การตรัสรู้ของสวิสเป็นขบวนการทางปัญญาและปรัชญาที่เกิดขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 และ 18 ซึ่งแสดงถึงการมีส่วนร่วมของสวิสในยุคแห่งการตรัสรู้ ที่กว้างขึ้น ขบวนการนี้สืบทอดมาจากยุคแห่งการสารภาพความเชื่อและหลักคำสอนโปรเตสแตนต์โดยแทนที่รูปแบบความคิดแบบด็อกมาติกด้วยความเชื่อที่ว่าเหตุผลของมนุษย์ที่เป็นอิสระควรเป็นผู้ตัดสินขั้นสุดท้ายของความจริงและความเท็จ ความรู้ที่ได้มาทั้งหมดจะต้องถูกวิพากษ์วิจารณ์อย่างมีเหตุผล ในขณะที่การตรัสรู้ได้ตั้งสมมติฐานเรื่องความอดทนและเสรีภาพในการแสดงความคิดเห็น^{[ 1 ]}

ขบวนการตรัสรู้ ซึ่งมาจากอังกฤษเนเธอร์แลนด์และฝรั่งเศสแพร่กระจายไปยังสวิตเซอร์แลนด์ค่อนข้างช้า ในช่วงปลายศตวรรษที่ 17 ภูมิภาคโปรเตสแตนต์ค่อยๆ ได้รับอิทธิพลจากแนวคิดแห่งการตรัสรู้ที่เข้ามาแทนที่แนวคิดดั้งเดิม ก่อนหน้านั้น สวิตเซอร์แลนด์ถูกกำหนดอย่างชัดเจนด้วยความแตกต่างทางศาสนา ในปี 1712 เขตปกครองซูริคและเบิร์น ซึ่งเป็นนิกายปฏิรูป ได้เผชิญหน้ากับเขตปกครองคาทอลิก 5 แห่งของสวิตเซอร์แลนด์ตอนกลางในช่วงสงครามวิลเมอร์เกนครั้งที่สอง ซึ่งเป็นสงครามศาสนาครั้งสุดท้ายในสวิตเซอร์แลนด์ ผลลัพธ์ของความขัดแย้งนี้เอื้อประโยชน์ต่อฝ่ายโปรเตสแตนต์อย่างชัดเจน และยังเป็นชัยชนะของขบวนการตรัสรู้และภูมิภาคที่มีการพัฒนาทางเศรษฐกิจมากกว่า^{[ 1 ]} ในสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งไม่มีทั้งราชสำนักหรือสถาบันการศึกษาส่วนกลาง ขบวนการตรัสรู้ได้แพร่กระจายผ่านชนชั้นนำทางปัญญาของเมืองปฏิรูป โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านทางบาทหลวง พวกเขาเป็นผู้สำเร็จการศึกษาจากโรงเรียนชั้นสูง (สถาบันการศึกษาและวิทยาลัย) ที่ให้การฝึกอบรม "ปรัชญา" ที่แข็งแกร่งโดยอิงจากประเพณีมนุษยนิยม บางคนใช้เวลาหนึ่งภาคการศึกษาหรือมากกว่านั้นที่มหาวิทยาลัยต่างประเทศ ซึ่งพวกเขาได้พบกับแนวคิดที่ทันสมัยมากขึ้นมหาวิทยาลัยบาเซิลซึ่งเป็นมหาวิทยาลัยแห่งเดียวในสวิตเซอร์แลนด์ มีขนาดไม่ใหญ่นักและมีบทบาทหลักในระดับภูมิภาค^{[ 1 ]}

