ในปรัชญาความไม่พอใจ ( / r ə ˌ s ɒ̃ . t i ˈ m ɒ̃ / ; การออกเสียงภาษาฝรั่งเศส: [ʁə.sɑ̃.ti.mɑ̃]^ⓘ ) เป็นหนึ่งในรูปแบบของความขุ่นเคืองหรือความเป็นศัตรูแนวคิดนี้เป็นที่สนใจเป็นพิเศษของนักคิดในศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะอย่างยิ่งฟรีดริช นีทเช่ตามการใช้งานของเขาความขุ่นเคืองคือความรู้สึกเป็นศัตรูที่มุ่งไปยังวัตถุที่ตนระบุว่าเป็นสาเหตุความคับข้องใจของตนนั่นคือ การกล่าวโทษสำหรับความคับข้องใจของตน ^{[ 1 ]} ความรู้สึกอ่อนแอหรือปมด้อยและอาจรวมถึงความอิจฉาเมื่อเผชิญกับ "สาเหตุ" ก่อให้เกิดระบบคุณค่าหรือศีลธรรมเหตุผล ซึ่งโจมตีหรือปฏิเสธแหล่งที่มาของความคับข้องใจที่รับรู้ ระบบคุณค่านี้ถูกนำมาใช้เป็นวิธีการในการให้เหตุผลกับจุดอ่อนของตนเองโดยการระบุแหล่งที่มาของความอิจฉาว่าเป็นสิ่งที่ด้อยกว่าอย่างเป็นรูปธรรม ทำหน้าที่เป็นกลไกป้องกันที่ป้องกันไม่ให้บุคคลที่ขุ่นเคืองจัดการและเอาชนะความไม่มั่นคงและข้อบกพร่องของอัตตาสร้างศัตรูขึ้นมาเพื่อปกป้องตนเองจากความผิด

แนวคิดเรื่องความรู้สึกไม่พอใจ ได้รับความนิยมจาก งานเขียนของฟรีดริช นีทเช่ วอลเตอร์ คอฟมันน์ระบุว่าการใช้คำนี้ของเขาส่วนหนึ่งเป็นเพราะไม่มีคำที่เทียบเท่าที่เหมาะสมในภาษาเยอรมันโดยโต้แย้งว่าการไม่มีคำดังกล่าวเพียงอย่างเดียว "ก็เป็นข้อแก้ตัวที่เพียงพอสำหรับนีทเช่แล้ว" หากไม่ใช่เพราะนักแปล^{[ 2 ]}คำนี้กลายเป็นส่วนสำคัญของแนวคิดของเขาเกี่ยวกับจิตวิทยาของคำถาม ' นาย-ทาส ' (ที่กล่าวไว้ในBeyond Good and Evil ) และการกำเนิดของศีลธรรม ที่เกิดขึ้น การพัฒนาหลักของ ความรู้สึกไม่พอใจของนีทเช่เกิดขึ้นในหนังสือOn the Genealogy of Morals ของเขา (ดูโดยเฉพาะ §§ 10–11) ^{[ 3 ] [ 4 ]}

คำศัพท์นี้ยังได้รับการศึกษาโดยMax Schelerในเอกสารวิจัยที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2455 และได้รับการปรับปรุงแก้ไขอีกครั้งในอีกไม่กี่ปีต่อมา^{[ 5 ]}

