Stilpo of Megara
Stilpo, depicted as a medieval scholar in the Nuremberg Chronicle, where he is called "Silphon".[1]
Born	c. 360 BC Megara
Died	c. 280 BC
Philosophical work
Era	Ancient philosophy
Region	Western philosophy
School	Megarian school
Main interests	Logic, dialectic, ethics
Notable ideas	The universal is fundamentally separated from the individual and concrete

Stilpo or Stilpon (Ancient Greek: Στίλπων, Stílpōn; c. 360 – c. 280 BC),^[2] in Latin sources also Stilbo or Stilbon,^[3] was a Greek philosopher of the Megarian school. He was a contemporary of Theophrastus, Diodorus Cronus, and Crates of Thebes. None of his writings survive, but he is described in the writings of others as being interested in logic and dialectic, and he argued that the universal is fundamentally separated from the individual and concrete. His ethical teachings approached that of the Cynics and Stoics. His most important followers were Pyrrho, the founder of Pyrrhonism, and Zeno of Citium, the founder of Stoicism.

เขาเป็นชาวเมืองเมการาเขาน่าจะมีชีวิตอยู่หลังจากสมัยของยูคลิดแห่งเมการาซึ่งทำให้ไม่น่าเป็นไปได้ที่เขาจะเป็นศิษย์ของยูคลิด ตามที่บางคนกล่าวไว้^{[ 4 ]}และคนอื่นๆ ระบุว่าเขาเป็นศิษย์ของทราซีมาคัสแห่งโครินธ์ [ ^{5 ] หรือ}ของปาซิเคิลส์น้องชายของเครเตสแห่งธีบส์ [ ^{6 ] ตาม}บันทึกหนึ่ง เขาได้เข้าร่วมการโต้วาทีกับไดโอโดรัส โครนัสที่ราชสำนักของปโตเลมี โซเตอร์ตามบันทึกอีกฉบับหนึ่ง เขาไม่ได้ตอบรับคำเชิญของกษัตริย์ให้ไปที่อเล็กซานเดรียเรายังได้รับแจ้งอีกว่าเดเมตริอุสบุตรชายของแอนติโกนัสให้เกียรติเขาไม่น้อยไปกว่ากัน ไว้ชีวิตบ้านของเขาเมื่อเมการาถูกยึด และเสนอค่าชดเชยสำหรับความเสียหายที่บ้านของเขาได้รับ แต่สติลโปปฏิเสธ^{[ 7 ]}พลูตาร์คกล่าวว่า^{[ 8 ]}เขาผสมผสานความรู้สึกอันสูงส่งเข้ากับความอ่อนโยนและความอดทน จึงเป็นที่ชื่นชมของประเทศและเพื่อนฝูง และกษัตริย์ต่างก็ต้องการรู้จักเขา กล่าวกันว่าเขาเอาชนะนิสัยเดิมที่ชอบดื่มไวน์และลุ่มหลงในกามารมณ์ได้อย่างสิ้นเชิง^{[ 9 ]}ในด้านพลังแห่งการประดิษฐ์และศิลปะแห่งตรรกะ เขาเหนือกว่าคนร่วมสมัย และเป็นแรงบันดาลใจให้ชาวกรีกเกือบทั้งหมดศรัทธาใน ปรัชญา เมการีนอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึงบุคคลสำคัญหลายคนที่เขาดึงตัวมาจากธีโอฟราสตัสอริสโตเติลแห่งไซรีนและคนอื่นๆ มาเข้าร่วมกับเขา^{[ 10 ]}เช่นเครเตส นักปรัชญาไซนิคและซีโนผู้ก่อตั้งสำนัก สโตอิก ^{[ 5 ]}ในบรรดาผู้ติดตามของเขามีเมเนเดมัสและแอสเคลปิอาเดสผู้นำของสำนักปรัชญาเอเรเท รียน และนิ กา เรเต หนึ่งในลูกศิษย์ของเขายังกล่าวกันว่าเป็นนางสนมของเขาด้วย^{[ 11 ]}สติลโปได้รับการยกย่องในเรื่องสติปัญญาทางการเมือง อุปนิสัยที่เรียบง่ายตรงไปตรงมา และความสงบเยือกเย็นที่เขาอดทนต่อลูกสาวที่ดื้อรั้นของเขา^{[ 12 ]}ซิเซโรเล่าว่าเพื่อนของสติลโปอธิบายว่าเขา "ติดเหล้าและผู้หญิงอย่างรุนแรง" ^{[ 13 ]}แต่ปรัชญาของเขาได้ขจัดความโน้มเอียงเหล่านั้นออกไป^{[ 14 ]}

