สุภาสิตะ

สุภาษิต(สันสกฤต: सुभाषित , subhāṣita) เป็นประเภทวรรณกรรมของบทกวีสั้นภาษาสันสกฤต และสาระสำคัญของบทกวีเหล่านั้นคือคำคม คติพจน์ คำแนะนำ ข้อเท็จจริง ความจริง บทเรียน หรือปริศนา[ ¹^]^สุในภาษาสันสกฤตหมายถึง ดีภาษิตหมายถึง พูด ซึ่งเมื่อรวมกันแล้วหมายถึง พูดได้ดี หรือ พูดได้อย่างไพเราะ^[²^]

สุภาษิตในภาษาสันสกฤตเป็นบทกวีสั้นๆ ที่จำง่าย โดยทั่วไปมีสี่บท (บทกวี) แต่บางครั้งก็มีเพียงสองบทเท่านั้น แต่โครงสร้างของบทกวีเหล่านี้เป็นไปตามฉันทลักษณ์ สุภาษิตเป็นหนึ่งในรูปแบบงานสร้างสรรค์หลายรูปแบบที่สืบทอดมาจากยุคโบราณและยุคกลางของอินเดีย และบางครั้งก็เรียกว่าสุกติ [ ^{3 ] วรรณกรรม}อินเดียโบราณและยุคกลางได้สร้างสุภาษิตนับหมื่นบท ครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลาย^{[ 4 ]}

บทกวีสั้นๆ เหล่านี้และบทกวีรวมเล่มของพวกเขายังถูกเรียกว่าSubhashitavaliหรือSubhashitani อีก ด้วย^{[ 5 ]}

ปรัชญา

สุภาษิตเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องคำแนะนำทางศีลธรรมและจริยธรรม คำแนะนำเกี่ยวกับปัญญาทางโลก และแนวทางในการทำความดี สุภาษิตสร้างความน่าสนใจเนื่องจากข้อความหลักถูกถ่ายทอดผ่านบทกวีที่ยกตัวอย่างประกอบ ซึ่งมักมีจังหวะ^{[ 6 ]}ผู้เขียนบางคนถึงกับเปรียบเทียบสุภาษิตกับยาขมเคลือบน้ำตาลเพราะคุณค่าของมัน^{[ 6 ]}

สุภาษิตกล่าวถึงหัวข้อต่างๆ และรวมถึงหัวข้อประสบการณ์ในชีวิตประจำวันที่ทุกคนสามารถเข้าใจได้ง่าย^{[ 6 ]}สุภาษิตนั้นมีรูปแบบที่ไพเราะ มีโครงสร้างในรูปแบบบทกวี สมบูรณ์ในตัวเอง และบรรยายอารมณ์ ความคิด ธรรมะ ความจริงหรือสถานการณ์ใดสถานการณ์ หนึ่งได้อย่างกระชับ ^{[ 3 ]}

สุภาษิตเหล่านี้ได้แรงบันดาลใจจากชีวิตจริง และนำเสนอปรัชญาที่สืบทอดมาจากประสบการณ์!

— ลุดวิก สเติร์นบัค^{[ 3 ]}

โครงสร้าง

สุภาษิตมีโครงสร้างเป็นปาท (สันสกฤต: पद หรือบรรทัด) ซึ่งความคิดหรือความจริงถูกย่อให้กระชับลง บทกวีสั้นๆ เหล่านี้มักมีสี่ปาท (บทกวีสี่บรรทัด ) เป็นบทกวีและมีฉันทลักษณ์ หลายบทแต่งขึ้นในหน่วยฉันทลักษณ์ที่เรียกว่าอนุษฏุภะของบทกวีสันสกฤต ทำให้จำง่ายและไพเราะเมื่อท่อง^{[ 3 ]}แต่บางครั้งสุภาษิตที่มีสองปาทหรือแม้แต่หนึ่งปาทก็ประกาศความจริง^{[ 3 ]}^{[ 7 ]}