Søren Kierkegaardถูกรวมอยู่ในประวัติศาสตร์ปรัชญาของคำว่า ressentiment อย่างน่าสงสัย[ 6 ^{] [ 7 ] [ 8 ]บทความ"} The Present Age" ของ Kierkegaardฉบับแปลภาษาอังกฤษได้รับการตีพิมพ์ในปี 1940 ^{[ 9 ]}ฉบับภาษาเดนมาร์กดั้งเดิมของ "The Present Age" ได้รับการตีพิมพ์เป็นส่วนหนึ่งของ ' A Literary Review ' ในปี 1846 ^{[ 10 ]} Alexander Dru ผู้แปล "The Present Age" เป็นภาษาอังกฤษ ได้แปลคำภาษาเดนมาร์กบางคำที่โดยทั่วไปแปลว่า 'envy' แทนที่จะเป็น ' ressentiment ' แม้ว่าคำภาษาฝรั่งเศส ' ressentiment ' จะไม่ปรากฏเลยแม้แต่ครั้งเดียวในฉบับภาษาเดนมาร์กดั้งเดิม ฉบับแปล "The Present Age" ของ Dru ฉบับต่อมาได้รับการตีพิมพ์ในปี 1962 และมีบทนำโดยWalter Kaufmannซึ่งKaufmannตั้งข้อสังเกตว่าคำภาษาเดนมาร์ก ' Misundelse ' ได้รับการแปลเป็น ' ressentiment ' ในทั้งฉบับปี 1940 และ 1962 ^{[ 11 ]}ในฉบับปี 1940 Dru อธิบายการแปลนี้โดยอ้างถึงL'homme du Ressentimentของ นักปรัชญาชาวเยอรมัน Max Schelerซึ่งเป็นการแปลงานของScheler เกี่ยวกับ ressentimentเป็น ภาษาฝรั่งเศส ^{[ 11 ]}คอฟมันน์แสดงความไม่พอใจต่อคำอธิบายนี้และกล่าวว่า "การเปรียบเทียบอย่างละเอียดระหว่างคีร์เคกอร์ด นีทเช่ และเชเลอร์อาจเป็นประโยชน์ แต่การไม่ให้คำดั้งเดิมแก่เราเลยและไม่แปลตรงตัว เช่น อิจฉา (การแปลภาษาเยอรมันที่ดีที่สุดคือ Neid ซึ่งก็คืออิจฉา) แต่กลับใช้คำศัพท์เฉพาะทางจากปรัชญาของคนอื่น ทำให้การเปรียบเทียบ การวิเคราะห์ และความคิดที่จำเป็นถูกขัดขวาง" ^{[ 11 ]}การแปลภาษาอังกฤษล่าสุดของ "The Present Age" ซึ่งตีพิมพ์ในชื่อTwo Ages: A Literary Reviewแปล ' Misundelse ' เป็น 'envy' ^{[ 12 ]}

ปัจจุบัน คำว่า "ความรู้สึกไม่พอใจ " (ressentiment)มีความสำคัญอย่างมากในฐานะคำที่ใช้กันอย่างแพร่หลายในจิตวิทยาและปรัชญา อัตถิภาวนิยม โดยถูกมองว่าเป็นแรงผลักดันที่มีอิทธิพลต่อการสร้างอัตลักษณ์ กรอบศีลธรรม และระบบคุณค่า อย่างไรก็ตาม ยังมีการถกเถียงกันถึงความถูกต้องของระบบคุณค่าที่เกิดขึ้นเหล่านี้ และขอบเขตที่ระบบเหล่านั้นไม่เหมาะสมและเป็นอันตราย

เคียร์เคกอร์ด:

“ความจริงพื้นฐานของธรรมชาติมนุษย์ก็คือ มนุษย์ไม่สามารถคงอยู่บนจุดสูงสุดหรือชื่นชมสิ่งใดสิ่งหนึ่งได้ตลอดไปธรรมชาติของมนุษย์ต้องการความหลากหลาย แม้ในยุคที่ผู้คนกระตือรือร้นที่สุด ผู้คนก็มักจะล้อเล่นด้วยความอิจฉาเกี่ยวกับผู้ที่เหนือกว่าเสมอ ซึ่งเป็นเรื่องที่เหมาะสมและสมเหตุสมผลอย่างยิ่ง ตราบใดที่หลังจากหัวเราะเยาะผู้ยิ่งใหญ่แล้ว พวกเขาสามารถมองพวกเขาด้วยความชื่นชมได้อีกครั้ง มิฉะนั้นแล้ว เกมนี้ก็ไม่คุ้มค่า ในลักษณะนั้นความไม่พอใจ จึง ได้หาทางระบายออกแม้ในยุคที่กระตือรือร้น และตราบใดที่ยุคนั้น แม้จะกระตือรือร้นน้อยกว่า ก็ยังมีกำลังที่จะให้ ลักษณะที่เหมาะสมแก่ ความไม่พอใจและได้ตัดสินใจแล้วว่าการแสดงออกของมันหมายถึงอะไรความไม่พอใจก็จะมีคุณค่าในตัวของมันเอง แม้ว่าจะเป็นอันตรายก็ตาม”

...ยิ่งการไตร่ตรองมีอิทธิพลเหนือกว่าและทำให้ผู้คนเกียจคร้านมากเท่าไรความขุ่นเคือง ก็ยิ่งอันตรายมากขึ้นเท่านั้น เพราะมันขาดคุณลักษณะที่เพียงพอที่จะทำให้ตระหนักถึงความสำคัญของมัน การไตร่ตรองที่ปราศจากคุณลักษณะนั้นจึงกลายเป็นสิ่งที่ขี้ขลาดและโลเล และตามสถานการณ์ก็จะตีความสิ่งเดียวกันในหลายๆ วิธี มันพยายามที่จะมองมันเป็นเรื่องตลก และหากไม่สำเร็จก็จะมองว่ามันเป็นการดูถูก และเมื่อไม่สำเร็จอีกก็จะมองข้ามมันไป หรือไม่ก็มองสิ่งนั้นว่าเป็นคำคม และหากไม่สำเร็จอีกก็จะบอกว่ามันเป็นเสียดสีทางศีลธรรมที่ควรค่าแก่การพิจารณา และหากไม่สำเร็จอีกก็จะเสริมว่ามันไม่คุ้มค่าที่จะใส่ใจ

