้งหมดที่หากครอบครองแล้วจะลดอำนาจของตนว่าเป็นสิ่งที่ไม่ดี^{[ 3 ]}ขุนนางกำหนดความดีโดยพิจารณาจากว่าการมีอยู่ของคุณสมบัตินั้นในตัวพวกเขาช่วยส่งเสริมการพัฒนาความเป็นเลิศส่วนบุคคลของเขาต่อไปหรือไม่^{[ 4 ] : ตำแหน่ง 1134, ตำแหน่ง 1545}

โดยสรุปแล้ว ศีลธรรมหลักระบุว่า "ดี" เท่ากับ "มีอำนาจ" ถึงขนาดที่แม้แต่ศัตรูก็ยังถูกมองว่า "ดี" หากพวกเขามีอำนาจ (และคนดีก็รู้ว่าเขาต้องการศัตรูและคู่แข่งเพื่อที่จะแข็งแกร่งขึ้น) ตัวอย่างเช่น นีทเช่แย้งว่าในมหากาพย์อีเลียดทั้งวีรบุรุษชาวทรอยและวีรบุรุษชาวกรีกต่างก็มองว่าอีกฝ่ายเป็น "ดี" แม้ว่าพวกเขาจะต่อสู้กันอยู่คนละฝ่ายก็ตาม^{[ 5 ]}

แม้ว่าเหล่าขุนนางจะรู้สึกว่ามีภาระผูกพันร่วมกันระหว่างผู้เท่าเทียมกัน (ขุนนางด้วยกัน) แต่พวกเขาก็ไม่มีแนวคิดเรื่อง "ความชั่วร้าย" โดยเฉพาะหากคนใดคนหนึ่งในกลุ่มของพวกเขาทำสิ่งที่อยู่นอกเหนือขอบเขตนั้น พวกเขาจะถูกมองว่าบ้า (อาจเป็นความบ้าคลั่งที่เกิดจากเทพเจ้า ดังที่มักเกิดขึ้นในเทพนิยายกรีก) มากกว่าที่จะถูกตำหนิทางศีลธรรม สมาชิกคนอื่นๆ สามารถจำคุกหรือฆ่าเขาเพื่อป้องกันตนเองได้ แต่จะไม่ถูกถือว่ารับผิดชอบต่อการกระทำของเขา^{[ 6 ]}

ตามทฤษฎีของนีทเช่ นายสร้างศีลธรรม ส่วนทาสตอบสนองต่อศีลธรรมของนายด้วยศีลธรรมของทาส ศีลธรรมของทาสต่างจากศีลธรรมของนายซึ่งเป็นเรื่องของอารมณ์ความรู้สึก เพราะศีลธรรมของทาสนั้นตั้งอยู่บนความรู้สึกคับแค้นใจ —การลดคุณค่าสิ่งที่นายให้คุณค่าและสิ่งที่ทาสไม่มี เนื่องจากศีลธรรมของนายเกิดขึ้นจากผู้แข็งแกร่ง ศีลธรรมของทาสจึงเกิดขึ้นจากผู้ที่อ่อนแอ เพราะศีลธรรมของทาสเป็นปฏิกิริยาต่อการกดขี่ จึงประณามผู้กดขี่ ศีลธรรมของทาสเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับศีลธรรมของนาย ดังนั้นจึงมีลักษณะของการมองโลกในแง่ร้ายและการเยาะเย้ยถากถาง ศีลธรรมของทาสถูกสร้างขึ้นเพื่อต่อต้านสิ่งที่ศีลธรรมของนายให้คุณค่าว่าเป็นสิ่งที่ดี มันเริ่มต้นด้วยการนิยามทุกสิ่งที่นายให้คุณค่าว่าเป็น "ความชั่วร้าย" และนิยาม "ความดี" ว่าเป็นการปราศจาก "ความชั่วร้าย"