ตามที่โมหานะ ภารทวาจา กล่าวไว้ สุภาษิตในวรรณกรรมอินเดียเป็นบทกวีหรือบทสั้นๆ เพียงบทเดียว เป็นการบรรยายหรือสั่งสอน แต่สมบูรณ์ในตัวเอง โดยแสดงความคิดเดียว ไม่ว่าจะเป็นเรื่องศรัทธา จริยธรรม หรือเรื่องรักใคร่ ในรูปแบบที่คมคายหรือเป็นสุภาษิต^{[ 8 ]}ลุดวิก สเติร์นบัค ผู้เขียนกล่าวว่า คำพูดที่ชาญฉลาดในรูปแบบบทกวีเช่นนี้ ไม่เพียงแต่มีความคิดที่สวยงามเท่านั้น แต่ยังแสดงออกด้วยภาษาที่ประณีตอีกด้วย^{[ 3 ]}เขายังกล่าวอีกว่า วรรณกรรมอินเดียในรูปแบบนี้มีกลิ่นอายของบทกวี ทักษะทางกวีถูกแสดงออกมาในการเล่นคำที่ซับซ้อน ซึ่งสร้างความเฉลียวฉลาด อารมณ์ขัน การเสียดสี และคำสอนที่คมคาย ก่อให้เกิดเสียงหัวเราะ ความดูถูก ความเห็นอกเห็นใจ และอารมณ์อื่นๆ^{[ 3 ]}รูปแบบการเล่าเรื่องแบบกวีที่พบในสุภาษิตยังเรียกว่ามุกตกะ (อิสระ) เนื่องจากความหมายหรืออารมณ์ของมันสมบูรณ์ในตัวเอง^{[ 9 ]}ผู้เขียนบางคนเปรียบเทียบรูปแบบบทกวีนี้กับบทกวีรูไบ ของเปอร์เซีย หรือบทกวีทันกะ ของญี่ปุ่น ^{[ 9 ]}

แหล่งที่มา

ผู้เขียนสุภาษิตส่วนใหญ่ไม่เป็นที่รู้จัก บทกวีสั้นแบบอินเดียรูปแบบนี้ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง มีการสร้าง ท่องจำ และถ่ายทอดกันปากต่อปาก^{[ 3 ]}^{[ 10 ]}

ผลงานของนักปราชญ์ชาวอินเดียโบราณหลายท่าน เช่นภารตฤหริ (คริสต์ศตวรรษที่ 5), จา นักยะ (คริสต์ศตวรรษที่ 3), กาลิทาส (คริสต์ศตวรรษที่ 5), ภวภูติ (คริสต์ศตวรรษที่ 8), ภัลลตะ (คริสต์ศตวรรษที่ 10), โสมเทวะภัตตา (คริสต์ศตวรรษที่ 11), เกษเมนทระ ( คริสต์ศตวรรษที่ 11), กัลหานะ (คริสต์ศตวรรษที่ 12) ถือเป็นขุมทรัพย์ของสุภาษิตอันทรงคุณค่ามากมาย^{[ 6 ]}ปัญจตันตระ (คริสต์ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) และหิโตปเทศะ (คริสต์ศตวรรษที่ 12) ซึ่งเป็นชุดนิทานสัตว์ ได้ใช้สุภาษิตอย่างมีประสิทธิภาพในการแสดงภูมิปัญญาทางศีลธรรมที่แฝงอยู่ในเรื่องราวของพวกเขาพระเวทและคัมภีร์โบราณ เช่นภควัตคีตาปุราณะรา มายณะและมหาภารตะก็เป็นแหล่งสำคัญของสุภาษิตเช่นกัน^{[ 6 ]}

ผลงานที่อุทิศให้

นอกจากนี้ยังมีผลงานเฉพาะบุคคลต่างๆ เช่นSubhashita SudhanidhiโดยSayanaในศตวรรษที่ 14 และSamayochita padyamalikaซึ่งเป็นผลงานวรรณกรรมภูมิปัญญาที่ประกอบด้วยสุภาษิตต่างๆ^{[ 6 ]} Subhashita Sudhanidhi ดังที่ ดร. K Krishnamoorthy เขียนไว้ในฉบับวิจารณ์ของเขายังทำหน้าที่เป็นแหล่งข้อมูลในการสร้างอาณาจักรวิชัยนครยุคต้นขึ้นใหม่^{[ 11 ]}

รวบรวมโองการ (สุภาชิตาสังระหะ)

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 10 นักเขียนหลายคนได้มีส่วนร่วมอย่างมากในการรวบรวมและรักษาคำคมอันชาญฉลาดต่างๆ ของกวีร่วมสมัยและกวีรุ่นก่อนๆ ผู้เขียน Vishnulok Bihari Srivastava แสดงความคิดเห็นว่า subhashita sangrahas (การรวบรวมบทกวี) ดังกล่าวได้ทำคุณประโยชน์อย่างมากโดยการรักษา subhashitas ที่หายากหลายบทซึ่งอาจสูญหายไปได้หากไม่มีการรวบรวมไว้^{[ 12 ]} ผลงานวรรณกรรมดังกล่าวบางส่วนมีรายชื่ออยู่ด้านล่าง