... ความขุ่นเคืองกลายเป็นหลักการพื้นฐานของการขาดคุณธรรม ซึ่งพยายามจะแทรกตัวขึ้นมาอยู่ในตำแหน่งจากความน่าสังเวชอย่างที่สุด โดยในขณะเดียวกันก็ปกป้องตัวเองด้วยการยอมรับว่าตนเองด้อยกว่าอะไรทั้งหมด ความขุ่นเคืองที่เกิดจากการขาดคุณธรรมนั้นไม่สามารถเข้าใจได้ว่าความโดดเด่นที่แท้จริงคือความโดดเด่น มันไม่เข้าใจตัวเองด้วยการยอมรับความโดดเด่นในแง่ลบ (เช่นในกรณีของการถูกขับไล่ออกจากสังคม) แต่ต้องการดึงมันลงมา ต้องการลดทอนคุณค่าของมันจนกระทั่งมันไม่มีความโดดเด่นอีกต่อไป และความขุ่นเคืองไม่เพียงแต่ปกป้องตัวเองจากความโดดเด่นทุกรูปแบบที่มีอยู่เท่านั้น แต่ยังปกป้องตัวเองจากความโดดเด่นที่จะเกิดขึ้นในอนาคตด้วย

… ความไม่พอใจที่กำลังก่อตัวขึ้นนั้นคือกระบวนการของการปรับให้เรียบและในขณะที่ยุคสมัยที่เปี่ยมด้วยความกระตือรือร้นกำลังพุ่งไปข้างหน้า สร้างสิ่งใหม่และทำลายสิ่งเก่า สร้างขึ้นและทำลายไปเรื่อยๆ ยุคสมัยที่ไตร่ตรองและปราศจากความกระตือรือร้นกลับทำในสิ่งที่ตรงกันข้าม มันขัดขวางและบีบคั้นการกระทำทั้งหมด มันปรับให้เรียบ การปรับให้เรียบเป็นกระบวนการที่เงียบงัน เป็นไปตามหลักคณิตศาสตร์ และเป็นนามธรรม ซึ่งหลีกเลี่ยงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ ในช่วงเวลาแห่งความกระตือรือร้นชั่วขณะ ผู้คนอาจปรารถนาความโชคร้ายในความสิ้นหวังของพวกเขา เพื่อที่จะได้รู้สึกถึงพลังแห่งชีวิต แต่ความเฉยเมยที่ตามมานั้นไม่ได้ช่วยอะไรจากการรบกวนเลย เหมือนกับวิศวกรที่กำลังปรับพื้นที่ให้เรียบ การกบฏที่รุนแรงที่สุดก็เหมือนกับการระเบิดของภูเขาไฟและกลบเสียงอื่นๆ ทั้งหมด ในระดับสูงสุด กระบวนการปรับให้เรียบคือความเงียบสงัดที่น่ากลัว ซึ่งเราได้ยินเสียงหัวใจเต้นของตัวเอง ความเงียบที่ไม่มีสิ่งใดสามารถทะลุผ่านได้ ทุกสิ่งทุกอย่างถูกกลืนกินไปจนหมดสิ้น ไร้พลังที่จะต่อต้าน ชายคนหนึ่งอาจเป็นผู้นำการกบฏได้ แต่ไม่มีใครสามารถเป็นผู้นำกระบวนการปรับสมดุลได้เพียงลำพัง เพราะในกรณีเช่นนั้น เขาจะเป็นผู้นำและจะรอดพ้นจากการถูกปรับสมดุลไปได้ แต่ละบุคคลภายในวงสังคมเล็กๆ ของตนเองสามารถร่วมมือกันในการปรับสมดุลได้ แต่เป็นพลังนามธรรม และกระบวนการปรับสมดุลคือชัยชนะของนามธรรมเหนือปัจเจกบุคคล กระบวนการปรับสมดุลในยุคปัจจุบัน เมื่อพิจารณาแล้ว ก็สอดคล้องกับชะตากรรมในสมัยโบราณ