จุดเปลี่ยนครั้งแรกเกิดขึ้นในเจนีวาโดยนักเทววิทยาJean-Alphonse Turrettiniซึ่งในฐานะศาสตราจารย์ประจำสถาบัน ได้ให้การสอนที่เต็มไปด้วยแนวคิดที่รู้แจ้งตั้งแต่ปี 1697 ในNeuchâtelและ Basel การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในเวลาใกล้เคียงกันและเกิดขึ้นภายใต้การนำของJean-Frédéric OsterwaldและSamuel Werenfelsนักเทววิทยาทั้งสามคนนี้ ซึ่งเป็นที่รู้จักในนาม "สามผู้นำแห่งเฮลเวติก" ได้นำคริสตจักรของพวกเขากลับคืนสู่ศาสนาคริสต์แบบมนุษยนิยม สถาบันต่างๆ ยังคงเหมือนเดิม แต่จิตวิญญาณเปลี่ยนไป มีการให้ความสำคัญกับความคิดเชิงเหตุผลมากขึ้น ดังนั้น ภายในนิกายโปรเตสแตนต์ อุปสรรคทางหลักคำสอนจึงอ่อนแอลง มีการติดต่อกับนิกายแองกลิ กัน และลูเทอร์และมีการละทิ้งคำวิพากษ์วิจารณ์ต่อต้านนิกายคาทอลิกPaul Wernleเรียกการเคลื่อนไหวนี้ว่า "ออร์โธดอกซ์ที่มีเหตุผล" ซึ่งหันเหออกจากออร์โธดอกซ์ที่เคร่งครัดและลัทธิเพียวริตัน สุดโต่ง โดยถือว่าจริยธรรมมีความสำคัญเท่ากับความบริสุทธิ์ของศรัทธา^{[ 1 ]}

ทัศนคติที่รู้แจ้งแพร่กระจายจากปี 1730 ไปยังซูริคและส่วนที่เป็นโปรเตสแตนต์ของสวิตเซอร์แลนด์ตะวันออกอัลเบรชต์ ฟอน ฮัลเลอร์ (1708-1777) เช่นเดียวกับพี่น้องนิคลาอุส เอมานูเอลและวินเซนซ์ แบร์นฮาร์ด ชาร์เนอร์ ได้เปิดประตูเมืองเบิร์นอันสูงส่งให้กับจิตวิญญาณใหม่นี้^{[ 1 ]}

ในด้านเทววิทยา ยุคเรืองปัญญาเน้นการกระทำของคริสเตียน: การเปิดเผยในพระคัมภีร์ถูกแยกออกจากแง่มุมที่ไม่สมเหตุสมผล และผู้คนพอใจกับหลักการง่ายๆ ที่ได้มาจากธรรมชาติ ซึ่งการประพฤติของแต่ละบุคคลควรสอดคล้องกับหลักการเหล่านั้น ในตอนแรก ผู้สนับสนุน "ออร์โธดอกซ์ที่มีเหตุผล" ปฏิเสธลัทธิปีเอติสม์ ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์ออร์โธดอกซ์แบบเก่าและเข้มงวดเช่นเดียวกับพวกเขา เมื่อเวลาผ่านไป พวกเขาแสดงความเข้าใจมากขึ้น พวกเขายังก่อให้เกิดปฏิกิริยาที่รุนแรงจากคริสตจักรอย่างเป็นทางการในบางครั้ง เช่น ในบาเซิล นอยชาเตล และซูริค บาทหลวงสามคนถูกปลดออกจากตำแหน่งและถูกเนรเทศออกจากประเทศเนื่องจากตั้งคำถามเกี่ยวกับหลักคำสอนบางอย่างอย่างอิสระเกินไป อย่างไรก็ตาม เมื่อแนวคิดของยุคเรืองปัญญาแพร่หลายมากขึ้น พวกเขาก็ได้รับการฟื้นฟู^{[ 1 ]}

ในขณะเดียวกัน แนวคิดใหม่ได้แพร่หลายในวิทยาศาสตร์การเมืองและกฎหมาย นั่นคือกฎธรรมชาติ แนวคิด นี้ได้รับการพัฒนาขึ้นครั้งแรกโดย สำนัก โรมันดีซึ่งมีตัวแทนอยู่ที่โลซานโดยฌอง บาร์เบย์ รัก ที่เจนีวาโดยฌอง-ฌาคส์ บูร์ลามากีและที่เนอชาเตลโดยเอเมอร์ เดอ วัตเตลระบบของพวกเขาตั้งอยู่บนพื้นฐานของ "สามัญสำนึก" และ "เหตุผลที่สมเหตุสมผล" ซึ่งเป็นเกณฑ์ที่จำเป็นสำหรับการทำความเข้าใจโลกเท่านั้น กฎธรรมชาติตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับสิทธิที่ไม่อาจละเมิดได้ รวมถึงเสรีภาพในมโนธรรม หากบุคคลใดถูกลิดรอนสิทธิขั้นพื้นฐาน พวกเขามีสิทธิที่จะต่อต้านการกดขี่ กฎธรรมชาติใช้ได้กับทั้งปัจเจกบุคคล สังคม และรัฐ ซึ่งควรจะเป็น "สังคมธรรมชาติที่จัดระเบียบตามกฎแห่งเสรีภาพและความเสมอภาค" โดยการกระทำตามกฎธรรมชาติ มนุษย์สามารถบรรลุความสุข ซึ่งการแสวงหาความสุข ( eudaimonism ) เป็นเป้าหมายของการดำรงอยู่ของมนุษย์^{[ 1 ]}