ลำดับที่	งาน	เรียบเรียงโดย	ไทม์ไลน์	สารบัญ
1	กาหะ สัตตาไซ	ฮาลา	ศตวรรษที่ 2-6 ^{[ 13 ]}	Gāthā Saptaśatī 7 บท แต่ละบทมี 100 บท ส่วนใหญ่เกี่ยวกับความรัก อารมณ์ และความสัมพันธ์^{[ 14 ]}
2	อุปเทศะสหัศรี	อดิศังการาจารย์
3	สุภาศิตะ-รัตนะ-โกศะ	วิทยาการ	ศตวรรษที่ 12	นักวิชาการพุทธศาสนาผู้ซึ่งรวบรวมบทกวีของกวีที่เฟื่องฟูในช่วงก่อนศตวรรษที่ 12 ซึ่งรวมถึงข้อความคัดลอกจาก Amaru และ Bhartṛhari จำนวนมาก^{[ 12 ]}^{[ 15 ]}^{[ 16 ]}
4	สุภาษิตวลี	วัลลาภเทวะแห่งแคชเมียร์	ประมาณศตวรรษที่ 15	บทกวี 3527 บทจากกวี 360 คน^{[ 12 ]}^{[ 17 ]}
5	สาดุกติการนามฤตัม	ศรีดาราดาสา	1205	ประกอบด้วยบทกวี 2380 บทจากกวี 485 คน ส่วนใหญ่มาจากเบงกอล^{[ 12 ]}
6	สุขติมุกตาวลี	จัลฮานา	ศตวรรษที่ 13	Jalhana เป็นรัฐมนตรีของSeuna (Yadava)กษัตริย์กฤษณะ^{[ 12 ]}
7	สารังธรา ปัทธติ	สารังคธรา	ค.ศ. 1363	ประกอบด้วย 4689 โองการ^{[ 12 ]}
8	ปาดยาวลี	นิรนาม	-	บทกวี 386 บทจากกวี 125 คน^{[ 12 ]}
9	สุขติ รัตนการะ	สุริยากาลินการยะ	ศตวรรษที่ 14	2327 บทเกี่ยวกับจริยธรรมและศีลธรรม แบ่งออกเป็นสี่ปารวัน แบ่งเป็นปัทธาติ โดยส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับธรรมะ อรรถะ กรรมะ และโมกษะ^{[ 18 ]}^{[ 19 ]}
10	ปาดยาเวนี	เวนิดัตตา	-	ผลงานของกวี 144 คน^{[ 12 ]}
11	สุภาศิตานีวี	เวทันตะ เดชิกา	ศตวรรษที่ 15	จากอินเดียใต้^{[ 12 ]}
12	สุภาสิตะมุกตาวลี	นิรนาม	ปลายศตวรรษที่ 16	มุกตามณี 32 บท 624 โองการ ทั้งเชิงจริยธรรมและเชิงพรรณนา^{[ 20 ]}
13	ปาดยาราจนะ	ลักษมณะ ภัตตา	ต้นศตวรรษที่ 17	756 โองการ^{[ 12 ]}
14	ปัทยะ อัมฤตะ ตารังคินี	หริภัสการะ	ปลายศตวรรษที่ 17	- ^{[ 12 ]}
15	สุขติสุนทรยา	สุนทรเทวะ	ปลายศตวรรษที่ 17	- ^{[ 12 ]}

บทกวีสุภาษิตอื่นๆ จากผู้แต่งที่ไม่ทราบชื่อและทราบชื่อ ซึ่งคาดว่าเขียนขึ้นในช่วงต้นสหัสวรรษที่ 1 คริสต์ศักราช ได้แก่Vajjalagga ของ Jayavallabha และGahao ของ Chapannaya ^{[ 14 ]}อย่างไรก็ตาม บทกวีเหล่านี้เขียนด้วย ภาษา ปรากฤต ท้องถิ่น ของอินเดีย ซึ่งได้มาจากภาษาสันสกฤต

สุภาษิตมัญจรีบทที่ 1.5 อธิบายถึงความสำคัญของสุภาษิตด้วยสุภาษิตหนึ่งข้อ:

पृथिव्यां त्रीणि रत्नानि जलमन्नं सुभभाषितम्। मूढैः पाषाणखंडेषु रत्न संज्ञा विधीयते॥

บนโลกนี้ มีสิ่งล้ำค่าอยู่สามอย่าง คือ น้ำ อาหาร และสุภาษิต แต่คนโง่กลับเรียกก้อนหินว่าอัญมณี

ภาพประกอบอื่นๆ ของสุภาษิต ได้แก่:

เพจ หลัก

— สุภาษิต สัมคราหะ

ด้วยความเมตตา ต้นไม้จึงออกผล ด้วยความเมตตา แม่น้ำจึงไหลน้ำ ด้วยความเมตตา วัวจึงให้นม ด้วยความเมตตา วิญญาณจึงอยู่กับร่างกายมนุษย์^{[ 21 ]}

เสื้อผ้าสะอาดด้วยน้ำจิตใจสะอาดด้วยความจริงจิตวิญญาณสะอาดด้วยอหิงสาและสติปัญญาสะอาดด้วยความรู้