ศีลธรรมของทาสไม่ได้มุ่งเน้นการใช้กำลังเพื่อแสดงอำนาจ แต่เป็นการบิดเบือนอย่างระมัดระวัง (ซึ่งท้ายที่สุดนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงคุณค่าโบราณทั้งหมดที่นีทเช่ระบุว่าเกี่ยวข้องกับ ศาสนา คริสต์และยิว ) มันไม่ได้พยายามที่จะก้าวข้ามเจ้านาย แต่กลับทำให้พวกเขากลายเป็นทาสด้วย นีทเช่เห็นว่านี่เป็นความขัดแย้ง เนื่องจากคนร่ำรวย มีชื่อเสียง และมีอำนาจมีจำนวนน้อยเมื่อเทียบกับคนยากจนและอ่อนแอจำนวนมาก คนอ่อนแอจึงได้อำนาจโดยการชักจูงคนแข็งแกร่งให้เชื่อว่าสาเหตุของการเป็นทาสนั้นชั่วร้าย เช่นเดียวกับคุณสมบัติที่คนอ่อนแอไม่สามารถเลือกได้ในตอนแรกเพราะความอ่อนแอของพวกเขา การกล่าวว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นไปโดยสมัครใจ ศีลธรรมของทาสจึงหลีกเลี่ยงการยอมรับว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนของพวกเขานั้นถูกบังคับโดยเจ้านายตั้งแต่แรก หลักการของความอ่อนน้อมถ่อมตนและความสงสาร ในพระคัมภีร์เป็นผลมาจากการทำให้ชะตากรรมของทาสเป็นสากลไปสู่มวลมนุษยชาติ และด้วยเหตุนี้จึงทำให้เจ้านายตกเป็นทาสด้วยเช่นกัน " ขบวนการ ประชาธิปไตยเป็นทายาทของศาสนาคริสต์ " ^{[ 7 ]} —การแสดงออกทางการเมืองของศีลธรรมทาสเนื่องจากความหมกมุ่นกับเสรีภาพและความเสมอภาค

ต่างจากศีลธรรมของนาย พวกเขามองว่าความชั่วร้ายเป็นสิ่งที่ถูกเลือกโดยเจตนา โดยใช้แนวคิดเรื่องเจตจำนงเสรี (ซึ่งนีทเช่ปฏิเสธ ) เพื่อกำหนดความผิดทางศีลธรรมให้กับพวกเขา^{[ 8 ]}นีทเช่เห็นว่าแนวคิดเรื่องสวรรค์และนรกนั้นเชื่อมโยงกับศีลธรรมของทาส โดยอ้างว่าทาสที่ไม่สามารถสนองความกระหายในการแก้แค้นในโลกแห่งความเป็นจริงของพวกเขาได้ จึงมีส่วนร่วมในจินตนาการแห่งการแก้แค้น โดยจินตนาการถึงชีวิตหลังความตายที่ “คนดี” (ทาส) จะได้รับรางวัล ในขณะที่ “คนชั่ว” (นาย) จะถูกลงโทษ^{[ 9 ]}

ในหนังสือ Beyond Good and Evilนิทเช่กล่าวว่าแก่นแท้ของศีลธรรมของทาสคือประโยชน์ใช้สอย : ^{[ 10 ]}ทาสมองว่าความเมตตาเป็นสิ่งที่ดีในตัวเอง เพราะมันช่วยลดความทุกข์ทรมานของพวกเขา ในขณะที่สำหรับนายทาส คุณสมบัติดังกล่าวถูกมองว่าเป็นกลางโดยสิ้นเชิง เพราะเครื่องหมายที่แท้จริงว่าใคร "ดี" (ควรค่าแก่การสรรเสริญ) คือระดับความมั่งคั่ง ชื่อเสียง และอำนาจ ไม่ใช่ความเมตตาของพวกเขา^{[ 11 ]}ในงานเขียนต่อมา เช่นGenealogy of MoralityและThe Antichristเขาไม่ได้กล่าวถึงประโยชน์ใช้สอยในความสัมพันธ์กับศีลธรรมของทาสอีกต่อไป (ซึ่งเขายังเรียกอีกชื่อว่า " ศีลธรรม แบบ Tschandala " และ " ศีลธรรม แบบ ressentiment ") โดยอธิบายง่ายๆ ว่าเป็นศีลธรรมประเภทที่มองว่าคนไร้พิษภัยเป็นคนในอุดมคติ (ตรงข้ามกับศีลธรรมของนายทาสที่มองว่าคนมีอำนาจเป็นคนในอุดมคติ) ^{[ 12 ] [ 13 ]}

ตามที่นีทเช่กล่าว การต่อสู้ระหว่างศีลธรรมแบบนายและแบบทาสเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในประวัติศาสตร์ เขาตั้งข้อสังเกตว่าสังคมกรีกและโรมันโบราณมีพื้นฐานมาจากศีลธรรมแบบนาย วีรบุรุษ ของโฮเมอร์เป็นชายผู้มีเจตจำนงแน่วแน่ และรากฐานคลาสสิกของอีเลียดและโอดิสซีเป็นตัวอย่างของศีลธรรมแบบนายของนีทเช่ เขาเรียกวีรบุรุษว่า "ผู้ชายแห่งวัฒนธรรมอันสูงส่ง" ^{[ 14 ]}ซึ่งเป็นตัวอย่างที่สำคัญของศีลธรรมแบบนาย ในทางประวัติศาสตร์ ศีลธรรมแบบนายพ่ายแพ้ เนื่องจากศีลธรรมแบบทาสของศาสนาคริสต์แพร่กระจายไปทั่วจักรวรรดิโรมัน