จากบทสนทนาที่เชื่อกันว่าเป็นของเขา เราทราบเพียงชื่อเรื่องเท่านั้น เขาเป็นสมาชิกของสำนักปรัชญาเมการี แต่เรารู้เพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับหลักคำสอนของเขาจากเศษเสี้ยวและคำพูดไม่กี่คำที่ถูกยกมาอ้างอิง

สติลโปแย้งว่าสกุลสากลไม่ได้ถูกจำกัดอยู่ในปัจเจกบุคคลและรูปธรรม “ใครก็ตามที่พูดถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ก็ไม่ได้พูดถึงใครเลย เพราะเขาไม่ได้พูดถึงคนนี้หรือคนนั้น เพราะเหตุใดจึงควรพูดถึงคนนี้มากกว่าคนนั้น? ดังนั้นมันจึงไม่ใช่ของคนนี้” [ ^{15 ] ตัวอย่าง}หนึ่งของเขาคือ “ผักไม่ใช่สิ่งที่แสดงไว้ที่นี่ เพราะผักมีอยู่เมื่อหมื่นปีก่อน ดังนั้นสิ่งนี้จึงไม่ใช่ผัก” ^{[ 15 ]}ตามที่ซิมพลิเซียสกล่าว “พวกที่เรียกว่าเมการียนถือว่าสิ่งที่มีการกำหนดที่แตกต่างกันนั้นแตกต่างกัน และสิ่งที่หลากหลายนั้นแยกออกจากกัน พวกเขาดูเหมือนจะพิสูจน์ว่าแต่ละสิ่งแยกออกจากกัน ดังนั้นเนื่องจากโสกราตีสผู้เป็น นักดนตรี เป็นการกำหนดที่แตกต่างจากโสกราตีสผู้ฉลาด โสกราตีสจึงแยกออกจากตัวเขาเอง” ^{[ 16 ]}

ดังนั้น สิ่งหนึ่งจึงไม่สามารถใช้เป็นคุณลักษณะของอีกสิ่งหนึ่งได้ กล่าวคือ แก่นแท้ของสิ่งต่างๆ ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยอาศัย คุณลักษณะ พลูตาร์คอ้างคำกล่าวของสติลโปที่ว่า :

การเป็นม้าแตกต่างจากการวิ่ง เพราะเมื่อถูกถามถึงความหมายของทั้งสองอย่าง เราไม่ได้ให้ความหมายเดียวกันสำหรับทั้งสองอย่าง ดังนั้นผู้ที่ให้คุณลักษณะของสิ่งหนึ่งกับอีกสิ่งหนึ่งจึงผิดพลาด เพราะถ้าความดีเป็นสิ่งเดียวกันในคน และการวิ่งเป็นสิ่งเดียวกันในม้า แล้วทำไมจึงกล่าวได้ว่าอาหารและยาเป็นสิ่งดี และ (โดยจูปิเตอร์) การวิ่งของสิงโตและสุนัขก็เป็นสิ่งดีด้วย? แต่ถ้าคุณลักษณะแตกต่างกัน เราก็ไม่ควรพูดว่าคนดี และม้าวิ่ง^{[ 17 ]}

พลูตาร์คกล่าวไว้ตรงนี้ว่าโคโลเตสโจมตีสติลโปอย่างโอ้อวดราวกับว่าเขาไม่สนใจชีวิตสามัญชน: "เราจะอยู่ได้อย่างไร หากเราไม่สามารถเรียกคนว่าดี หรือเรียกคนว่ากัปตันได้ แต่ต้องเรียกคนว่าเป็นคน คนดีว่าดี และกัปตันว่ากัปตันแยกกัน" แต่พลูตาร์คตอบกลับว่า "แต่มีใครบ้างที่ชีวิตแย่ลงเพราะเรื่องนี้? มีใครบ้างที่ได้ยินคำพูดนี้แล้วไม่เข้าใจว่านี่คือคำพูดของคนที่ปลุกระดมอย่างกล้าหาญ และเสนอคำถามเชิงตรรกะนี้ให้ผู้อื่นได้ฝึกสมอง?"