สำนักโรมันดีมีอิทธิพลต่อขบวนการเรียกร้องเอกราชของอเมริกาซึ่งถือว่าระบอบกษัตริย์อังกฤษเป็นทรราชที่สมควรแก่การต่อต้าน ในส่วนของอิซาค อิเซลินในหนังสือPhilosophische und patriotische Träume eines Menschenfreundes (1755) และโยฮันน์ เกออร์ก ซิมเมอร์มันน์ในหนังสือDe l'orgueil national (1769) ได้กล่าวถึงรัฐ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสาธารณรัฐ พวกเขาสนใจเป็นพิเศษในเรื่องเสรีภาพในการแสดงความคิดเห็น คุณธรรมของพลเมือง และการมีส่วนร่วมของพลเมืองในสาธารณรัฐ^{[ 1 ]}

แนวคิดเชิงปรัชญาที่พัฒนาโดยฟรานซิส เบคอนและเรเน่ เดส์การ์ตส์กระตุ้นให้เกิดคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติรากฐานของวิธีการนี้คือความสงสัยและการวิจารณ์อย่างไม่มีเงื่อนไขบนพื้นฐานของเหตุผล หลักฐานทางคณิตศาสตร์และประสบการณ์ทางวิทยาศาสตร์เข้ามาแทนที่หมวดหมู่ของอริสโตเติลพี่น้องเบอร์นูลลี ฌาคส์และฌองจากบาเซิล รวมถึงลูกหลานของพวกเขา เป็นผู้บุกเบิกในสาขาเหล่านี้ ในไม่ช้า เบอร์นูลลีก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของสถาบันวิชาการสำคัญๆ ในยุโรปทั้งหมด นักคณิตศาสตร์และนักธรรมชาติวิทยาที่มีชื่อเสียงระดับนานาชาติสอนอยู่ที่เจนีวาและซูริค ในขณะที่ชาฟฟ์เฮาเซนเป็นที่ตั้งของโรงเรียนแพทย์เวปเฟอร์^{[ 1 ]}

หลังจากมีการต่อต้านในระยะแรก โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อระบบโคเปอร์นิคัส จิตวิญญาณแห่งการตรัสรู้ก็แพร่กระจายไปทั่วทุกหนแห่ง เนื่องจากศาสนศาสตร์ในสวิตเซอร์แลนด์มีส่วนร่วมในกระแสความคิดนี้ การวิจัยทางวิทยาศาสตร์จึงไม่ได้ขัดแย้งกับศาสนาคริสต์และศาสนา ในขณะที่ประเทศที่มีชาวคาทอลิกเป็นใหญ่กลับต้องเผชิญกับการต่อสู้ระหว่างจิตใจที่รู้แจ้งกับพลังแห่งปฏิกิริยา สิ่งมหัศจรรย์ของธรรมชาติถูกจัดอยู่ในระดับเดียวกับปาฏิหาริย์ในพระคัมภีร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยนักธรรมชาติวิทยาชาวเจนีวาชาร์ลส์ บอนเนต์ในศตวรรษที่ 18 สาขาวิชาใหม่ได้เปิดขึ้นสำหรับนักวิชาการ นั่นคือการศึกษาเทือกเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งธรณีวิทยาของเทือกเขาแอลป์ ซึ่งธรรมชาติปรากฏให้เห็นชัดเจนกว่าที่อื่นใด วิทยาศาสตร์สาขานี้กลายเป็นสาขาการวิจัยที่สำคัญสำหรับชาวสวิส โดยมีโยฮันน์ ยาคอบ เชาช์เซอร์ในซูริคและฮอเรซ เบเนดิกต์ เดอ ซอส ซูร์ ในเจนีวา^{[ 1 ]}

