โสมานันทะ (ค.ศ. 875–925) ^{[ 1 ]}เป็นหนึ่งในอาจารย์ของลัทธิไศวะแห่งแคชเมียร์ในสายตระกูลของตรยัมบากะ และเป็นผู้ประพันธ์ตำราปรัชญาเล่มแรกของสำนักนี้ ( ศิวทฤษฏี ) ^{[ 2 ]}ร่วมสมัยกับภัตตา กัลลาตะ [ ^{3 ] ทั้ง}สองเป็นคนแรกๆ ของลัทธิไศวะแห่งแคชเมียร์ที่เสนอแนวคิดเรื่องไศวะแบบไม่ทวิภาวะอย่างเข้มงวดและมีเหตุผล โสมานันทะอาศัยอยู่ในแคชเมียร์ —น่าจะเป็นที่^ศรีนาการ์ [ ^{3 ]}ซึ่งเป็นที่ที่นักปรัชญารุ่นหลังส่วนใหญ่ของสำนักนี้อาศัยอยู่—ในฐานะฆราวาส

มีตำนานมากมายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของโสมานันทะ เขาอ้างว่าตนเองเป็นลูกหลานของฤๅษีทุรวาสผู้ซึ่งได้รับภารกิจทางจิตวิญญาณจากพระศิวะในการรักษาประเพณีและความลับของอากามิกไศวะให้คงอยู่ กล่าวกันว่าทุรวาสสร้างบุตรชายของเขา—ตรียัมบากะที่กล่าวถึงข้างต้น—โดยตรงจากจิตใจของเขาเอง (คล้ายกับวิธีที่กล่าวกันว่าเทพีอธีนาถูกสร้างขึ้นโดยตรงจากจิตใจของบิดาของเธอซุสในเทพนิยายกรีก ) ในทางกลับกัน ตรียัมบากะก็สร้างบุตรชายโดยตรงจากจิตใจของเขาเช่นกัน กระบวนการนี้ดำเนินต่อไปเป็นเวลา 15 (รวม) รุ่น จนกระทั่งสิ้นสุดลงที่บิดาของสังคมาทิตยะ ผู้ซึ่งแต่งงานกับหญิงคนหนึ่ง อีกสามรุ่นต่อมา การกำเนิดของโสมานันทะจึงเกิดขึ้น^{[ 4 ] [ 5 ]}ดังนั้นโสมานันทะจึงอ้างถึงบรรพบุรุษทางจิตวิญญาณอันศักดิ์สิทธิ์และการแต่งตั้ง

โสมานันทะเป็นศิษย์ของวาสุคุปตะซึ่งเป็นปรมาจารย์ไศวะคนสำคัญอีกท่านหนึ่ง และเป็นผู้ประพันธ์ศิวะสูตรซึ่งเป็นหนึ่งในตำราพื้นฐานของ ไศวะ แบบไม่แบ่งแยกภัตตา กัลลาตะผู้ประพันธ์สปันทะการิกะซึ่งเป็นตำราสำคัญและเป็นที่รู้จักกันดีอีกเล่มหนึ่งในประเพณีนี้ เป็นบุคคลร่วมสมัยกับโสมานันทะ และเป็นศิษย์ร่วมสำนักของวาสุคุปตะ^{[ 6 ] [ 7 ]}ศิษย์ทั้งสองของวาสุคุปตะ คือ โสมานันทะและภัตตา กัลลาตะ ได้ก่อตั้งสำนักไศวะแบบเอกนิยมของตนเอง ขึ้น ได้แก่ ปรัตยาภิชนะและสปันทะตามลำดับ^{[ 8 ] [ 9 ]}

อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างที่เห็นได้ชัดระหว่างตำราที่มีอยู่จากศิษย์คู่แข่งเหล่านี้ ส่วนใหญ่อยู่ที่ขอบเขตหรือจุดเน้นของแต่ละเล่ม มากกว่าสาระสำคัญ ในขณะที่Śivadṛṣṭi ของ Somananda มีแนวโน้มทางปรัชญาSpanda-Karika ของ Bhatta Kallata เน้นการปฏิบัติมากกว่า และสั้นกว่า^{[ 10 ]}