— สุภาชิตา ศรีสุขทวลี^{[ 3 ]}

ความผูกพันที่บริสุทธิ์อาจทำให้หัวใจของคนรักเชื่อว่าพรมากมายจะหลั่งไหลมาเมื่อเราอยู่ห่างกันเมื่อเธออยู่ตรงนี้ หญิงคนรักของฉันก็เป็นเพียงคนเดียวเมื่อเธออยู่ไกลออกไป ในทุกสิ่งทุกอย่าง ฉันเห็นเธอเพียงลำพัง

— สุภาชิตา มิกตะวาลี^{[ 22 ]}

มีสุภาษิตนับหมื่นเรื่องในวรรณกรรมอินเดีย ครอบคลุมหัวข้อที่หลากหลาย เช่น อารมณ์ขัน การเสียดสี การวิจารณ์ การเมือง เรื่องเพศ อารมณ์ ความรัก ความมั่งคั่ง ชีวิตประจำวัน สังคม การเรียนรู้ ขั้นตอนชีวิต จริยธรรม ศีลธรรม จิตวิญญาณ เทพเจ้า การแพทย์ อาหาร เทศกาล การสวดมนต์ ปริศนา วิทยาศาสตร์ คณิตศาสตร์ บทกวี ภาษา ศิลปะ พระเวท อุปนิษัท ปุราณะ อิติหาสะ และเรื่องอื่นๆ^{[ 7 ]}^{[ 21 ]}^{[ 23 ]}

คำศัพท์ที่เกี่ยวข้อง

โลโกกติ (หรือโลกาวะกยะ , ปราจินาวักยะ ) คือสุภาษิตภาษาสันสกฤต ในรูปแบบประโยคสั้นๆ ที่แสดงความจริงหรือข้อเท็จจริง แต่แตกต่างจากสุภาษิตตรงที่ไม่ได้อยู่ในรูปแบบบทกวี^{[ 3 ]}ตัวอย่างของโลโกกติภาษาสันสกฤตคือ:

คำพูดที่ไร้หัวใจย่อมได้รับการตอบสนองที่ไร้หัวใจเช่นกัน

— Laukikanyayanjali ^{[ 3 ]}

สุตระเป็นวรรณกรรมอินเดียโบราณอีกรูปแบบหนึ่ง สุตระเป็นภูมิปัญญาหรือความจริงที่กระชับ แต่โดยทั่วไปแล้วจะไม่เป็นบทกวี ต่างจากสุภาษิตและโลกกฐิซึ่งผู้แต่งไม่เป็นที่รู้จักหรือถูกลืมเลือนไปนานแล้ว สุตระมักถูกยกให้เป็นผลงานของนักปราชญ์ บุคคลที่มีชื่อเสียง หรือเป็นที่รู้จัก โดยทั่วไปแล้ว สุตระจำเป็นต้องอ่านในบริบทเพื่อให้เข้าใจได้อย่างสมบูรณ์^{[ 3 ]}ตัวอย่างของสุตระภาษาสันสกฤตที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของจานักยะคือ:

การลงโทษต้องเหมาะสมกับความผิด

— ชานักยาสุตรานี^{[ 3 ]}

การแปล

สุภาษิตหลายเรื่องในภาษาสันสกฤตได้รับการแปลเป็นภาษาท้องถิ่นอื่นๆ ของอินเดีย

อ่านเพิ่มเติม

Ludwik Sternbach, ความคิดที่คล้ายคลึงกันในมหาภารตะ วรรณกรรมของ "อินเดียตอนเหนือ" และในพระวรสารของคริสเตียนวารสารของสมาคมตะวันออกศึกษาแห่งอเมริกา เล่มที่ 91 ฉบับที่ 3 (กรกฎาคม - กันยายน 1971) หน้า 438-442
Ludwik Sternbach (1975), ปริศนาอินเดีย: บทที่ถูกลืมในประวัติศาสตร์วรรณกรรมสันสกฤต , Vishveshvaranand Indological Series, 67/Vishveshvaranand Institute Publications, 632 OCLC 2119205 , บทวิจารณ์: Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland, doi : 10.1017/S0035869X00134677
ดี. ภควาท, ปริศนาในชีวิต ตำนาน และวรรณกรรมของอินเดีย, สำนักพิมพ์ป็อปปูลาร์ ปรากาชัน, บอมเบย์ (1965)
Kashinath Sharma, Subhashita Ratna Bhandagaraคอลเลกชันกว่า 10,000 subhasitas (ในภาษาสันสกฤต บรรณานุกรมเป็นภาษาอังกฤษ)
Daniel J. Bisgaard (1994), จิตสำนึกทางสังคมในวรรณกรรมสันสกฤต , หน้า 99, ในGoogle Books , บทที่ 5, ISBN 978-8120811164

1

[

3 ] วรรณกรรม

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]