ดูเหมือนว่าสติลโปจะสนใจในคุณธรรม [ ^{18 ]}และความเพียงพอในตัวเองของมัน เขายืนยันว่าคนฉลาดไม่เพียงแต่ควรเอาชนะความชั่วร้ายทุกอย่าง แต่ไม่ควรได้รับผลกระทบจากความชั่วร้ายใดๆ เลย ไม่ควรแม้แต่จะรู้สึกถึงมัน^{[ 19 ] ซึ่ง} อาจแสดงให้เห็นว่าสติลโปมีความเกี่ยวข้องใกล้ชิดกับพวก ไซนิคในยุคเดียวกันมากเพียงใด

สำหรับสติลบอ หลังจากที่ประเทศของเขาถูกยึดครอง และลูกๆ กับภรรยาของเขาหายสาบสูญไป เมื่อเขาออกมาจากความพินาศอย่างโดดเดี่ยวแต่ก็มีความสุข เขาได้กล่าวตอบคำถามของเดเมตริอุส ผู้ซึ่งถูกขนาน นามว่า " ผู้ทำลายเมือง " เพราะความหายนะที่เขาก่อขึ้น ว่าเขาได้สูญเสียอะไรไปบ้างหรือไม่ ดังนี้ "ทรัพย์สินทั้งหมดของฉันยังอยู่กับฉัน!"

เรื่องราวนี้เป็นแรงบันดาลใจให้กับละครSturm und Drang ของฟรีดริช คลิงเกอร์เรื่องStilpo und seine Kinder ( Stilpo and his Children ) เขียนในปี พ.ศ. 2320 และตีพิมพ์ใน^{ปีพ.ศ. 2323}

ข้อความบางส่วนหรือข้อความย่อจากงานเขียนเกี่ยวกับการเนรเทศ ที่มีความยาวหนึ่งหน้า ถูกเก็บรักษาไว้ในงานเขียนของเทเลสแห่งเมการานักคิดลัทธิไซ นิ คในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราชในข้อความนี้ สติลโปแบ่งความดีออกเป็นสามส่วน ได้แก่ ความดีของจิตวิญญาณ ความดีของร่างกาย และความดีภายนอก จากนั้นเขาก็โต้แย้งว่าการเนรเทศไม่ได้ทำให้บุคคลสูญเสียความดีทั้งสามประการนี้ไป^{[ 21 ]}

• บาราซ, เยเลนา (2016). "ความยิ่งใหญ่ที่แท้จริงของจิตวิญญาณใน De constantia sapientis ของเซเนกา"ใน วิลเลียมส์, แกเร็ธ ดี.; โวลค์, คาทารินา (บรรณาธิการ). การสะท้อนความคิดแบบโรมัน: การศึกษาปรัชญาละติน . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด. หน้า  157–171 . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199999767.003.0008 . ISBN 9780199999767.
• ซิเซโร, มาร์คัส ทัลลิอุส (1878), บทความของ เอ็มที ซิเซโร: ว่าด้วยธรรมชาติของเทพเจ้า; ว่าด้วยการทำนาย; ว่าด้วยโชคชะตา; ว่าด้วยสาธารณรัฐ; ว่าด้วยกฎหมาย; และว่าด้วยการลงสมัครรับเลือกตั้งเป็นกงสุล , แปลโดยยอง, ชาร์ลส์ ดุ๊ก , ลอนดอน: จี. เบลล์, หน้า 268
• โดรันดี, ทิเซียโน (1999), "บทที่ 2: ลำดับเหตุการณ์", ใน อัลกรา, ไคม์เป และคณะ (บรรณาธิการ), ประวัติศาสตร์ปรัชญาเฮลเลนิสติกฉบับเคมบริดจ์, เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, หน้า 52, ISBN 9780521250283
• เฮเกล (1805), "ปรัชญาของโสกราตีส" , บรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ปรัชญา
•  ลาเออร์ติอุส, ไดโอเจเนส , "โสกราตีส พร้อมด้วยบรรพบุรุษและผู้ตาม: สติลโป"  , ชีวประวัติของนักปรัชญาผู้มีชื่อเสียง , เล่ม 1:2, แปลโดยฮิกส์, โรเบิร์ต ดรูว์ (ฉบับสองเล่ม), ห้องสมุดคลาสสิกโลบ
• การ์แลนด์, แมรี (1997), คู่มือวรรณกรรมเยอรมันฉบับออกซ์ฟอร์ด , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด, หน้า 470
• เทเลสแห่งเมการา (1977), " บทบรรยายที่ 3, "ว่าด้วยการเนรเทศ""ใน O'Neil, Edward (บรรณาธิการ), Teles the Cynic Teacher , Scholars Press, หน้า 21

ที่มาของข้อมูล:

•  บทความนี้ได้นำข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่อยู่ในสาธารณสมบัติ มาใช้ :  Smith, William , ed. (1870), Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology{{cite encyclopedia}}: ข้อมูลหายไปหรือว่างเปล่า|title=( ขอความช่วยเหลือ )

• เอกสารอ้างอิงของ Stilpo - แหล่งข้อมูลหลัก