ในด้านวรรณกรรม การตรัสรู้ได้นำมาซึ่งมุมมองใหม่ๆ มากมายหลุยส์ เดอ มูราลต์ นักปราชญ์ ชาวเบิร์น เป็นคนแรกที่เปรียบเทียบความเป็นธรรมชาติและสามัญสำนึกของยุคแรกกับโลกที่ประดิษฐ์และถูกจำกัดของยุคหลังใน สมัยพระเจ้าหลุย ส์ที่ 14 ใน งานเขียนเรื่อง Lettres sur les Anglais et les Français (1728) ของเขา งานเขียน เรื่อง Versuch Schweizerischer Gedichten (1732) ของฮัลเลอร์ถือเป็นจุดสูงสุดของการวิวัฒนาการนี้ ฮัลเลอร์ถ่ายทอดแนวคิดทางปรัชญาของเขาในรูปแบบบทกวี ต่อมาเขาเขียนนวนิยายการเมืองซึ่งเขาได้กล่าวถึงรูปแบบคลาสสิกของรัฐและปกป้องจุดยืนสายกลางที่ใกล้เคียงกับของมองเตสกีเยอด้วยความช่วยเหลือของโยฮันน์ ยาคอบ บอดเมอร์และโยฮันน์ ยาคอบ ไบรทิงเกอร์ ซูริคจึงกลายเป็นหนึ่งในศูนย์กลางของวรรณกรรมเยอรมัน "ชาวซูริค" ต่อต้านรูปแบบที่ล้าสมัยซึ่งเป็นตัวแทนโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยโยฮันน์ คริสตอฟ ก็อตต์เชดนักวิชาการจากไลป์ซิกนักเขียนร่วมสมัยอย่างChristoph Martin WielandและFriedrich Gottlieb Klopstockเข้าข้างพวกเขา^{[ 1 ]}

ประวัติศาสตร์สวิส ซึ่งเป็นกรณีพิเศษของสาธารณรัฐที่ประกอบด้วยสาธารณรัฐต่างๆ กลายเป็นหัวข้อที่ได้รับความสนใจอีกครั้ง บอดเมอร์ได้เผยแพร่แนวคิดที่ว่านักประวัติศาสตร์ไม่ควรพอใจเพียงแค่การเป็นผู้บันทึกเหตุการณ์ แต่ควรปล่อยให้ความกระตือรือร้นและความรู้สึกทางประสาทสัมผัสแทรกซึมเข้าไปในงานเขียนของตน ในความหมายของแอชลีย์ คูเปอร์ ชาฟต์สเบอรีภายใต้ปลายปากกาของบอดเมอร์และลูกศิษย์ของเขา ประวัติศาสตร์สวิสเป็นบทเพลงสรรเสริญประชาชนทั้งชาติ: แรงจูงใจอันชอบธรรมของสงครามได้รับการเน้นย้ำ การสละสิทธิ์ในการพิชิตดินแดน ลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ของกฎหมาย ความกล้าหาญและความรักชาติของพลเมือง และต้นกำเนิดประชาธิปไตยของรัฐธรรมนูญ^{[ 1 ]}

ชาวสวิสหลายคนมีส่วนร่วมในปรัชญายุคเรืองปัญญาตั้งแต่แรกเริ่ม ซิมเมอร์มันน์พัฒนาจิตวิทยาของปัจเจกชนที่พบว่าเสรีภาพและความเป็นอิสระเป็นหลักประกันของความสุขโยฮันน์ เกออร์ก ซุลเซอร์สนับสนุนการศึกษาตามธรรมชาติของเด็ก ก่อนที่ฌอง-ฌาคส์ รุสโซ จะทำเช่นนั้นเสียอีก อิเซลินสนใจประวัติศาสตร์สากล ตามความคิดของเขา มนุษยชาติได้ก้าวหน้าอย่างสม่ำเสมอตามกาลเวลา จากความป่าเถื่อนไปสู่อารยธรรม เขาต่อต้านแนวโน้มชาตินิยมในยุโรปเช่นเดียวกับในสวิตเซอร์แลนด์ ยาคอบ เวเกลิน นักเทววิทยาผู้ได้รับการขนานนามว่า"รุสโซคริสเตียนแห่งเซนต์กัลเลน " ได้พัฒนาประวัติศาสตร์ความคิดสากลขึ้นมา^{[ 1 ]}