ศิษย์คนสำคัญที่สุดของโสมานันทะคืออุตปาลเทวะ [ ^{11 ] อุ}ตปาลเทวะได้เขียนตำราจำนวนมากเพื่อสานต่อและพัฒนาผลงานของอาจารย์ของเขา รวมถึงĪśvarapratyabhijñākārikāซึ่งĪśvarapratyābhijñāvimarśinī ของอภินวคุปตะ เป็นคำอธิบาย อุตปาลเทวะยังได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับŚivadṛṣṭiของอาจารย์ของเขา ด้วย ^{[ 12 ]}หลังจากอุตปาลเทวะก็คือลักษมณคุปตะ และจากนั้นก็ คือ อภินวคุปตะซึ่งผลงานของเขากลายเป็นแบบอย่างของประเพณีไศวะแห่งแคชเมียร์^{[ 13 ] [ 14 ]}อภินวคุปตะได้รับคำสอนจากทุกสำนักของศาสนาไศวะที่เขารู้จัก—รวมถึงหลักๆ ทั้งที่มาจากโสมนันทะและที่ริเริ่มโดยภัตตากัลลาตะ—และกล่าวกันว่าตัวเขาเองก็บรรลุถึงการหลุดพ้นทางจิตวิญญาณหลังจากนั้นเขาก็รับภารกิจอันยิ่งใหญ่ในการรวมทุกสำนักเหล่านี้เข้าเป็นระบบเดียวกัน งานหลักของอภินวคุปตะ—ซึ่งเขาได้อธิบายผลลัพธ์ของโครงการนี้อย่างละเอียด—คือ ตันต รโลก^{[ 14 ]}

จากความลึกซึ้งของงานเขียนของเขา เชื่อกันว่าโสมานันทะบรรลุถึงการรู้แจ้งทางจิตวิญญาณ ขั้นสูงสุด จากสถานะเช่นนั้น เขาจึงสามารถแต่งข้อความที่มีความเข้าใจและหยั่งรู้ลึกซึ้งได้ ความใส่ใจในรายละเอียดอย่างถี่ถ้วน และความสามารถอันยิ่งใหญ่ในการอธิบายประเด็นที่ยากที่สุดได้อย่างชัดเจน ล้วนปรากฏให้เห็นในงานของเขา^{[ 15 ]}เมื่อพิจารณามุมมองที่ขัดแย้ง เขาพยายามทำความเข้าใจมุมมองเหล่านั้นในแง่ของตัวมันเอง และนำเสนออย่างยุติธรรม จากนั้นเขาก็อธิบายด้วยตรรกะอันแยบยลว่ามุมมองเหล่านั้นถูกหักล้างอย่างไร^{[ 16 ]}

โสมานันทะเป็นฆราวาส ดังนั้นระบบของเขาจึงได้รับการออกแบบให้ผู้คนนำไปใช้ในชีวิตประจำวัน เขาปฏิเสธการปฏิบัติที่ต้องอาศัยการปลีกตัวและการละทิ้งสังคม^{[ 17 ]}

โซมานันทะเป็นที่จดจำในฐานะอาจารย์คนแรกของสำนักปรัตยาภิชญา^{[ 18 ]}เขาได้กำหนดแง่มุมทางทฤษฎีของปรัตยาภิชญา ไว้ ในผลงานหลักของเขา คือ ศิวทฤษฏิบุตรชายของเขาอุตปละเทวะ ได้ขัดเกลาและพัฒนาผลงานนี้ โดยมอบหมาย ให้ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่อภินวคุปตะเป็นผู้ทำให้สมบูรณ์และบูรณาการเข้ากับสำนักอื่นๆ ของศาสนาไศวะแห่งแคชเมียร์^{[ 19 ]}

ปรัชญาของเขามีทั้งอุดมคติ - เอกนิยมและเทวนิยม^{[ 16 ]}โดยสาระสำคัญ เขากล่าวว่า "ทุกสิ่งคือพระศิวะ" ^{[ 20 ] [ 21 ]}นอกจากจะเป็นทุกสิ่งแล้ว พระศิวะยังเป็นจิตอนันทะนั่นคือสติ - ความสุขพระองค์ทรงมีเจตจำนงเสรีโดยสมบูรณ์ สวาตันตระซึ่งพระองค์ทรงสร้างการปรากฏของทุกสิ่งโดยไม่ต้องใช้เครื่องมือหรือวัสดุภายนอกใดๆ พระองค์ทรงปรากฏผ่านพลังแห่งความรู้และการกระทำของ พระองค์ ^{[ 22 ]}