...ทุกคนคงเห็นได้ชัดว่า ความสำคัญอย่างลึกซึ้งของกระบวนการลดความเหลื่อมล้ำนั้น อยู่ที่การที่มันหมายถึงการที่หมวดหมู่ ' รุ่น ' มีอิทธิพลเหนือกว่าหมวดหมู่ ' ความเป็นปัจเจกบุคคล '" — ซอเรน เคียร์เคกอร์ด , ยุคปัจจุบัน (แปลโดย อเล็กซานเดอร์ ดรู), 1962, หน้า 49–52

นีทเช่:

ปัญหาเกี่ยวกับที่มาอีกประการหนึ่งของ “ความดี” ของคนดี ตามที่ผู้ที่เต็มไปด้วยความขุ่นเคืองได้คิดไตร่ตรองไว้เองนั้น เรียกร้องข้อสรุปบางอย่าง ไม่ใช่เรื่องน่าแปลกใจที่ลูกแกะจะแค้นเคืองนกเหยี่ยวใหญ่ แต่ก็ไม่ใช่เหตุผลที่จะตำหนินกเหยี่ยวใหญ่ที่จับลูกแกะไป และเมื่อลูกแกะพูดกันเองว่า “นกเหยี่ยวพวกนี้ชั่วร้าย และผู้ที่ไม่เหมือนนกเหยี่ยวเลย ผู้ซึ่งตรงกันข้ามกับนกเหยี่ยว คือลูกแกะ—เขาไม่ควรเป็นคนดีหรือ?” เช่นนั้นแล้วก็ไม่มีอะไรให้ติเตียนในการสถาปนาอุดมคตินี้ แม้ว่านกเหยี่ยวอาจมองมันอย่างเยาะเย้ยเล็กน้อย และอาจพูดกับตัวเองว่า “เราไม่แค้นเคืองพวกมัน ลูกแกะที่ดีเหล่านี้ เรายังรักพวกมันด้วยซ้ำ ไม่มีอะไรอร่อยไปกว่าลูกแกะที่อ่อนนุ่ม” — ฟรีดริช นีทเช่ , ว่าด้วยลำดับวงศ์ของศีลธรรม

ความรู้สึกขุ่นเคืองคือการโยนความเจ็บปวดที่มาพร้อมกับความรู้สึกด้อยกว่า/ล้มเหลวของตนเองไปให้แพะรับบาปภายนอก อัตตาจะสร้างภาพลวงตาของศัตรูขึ้นมา ซึ่งเป็นสาเหตุที่สามารถ "ตำหนิ" ได้สำหรับความรู้สึกด้อยกว่า/ล้มเหลวของตนเอง ดังนั้น ความสำเร็จของตนจึงไม่ได้เกิดจากความล้มเหลวในตนเอง แต่เกิดจาก "ความชั่วร้าย" ภายนอก

ตามทฤษฎีของเคียร์เคกอร์ดความรู้สึกไม่พอใจเกิดขึ้นใน "ยุคแห่งการไตร่ตรองที่ปราศจากอารมณ์ความรู้สึก" ซึ่งประชาชนส่วนใหญ่กดขี่ความคิดสร้างสรรค์และอารมณ์ความรู้สึกในบุคคลที่มีความกระตือรือร้น เคียร์เคกอร์ดกล่าวว่า บุคคลที่ไม่ปฏิบัติตามกระแสหลักจะถูกทำให้เป็นแพะรับบาปและเป็นเป้าหมายของการเยาะเย้ยถากถางโดยมวลชน เพื่อรักษาฐานะเดิมและปลูกฝังความรู้สึกเหนือกว่าของตนเองให้แก่มวลชน

ความขุ่นเคืองเกิดจากปฏิกิริยาตอบสนอง: ยิ่งคนอ่อนแอมากเท่าไร ความสามารถในการระงับปฏิกิริยาตอบสนองก็จะยิ่งน้อยลงเท่านั้น^{[ 13 ]}ตามที่นีทเช่กล่าวไว้ ยิ่งคนมีความกระตือรือร้น มีเจตจำนงที่แน่วแน่ และมีพลวัตมากเท่าไร ก็ยิ่งเหลือพื้นที่และเวลาน้อยลงสำหรับการใคร่ครวญถึงสิ่งที่เกิดขึ้นกับตนเอง และปฏิกิริยาตอบสนอง (เช่น การจินตนาการว่าตนเองดีขึ้นจริง ๆ) ก็จะลดลง ปฏิกิริยาตอบสนองของบุคคลที่มีเจตจำนงที่แน่วแน่ ("สัตว์ป่า" ^{[ 14 ]} ) เมื่อเกิดขึ้นแล้ว มักจะเป็นการกระทำสั้น ๆ ไม่ใช่การเติมเต็มสติปัญญาของพวกเขาเป็นเวลานาน^{[ 15 ]}