ทฤษฎีใหม่เหล่านี้มีผลกระทบในทางปฏิบัติต่อการศึกษาและการสอน เนื่องจากโรงเรียนประถมศึกษาเป็นภาคบังคับไม่มากก็น้อย การเรียนการสอนจึงมีระดับสูงพอสมควร แม้แต่ในชนบท มีการปฏิรูปเกิดขึ้น โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยโยฮันน์ ไฮน์ริช เพสตาโลซซีซึ่งมีผลกระทบสำคัญต่อการศึกษาในศตวรรษที่ 19 ความกังวลด้านการสอนของยุคเรืองปัญญาได้ส่งเสริมการปลดปล่อยสตรี ก่อนหน้านั้น สตรีมีบทบาทในบ้านในฐานะมารดา โดยไม่มีความทะเยอทะยานด้านการศึกษาใดๆ สิ่งนี้เปลี่ยนไปเมื่อสตรีต่างชาติแต่งงานในสวิตเซอร์แลนด์ และสตรีชาวสวิส (เช่นจูลี บอนเดลีในเบิร์น) เปิดซาลอนและนำการเข้าสังคมที่ประณีตมาสู่แวดวงวรรณกรรมและปรัชญา^{[ 1 ]}

ผู้สนับสนุนยุคเรืองปัญญาได้เสริมสร้างอิทธิพลของตนโดยการก่อตั้งสมาคมจำนวนมากและตีพิมพ์วารสารต่างๆ เช่นMercure suisseซึ่งรายงานเกี่ยวกับชีวิตทางปัญญาของประเทศตั้งแต่ปี 1732 ถึง 1784 ยุคเรืองปัญญาของเฮลเวติกได้รับการสังเคราะห์ในEncyclopédie d'Yverdon (1770-1780) ซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นทางเลือกที่ไม่สุดโต่งมากนักสำหรับEncyclopédieของDiderotและd'Alembert [ ^{1 ] ด้วย} การสนับสนุนจากชนชั้นสูงทางสังคมของประเทศ สมาคมต่างๆ จึงพัฒนาอย่างรวดเร็วในเมืองและภูมิภาคส่วนใหญ่ของสวิตเซอร์แลนด์ ยุโรปถูกครอบคลุมด้วยเครือข่ายผู้สื่อข่าวซึ่งชาวสวิสมีบทบาทนำ โดยทั่วไปแล้ว สมาคมต่างๆ อุทิศตนให้กับเป้าหมายเชิงปฏิบัติ เศรษฐกิจ หรือสาธารณประโยชน์ สมาคมการอ่านนำเสนอหนังสือพิมพ์และนิตยสารสำหรับการอ่าน ทำให้สมาชิกสามารถพัฒนาวัฒนธรรมทั่วไปและวรรณกรรมของตนได้ สมาคมเศรษฐกิจมีความกังวลเป็นพิเศษเกี่ยวกับการส่งเสริมวิธีการทางการเกษตรใหม่ๆ การปรับปรุงหลักสูตรการเรียนการสอนในทุกระดับถือเป็นอีกประเด็นหนึ่งที่น่าเป็นห่วง เช่นเดียวกับการปรับปรุงการฝึกอบรมวิชาชีพ เช่น ในด้านการแพทย์^{[ 1 ]}