แนวคิดเรื่องสวาตันตระเป็นหัวใจสำคัญของปรัชญาของโสมานันทะ เจตจำนงเสรีของพระศิวะปรากฏออกมาในรูปของพลังงานที่เรียกว่าศักติซึ่งแผ่ออกมาจากพระศิวะเองและเป็นวัตถุดิบที่ใช้สร้างโลก ดังนั้น—เมื่อมีอยู่มาก่อนโลกในเชิงภววิทยา—จึงอยู่เหนืออุปสรรคใดๆ^{[ 23 ]}เมื่อศักติเริ่มต้นกระบวนการปรากฏออกมา มันจะแบ่งย่อยออกเป็นหมวดหมู่หรือสารในเชิงภววิทยาจำนวนหนึ่งที่เรียกว่า ตัตวะจำนวน 36 ชนิดดังนั้น ในหลักคำสอนของโสมานันทะ โลกจึงถือว่าเป็นของจริง (ไม่ใช่ภาพลวงตาอย่างที่สำนักคิดทางจิตวิญญาณแบบเอกนิยม-อุดมคติอื่นๆ โดยทั่วไปกล่าวอ้าง)

งานเขียนของโสมนันทะไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการสร้างระบบปรัชญาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงคำอธิบายเกี่ยวกับจุดยืนของสำนักปรัชญาคู่แข่ง และการโต้แย้งต่างๆ ด้วย ตัวอย่างเช่น โสมนันทะไม่เห็นด้วยกับสัจนิยมแบบหยาบของ ระบบ นยายะ-ไวเสสิกะสัจนิยมแบบละเอียดของสำขยาและอุดมคติของเวทันตะหรือวิชญานวาท ของ พุทธศาสนา^{[ 21 ]}ในมุมมองของเขา จักรวาลเป็นเพียงปรากฏการณ์—แต่ไม่ใช่มายา (ภาพลวงตา) แต่เป็นเจตจำนงเสรีของพระศิวะ ดังนั้นในความเป็นจริง จักรวาลก็คือพระศิวะเอง^{[ 21 ]}ในทำนองเดียวกัน แทนที่จะตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับหลักการของความไม่รู้ที่ไม่มีจุดเริ่มต้น หรืออวิทยะ —ดังเช่นในอัธไวตะเวทันตะ —โสมนั นทะถือว่าความไม่รู้ปรากฏขึ้นผ่านเจตจำนงเสรีของพระศิวะ ( สวาตันตระยะ ) ดังนั้น ความไม่รู้จึงไม่ใช่ความจริงทางภววิทยา แต่เป็นปรากฏการณ์ทางญาณวิทยา^{[ 16 ] [ 24 ]}

โสมานันทะเป็นผู้ประพันธ์ตำราปรัชญาเล่มแรกเกี่ยวกับลัทธิไศวะแบบเอกนิยม — ศิว ทฤษฏิ —ซึ่งเป็นงานเขียนเจ็ดบท^{[ 3 ] [ 5 ]}เริ่มต้นด้วยการบรรยายถึงธรรมชาติอันเป็นนิรันดร์ของพระศิวะ^{[ 25 ]}และการสร้างจักรวาล ผู้เขียนได้อธิบายทฤษฎีของการไม่แบ่งแยก—ความเป็นเอกภาพของประธานและกรรม ทุกสิ่งล้วนมีธรรมชาติของจิตสำนึกจิดรูป [ ^{26 ] ส่วน}ใหญ่ของหนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับการอธิบาย การวิเคราะห์ และการวิพากษ์วิจารณ์ระบบและแนวคิดทางศาสนาและปรัชญาต่างๆ ได้แก่ทฤษฎีวิวรรตะของนักไวยากรณ์ แนวทาง ศากตะสู่ความจริงสูงสุด ความแตกต่างเล็กน้อยระหว่างแนวทางของผู้เขียนเองกับหลักการเอกนิยมของวิชญาน วาทิน แนวคิดเรื่องความไม่รู้ของ อัธไวตะเวทันและหลักการพื้นฐานของสำนักจิตวิญญาณหลักอื่นๆ ในยุคนั้น^{[ 15 ]}ในตอนท้าย โสมานันทะได้บรรยายถึงประวัติศาสตร์ของศาสนาไศวะแห่งแคชเมียร์และประวัติครอบครัวของเขาเอง^{[ 25 ]}

ข้อความอื่นๆ ของ Somananda ได้แก่ คำอธิบายเกี่ยวกับŚivadṛṣṭi ของเขาเอง และเกี่ยวกับParātrīśikā (ชื่อParātrīśikāvivaraṇa —ไม่ควรสับสนกับงานชื่อเดียวกันที่เป็นที่รู้จักกันดีของ Abhinavagupta) ^{[ 27 ]}

• บรรณานุกรมผลงานของโสมานันทะ รายการที่ 466 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 13 พฤศจิกายน 2021 ที่Wayback Machineโดย คาร์ล พอตเตอร์ มหาวิทยาลัยวอชิงตัน