อีกแง่มุมหนึ่งตามการอภิปรายของStephen Mulhall , Keith Ansell-PearsonและFiona Hughesคือหลังจากที่ฝ่ายที่อ่อนแอกว่า (ทาส) ได้รับชัยชนะเหนือฝ่ายที่แข็งแกร่งกว่าแล้ว ก็มี ความรู้สึกไม่ พอใจโดยทั่วไปว่ารางวัลแห่งชัยชนะนั้นน้อยกว่าที่ทาสคาดหวังไว้มาก ความไม่พอใจที่มีมายาวนานจากการเป็นทาสอาจเพิ่มมากขึ้นจากผลลัพธ์ที่ไม่เพียงพอ นำไปสู่ความไม่พอใจที่ มากขึ้น ^{[ 16 ]}

ดูRessentiment ในงานเขียนของ Scheler

Max Schelerพยายามวางแนวคิดของ Nietzsche ไว้ในบริบททางสังคมวิทยาที่ชัดเจนยิ่งขึ้น เขาเริ่มต้นด้วยการพิจารณาว่าค่านิยมถูกสร้างขึ้นภายในสังคมอย่างไร จากนั้นจึงดำเนินการวิเคราะห์การแบ่งปันหรือการปฏิเสธค่านิยมเหล่านั้นบนพื้นฐานต่างๆ^{[ 17 ]}

Max WeberในThe Sociology of Religionเชื่อมโยงความรู้สึกไม่พอใจกับศาสนายูดาย ซึ่งเป็นศาสนาแห่งความรอดทางจริยธรรมของ "ชนชาติที่ถูกขับไล่" Weber นิยามความรู้สึกไม่พอใจว่า "เป็นผลพวงจากจริยธรรมทางศาสนาเฉพาะของชนชาติที่ถูกกีดกัน ซึ่งในความหมายที่ Nietzsche อธิบายไว้ และเป็นการกลับด้านโดยตรงจากความเชื่อโบราณ สอนว่าการกระจายสินค้าทางโลกที่ไม่เท่าเทียมกันเกิดจากความบาปและความผิดของชนชาติที่มีสิทธิพิเศษ และไม่ช้าก็เร็วพระพิโรธของพระเจ้าจะมาถึงพวกเขา" ^{[ 18 ]}

กิลส์ เดเลอซ์พัฒนาแนวคิดเรื่องressentiment อย่างมีนัยสำคัญ ตามที่นีทเช่ได้กล่าวถึงไว้ในงานเขียนของเขาเรื่องNietzsche and Philosophyตามที่เดเลอซ์กล่าว ressentimentคือสภาวะปฏิกิริยาที่แยกเราออกจากสิ่งที่เราสามารถทำได้และลดอำนาจในการกระทำของเรา เขายึดถือมุมมองของนีทเช่ที่ว่าความท้าทายสำหรับทั้งปรัชญาและชีวิตคือการเอาชนะสภาวะปฏิกิริยาและกลายเป็นผู้กระทำ เพื่อเพิ่มอำนาจในการกระทำของเราอย่างต่อเนื่อง^{[ 19 ]}

René Girardแตกต่างจาก Nietzsche โดยประเมินว่าressentimentเป็นผลพวงจากการไม่ไล่ตามคู่แข่งที่เลียนแบบหรือแพะรับบาป มันคือราคาที่ต้องจ่ายสำหรับการหันแก้มอีกข้างให้การไถ่บาปจะสำเร็จได้ก็ต่อเมื่อก้าวข้ามความขัดแย้งและressentiment ไปแล้ว^{[ 20 ]}

• เฮลมุต โชเอ็ค
• ปีเตอร์ สล็อตเตอร์ไดค์
• การฉายภาพทางจิตวิทยา
• การหาแพะรับบาป

• Aeshbach S., Ressentiment: กายวิภาคศาสตร์ . ปริญญาเอก : Univ. เจนีวา, 2017, ลำดับที่. ลิตร 909, DOI : 10.13097/archive-ouverte/unige:103621
• Didier Fassin, ว่าด้วยความขุ่นเคืองและความรู้สึกไม่พอใจ: การเมืองและจริยธรรมของอารมณ์ทางศีลธรรม , Current Anthropology เล่มที่ 54, ฉบับที่ 3 (มิถุนายน 2013), หน้า 249-267, DOI: 10.1086/670390