ทุกสังคมต่างเชื่อว่าเป็นหน้าที่ของตนที่จะให้ความรู้แก่สาธารณชน ดังนั้นสมาคมเฮลเวติกแห่งชินซ์นาคจึงถือว่าตนเองไม่เพียงแต่เป็นกลุ่มเพื่อนที่มีแรงจูงใจทางการเมืองไม่มากก็น้อย แต่ยังเป็นส่วนเสริมทางปัญญาให้กับรัฐสภาสหพันธ์ อีก ด้วย ทัศนคตินี้ปรากฏชัดในสุนทรพจน์ประจำปีของประธาน แม้จะมีอายุสั้น สมาคมพลเมืองแห่งเบิร์นก็มีบทบาทสำคัญ โดยถือว่าตนเองเป็นสมาคมรักชาติเพื่อเผยแพร่แนวคิดแห่งยุคเรืองปัญญา การมอบรางวัลให้แก่อับเบ มาบลี (1763) และเซซาเร เบคคาเรีย (1765) ถือเป็นการแสดงจุดยืนอย่างเปิดเผยสนับสนุนปรัชญากฎหมายและศีลธรรมแบบรู้แจ้ง^{[ 1 ]}

สมาคมวิทยาศาสตร์ธรรมชาติมีส่วนร่วมในการวิจัยเชิงปฏิบัติมากพอๆ กับการไตร่ตรองปรัชญาธรรมชาติ โดยไม่ยึดหลักอำนาจโบราณ ( อริสโตเติล ) อีกต่อไป แต่ยึดหลักข้อมูลจากเหตุผลบริสุทธิ์ พวกเขาเชื่อในความก้าวหน้าอย่างต่อเนื่องของวิทยาศาสตร์และดูหมิ่นยุคก่อนๆ โดยเฉพาะยุคกลาง ซึ่งมองธรรมชาติผ่านตัวกรองของความไม่รู้ในบรรดาองค์กรที่เกิดขึ้นจากยุคเรืองปัญญาสมาคมฟรีเมสันมีความยั่งยืนที่สุด มีการก่อตั้งลอดจ์ขึ้นครั้งแรกในเจนีวา (1736) โลซาน (1739) และซูริค (1740) จากนั้นในบาเซิล (1768) ฟรีเมสันสามารถพัฒนาพิธีกรรมที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงจิตวิญญาณแห่งยุคเรืองปัญญา^{[ 1 ]}

โดยคำว่า "การตรัสรู้แบบคาทอลิก" ซึ่งเป็นสูตรที่คลุมเครือและน่าเสียดายนั้น เราใช้เรียกผู้สนับสนุนแนวคิดกระแสความคิดที่ได้รับอิทธิพลจากการตรัสรู้แต่ยังคงยึดมั่นในศรัทธาของคาทอลิก บางครั้งแนวคิดนี้ถูกนำไปใช้ในทางที่ผิดกับขบวนการปฏิรูปศาสนจักรที่อ้างอิงถึงแบบจำลองและกระแสความคิดที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง (เช่น หน่วยงานในยุคกลางสภาเทรนต์ ลัทธิแจ นเซนิสม์คณะสงฆ์แห่งแซงต์-มัวร์ ) เมื่อใดก็ตามที่การตรัสรู้สามารถหยั่งรากในเขตปกครองของคาทอลิกได้ มันมักจะแสดงออกมาในรูปแบบที่พอเหมาะพอดี และส่วนใหญ่แล้ว แนวโน้มอนุรักษ์นิยมมักจะได้รับชัยชนะ^{[ 1 ]}

จิตใจที่รู้แจ้งของสวิตเซอร์แลนด์คาทอลิกไม่เคยตั้งคำถามถึงอำนาจการสอนของคริสตจักรโรมัน การเปิดเผย หรือศาสนาเอง พวกเขาปฏิเสธการวิพากษ์วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อแนวคิดเรื่องพระเจ้าและสถาบันทางศาสนา ความรักชาติแบบรู้แจ้งได้รับความนิยมเฉพาะในหมู่ชนชั้นนำทางการเมืองและนักบวชฆราวาสของเมืองคาทอลิก โดยเฉพาะลูเซิร์นและโซโลทูร์นและบางครั้งแม้แต่ในชนบท ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 การประณามการยกเว้นโทษที่มอบให้กับนักบวช การเรียกร้องให้รัฐควบคุมคริสตจักร และการวิพากษ์วิจารณ์ชีวิตการภาวนาว่าไร้ประโยชน์ต่อสังคม ผู้สนับสนุนแนวคิดการรู้แจ้งจึงแทบจะไม่สามารถคาดหวังการตอบรับที่ดีจากอารามในสวิตเซอร์แลนด์ได้^{[ 1 ]}