หลังจากการทำลายวิหารที่สองในเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 ยูเดียก็สูญเสียเอกราชให้กับโรมอย่างสิ้นเชิง และหลังจากความพ่ายแพ้ของการกบฏบาร์-โคคบาในปี ค.ศ. 136 ยูเดียก็สิ้นสุดลงในฐานะรัฐชาติของชาวยิว การต่อสู้ระหว่างวัฒนธรรมพหุเทวนิยมของโรม (นาย, แข็งแกร่ง) และเอกเทวนิยมคริสเตียนที่พัฒนาขึ้นใหม่ในอดีตยูเดียและดินแดนโดยรอบในตะวันออกกลาง (ทาส, อ่อนแอ) ดำเนินต่อไปอย่างต่อเนื่องจนถึงปี ค.ศ. 323 เมื่อศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติของจักรวรรดิโรมัน นีทเช่ประณามชัยชนะของศีลธรรมทาสในตะวันตก โดยกล่าวว่าขบวนการประชาธิปไตยคือ " ความเสื่อมถอยโดยรวมของมนุษย์ " ^{[ 15 ]}เขาอ้างว่าขบวนการประชาธิปไตยที่เพิ่งเริ่มต้นในสมัยของเขานั้นเป็นทาสและอ่อนแอโดยพื้นฐาน ความอ่อนแอเอาชนะความแข็งแกร่ง ทาสเอาชนะนาย ความรู้สึกต่อต้านเอาชนะความรู้สึก นีทเช่เรียก ความรู้สึกไม่พอใจนี้ว่า "ความพยาบาทแบบนักบวช" ^{[ 16 ]}ซึ่งเกิดจากความอิจฉาริษยาของผู้ที่อ่อนแอที่พยายามจะกดขี่ผู้ที่แข็งแกร่งและทำลายรากฐานของอำนาจโดยการโค่นล้มผู้มีอำนาจ การเคลื่อนไหวเช่นนี้ ตามที่นีทเช่กล่าวไว้ ได้รับแรงบันดาลใจจาก "การแก้แค้นที่ชาญฉลาดที่สุด" ของผู้ที่อ่อนแอ^{[ 17 ]}

...ชาวยิวประสบความสำเร็จในปาฏิหาริย์แห่งการพลิกผันคุณค่า ซึ่งทำให้ชีวิตบนโลกนี้มีเสน่ห์ดึงดูดใจที่อันตรายและแปลกใหม่มาเป็นเวลาหลายพันปี – ศาสดาของพวกเขารวม "ร่ำรวย" "ไร้พระเจ้า" "ชั่วร้าย" "รุนแรง" "ลุ่มหลงในกามารมณ์" เข้าไว้ด้วยกัน และเป็นคนแรกที่บัญญัติคำว่า "โลก" ขึ้นมาใช้เป็นคำที่แสดงถึงความอัปยศอดสู การพลิกผันคุณค่านี้ (ซึ่งเกี่ยวข้องกับการใช้คำว่า "ยากจน" เป็นคำพ้องความหมายกับ "ศักดิ์สิทธิ์" และ "มิตร") คือสิ่งที่ทำให้ชาวยิวมีความสำคัญ: การปฏิวัติทางศีลธรรมของทาสเริ่มต้นขึ้น กับ พวกเขา^{[ 18 ]}

• การแบ่งแยกแบบอพอลโลเนียน-ไดโอนิเซียน
• วาทกรรมนาย-ทาส
• การแต่งงานระหว่างสวรรค์และนรก

• นีทเช่, ฟรีดริช (1967). ว่าด้วยลำดับวงศ์ของศีลธรรม . นิวยอร์ก: วินเทจบุ๊คส์. ISBN 0-679-72462-1.
• — (1973). เหนือความดีและความชั่ว . ลอนดอน: สำนักพิมพ์เพนกวิน. ISBN 978-0-14-044923-5.
• โซโลมอน, โรเบิร์ต ซี.; แคลนซี มาร์ติน (2005). ตั้งแต่สมัยโสกราตีส: แหล่งข้อมูลฉบับย่อของบทอ่านคลาสสิก . ลอนดอน: ทอมสัน วาดส์เวิร์ธ. ISBN 0534633285.
• นีทเช่, ฟรีดริช (2008). ว่าด้วยลำดับวงศ์ของศีลธรรม: การโต้แย้ง เพื่อเป็นการชี้แจงและเสริมเพิ่มเติมจากหนังสือเล่มล่าสุดของฉัน เหนือความดีและความชั่วสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด หน้า 19 ISBN 978-0-19-953708-2.