อย่างไรก็ตาม คณะ เบเนดิกตินและซิสเตอร์เซียนแสดงให้เห็นว่าตนเองเปิดกว้างมากกว่าคณะนักบวชผู้ขอทาน คณะ เบเนดิกติน เช่นเดียวกับคณะเยสุอิตได้ต้อนรับแนวคิดทางฟิสิกส์เชิงเทเลโอโลยี (เกี่ยวกับความเป็นที่สุดของโลก) ของนักปรัชญาไลบ์นิซและวูล์ฟ ตั้งแต่เนิ่นๆ โดยไม่เห็นด้วยทั้งหมด ความพยายามที่สำคัญในการปฏิรูปโรงเรียนประถมศึกษา การศึกษาของเด็กหญิง และการฝึกอบรมครู ได้ดำเนินการโดยนักบวชทั่วไปและฆราวาส ซึ่งใกล้ชิดกับผู้ที่อุทิศตนให้กับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและประวัติศาสตร์ตามวิธีการวิพากษ์^{[ 1 ]}

นักบวชและขุนนางจำนวนมากได้สัมผัสกับแนวคิดยุคเรืองปัญญาในระหว่างการพำนักอยู่ต่างประเทศหรือระหว่างการฝึกอบรม เช่น การศึกษาด้านเทววิทยาที่Collegium helveticumนักบวชคาทอลิกร่วมกับฆราวาสผู้รักชาติคัดค้านอำนาจสูงสุดของพระสันตะปาปาและการรวมศูนย์อำนาจของสำนักวาติกันดังนั้นพวกเขาจึงสนับสนุน การปฏิรูปของ Ignaz Heinrich von Wessenbergในเรื่องพิธีกรรม การดูแลอภิบาล และการศึกษาทางศาสนา ซึ่งขัดแย้งกับผู้แทนพระสันตะปาปาประจำเมืองลูเซิร์น อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ต้องการจัดให้มีการศึกษาสำหรับประชาชนทั่วไปที่ผู้คนในชนบทคาทอลิกปฏิเสธ^{[ 1 ]}

ในเวลาไม่นานนัก สวิตเซอร์แลนด์ก็ถูกมองว่าเป็นแบบอย่างของความคิดที่รู้แจ้ง ดังนั้น ภายใต้การปกครองของพระเจ้าฟรีดริชที่ 2สมาชิกหนึ่งในสามของสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเบอร์ลินและส่วนใหญ่ของภาควิชาวิทยาศาสตร์เป็นชาวสวิส ( โยฮันน์ แบร์นูลลี , เลออนฮาร์ด ออย เลอร์, โยฮันน์ ไฮน์ริช แลมเบิร์ต , โยฮันน์ แบร์นฮาร์ด เมเรียน , โยฮันน์ เกออร์ก ซุลเซอร์, นิโคลัส เดอ เบเกลิน , โยฮันเนส ฟอน มุลเลอร์และคนอื่นๆ) พวกเขาโดดเด่นอย่างเห็นได้ชัดโดยการเชื่อมโยงเหตุผลนิยมเข้ากับจริยธรรมส่วนบุคคลและโดยการเชื่อในระเบียบทางศีลธรรมของโลก ชาวสวิสซึ่งได้รับการแต่งตั้งโดยพระนางแคทเธอรีนที่ 2ยังมีตำแหน่งที่โดดเด่นในสถาบันวิทยาศาสตร์แห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก อีกด้วย ^{[ 1 ]}

ยุคแห่งการตรัสรู้ของเฮลเวติก ซึ่งก่อนหน้านี้มีความเป็นเหตุเป็นผลอย่างมาก ถูกสั่นคลอนในช่วงทศวรรษ 1770 โดย ขบวนการ Sturm und Drangดังนั้น ลัทธิเหตุผลนิยมจึงค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วย ลัทธิ โรแมนติกสวิตเซอร์แลนด์ ซึ่งเป็นประเทศ "โรแมนติก" ที่โดดเด่นในสายตาของนักเดินทางหลายคน มีบทบาทในการเปลี่ยนแปลงนี้ ซึ่งส่งผลกระทบต่อการเขียนประวัติศาสตร์ของชาติอย่างเห็นได้ชัด ด้วยการตีพิมพ์Geschichte der Schweizer (1780) ของโยฮันเนส ฟอน มุลเลอร์ ซึ่งเขียนขึ้นตามแบบจำลองใหม่ของลัทธิประวัติศาสตร์นิยม^{[ 1 ]}

ขบวนการตรัสรู้เป็นเรื่องของชนชั้นสูงที่ประกอบด้วยขุนนางและชนชั้นกลาง (พลเมืองของเมืองใหญ่และเมืองเล็ก ๆ ที่อยู่ภายใต้การปกครอง) ขบวนการนี้ไม่สามารถสั่นคลอนสังคมชนชั้นหรือองค์กรแบบสหพันธรัฐของสมาพันธรัฐเก่าได้ มีเพียงการปฏิวัติเฮลเวติกและความพ่ายแพ้ทางทหารในปี 1798 เท่านั้นที่ทำให้เกิดระบอบการปกครองที่ทันสมัยมากขึ้น ดังนั้นสาธารณรัฐเฮลเวติกในปี 1798-1803 จึงเป็นความพยายามครั้งแรกในการทำให้สวิตเซอร์แลนด์ทันสมัย ​​อย่างไรก็ตาม สวิตเซอร์แลนด์ยังคงแตกแยกจนถึงปี 1848 ระหว่างแนวโน้มแบบสหพันธรัฐและอนุรักษ์นิยมในด้านหนึ่ง และแนวโน้มแบบรวมศูนย์และก้าวหน้าในอีกด้านหนึ่ง หลังจากชัยชนะของฝ่ายหัวรุนแรงในช่วงสงครามซอนเดอร์บุนด์ สวิตเซอร์ แลนด์กลายเป็นสาธารณรัฐสมัยใหม่แห่งแรกของยุโรป ด้วยรัฐธรรมนูญ ที่สมดุลมาก ซึ่งให้เสรีภาพแก่แต่ละรัฐในการพัฒนาตนเองอย่างเป็นประชาธิปไตย ในขณะเดียวกันก็สร้างสถาบันส่วนกลางที่จำเป็นโดยไม่คุกคามประเพณีแบบสหพันธรัฐ^{[ 1 ]}

• อิม โฮฟ, อุลริช. เอาฟคลารุง อิน เดอร์ ชไวซ์ , 1970
• เทย์เลอร์, เอส.บี. "ยุคเรืองปัญญาในสวิตเซอร์แลนด์" ในหนังสือ"ยุคเรืองปัญญาในบริบทของชาติ " เรียบเรียงโดย อาร์. พอร์เตอร์ และ เอ็ม. ไทช์, 1981
• Therrien, M. "La pensée suisse française au dix-huitième siècle", ในTravaux de littérature , 4, 1991
• อิม โฮฟ, อุลริช. Les Lumières ในยุโรป , 1993
• Röllin, S. "L'influence du piétisme et des Lumières sur les confessions au XVIIIe s.", ในHistoire du christianisme en Suisseเรียบเรียงโดย L. Vischer et al., 1995, 172-191, 311-312 Viguerie, Jean de. Histoire et Dictionnaire du temps des Lumières , 1995
• ดูบัวส์, เอ. และคณะ, เอ็ด. Les Conditions de la vie Intellectuelle และ Culturelle en Suisse romande au temps des Lumières , 1996
• เดลอน, เอ็ม., เอ็ด. พจนานุกรม européen des Lumières , 1997
• มาร์ติ, แฮนสปีเตอร์. Klosterkultur und Aufklärung ใน der Fürstabtei St. Gallen , 2003
• Zurbuchen, S. Patriotismus und Kosmopolitismus , 2003 Ackermann, F. Christian Franz Freiherr von Eberstein (1719-1797): ein gelehrter Domherr des Basler Domkapitels im 18. Jahrhundert , 2004
• ดาร์นตัน, โรเบิร์ต; Schlup, M. , เอ็ดLe rayonnement d'une maison d'édition dans l'Europe des Lumières: la Société typographique de Neuchâtel 1769-1789 , 2005