การผสมผสานความเชื่อ ( / ˈ s ɪ ŋ k r ə t ɪ z əm / ) ^{[ 1 ]}คือการรวมหรือผสานความเชื่อหรือสำนักคิด ที่แตกต่างกันต่างๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเชื่อทางศาสนา^{[ 2 ]}ตัวอย่างเช่น คุณลักษณะและองค์ประกอบของศาสนาหนึ่งถูกนำมารวมและดูดซับเข้าไปในอีกศาสนาหนึ่ง ซึ่งอาจรวมถึงการผสมผสาน ประเพณี ที่แยกจากกันแต่เดิมหลายๆประเพณีโดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านเทววิทยาและตำนานเทพเจ้าดังนั้นจึงยืนยันถึงความเป็นเอกภาพพื้นฐานและอนุญาตให้มี แนวทาง ที่ครอบคลุมต่อความเชื่อหลายๆ อย่าง ในขณะที่การผสมผสานความเชื่อในศิลปะและวัฒนธรรมบางครั้งถูกเปรียบเทียบกับการผสมผสานความเชื่อแบบผสมผสาน ในขอบเขตของศาสนา การผสมผสานความเชื่อหมายถึงการผสานความเชื่อต่างๆ เข้าด้วยกันอย่างเป็นระบบมากขึ้น ซึ่งแตกต่างจากการผสมผสานความเชื่อแบบผสมผสาน ซึ่งหมายถึงการเลือกใช้องค์ประกอบจากประเพณีต่างๆ โดยไม่จำเป็นต้องผสมผสานเข้ากับระบบความเชื่อใหม่ที่สอดคล้องกัน

คำภาษาอังกฤษนี้ปรากฏครั้งแรกในต้นศตวรรษที่ 17 พจนานุกรมภาษาอังกฤษ ฉบับออกซ์ฟอร์ ดบันทึกคำว่าsyncretismในภาษาอังกฤษครั้งแรกในปี 1618 โดยมาจากภาษาละตินสมัยใหม่syncretismusซึ่งมาจาก คำว่า συγκρητισμός ( synkretismós ) ซึ่งเชื่อกันว่าหมายถึง "สหพันธ์ชาวครีต" อย่างไรก็ตาม นี่เป็นที่มาของคำที่ไม่ถูกต้อง ซึ่งมาจากความคิดที่ไร้เดียงสาใน บทความเรื่อง "ความรักฉันพี่น้อง (Peri Philadelphias)" ของ พลูตาร์คในศตวรรษที่ 1 ในหนังสือรวมบทความMoralia ของเขา เขาอ้างถึงตัวอย่างของชาวครีตที่ประนีประนอมและปรองดองกัน และรวมตัวกันเป็นพันธมิตรเมื่อเผชิญกับอันตรายจากภายนอก "และนั่นคือสิ่งที่เรียกว่าSyncretism [สหภาพของชาวครีต]" ที่มาของคำที่น่าจะเป็นไปได้มากกว่าคือ มาจากคำว่าsun- ("ด้วย") บวกกับkerannumi ("ผสม") และคำนามที่เกี่ยวข้องคือkrasis ("ส่วนผสม")

การผสมผสานทางศาสนา คือการผสมผสานระบบความเชื่อ ทางศาสนาสองระบบขึ้น ไปเข้าด้วยกันจนเกิดเป็นระบบใหม่ หรือการนำความเชื่อจากประเพณีทางศาสนาที่ไม่เกี่ยวข้องกันมาผนวกเข้ากับประเพณีทางศาสนาหนึ่งๆ สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ด้วยหลายสาเหตุ และกรณีหลังนี้มักเกิดขึ้นบ่อยครั้งในพื้นที่ที่มีประเพณีทางศาสนาหลายประเพณีอยู่ร่วมกันและดำเนินกิจกรรมอย่างแข็งขันในวัฒนธรรม หรือเมื่อวัฒนธรรมหนึ่งถูกพิชิต และผู้พิชิตนำความเชื่อทางศาสนาของตนมาด้วย แต่ไม่ประสบความสำเร็จในการกำจัดความเชื่อหรือ (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง) การปฏิบัติทางศาสนาแบบเดิมออกไปอย่างสิ้นเชิง

ศาสนาต่างๆ อาจมีองค์ประกอบแบบผสมผสานในความเชื่อหรือประวัติศาสตร์ แต่ผู้ที่นับถือระบบศาสนาที่ถูกเรียกว่าเช่นนั้นมักไม่เห็นด้วยกับการใช้คำนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ที่นับถือศาสนาที่ "ได้รับการเปิดเผย" เช่นศาสนาอับราฮัมหรือระบบใดๆ ที่มี แนวทาง แบบกีดกันผู้ที่นับถือศาสนาเหล่านี้บางครั้งมองว่าการผสมผสานความเชื่อเป็นการทรยศต่อความจริงอันบริสุทธิ์ของพวกเขา ด้วยเหตุผลนี้ การเพิ่มความเชื่อที่ไม่เข้ากันจะทำให้ศาสนาเดิมเสื่อมเสียและไม่เป็นความจริงอีกต่อไป ที่จริงแล้ว ผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์แนวโน้มการผสมผสานความเชื่ออาจใช้คำนี้หรือคำที่เกี่ยวข้องในเชิงดูหมิ่น เป็นการกล่าวหาว่าผู้ที่พยายามนำมุมมอง ความเชื่อ หรือการปฏิบัติใหม่ๆ เข้ามาในระบบศาสนาเป็นการบิดเบือนศรัทธาเดิม ในทางตรงกันข้าม ระบบความเชื่อที่ไม่กีดกันอาจรู้สึกอิสระที่จะนำประเพณีอื่นๆ เข้ามาผสมผสานในศาสนาของตนได้ Keith Ferdinando ตั้งข้อสังเกตว่าคำว่า "การผสมผสาน" เป็นคำที่คลุมเครือ^{[ 3 ]}และอาจหมายถึงการแทนที่หรือดัดแปลงองค์ประกอบหลักของศาสนาด้วยความเชื่อหรือการปฏิบัติที่นำเข้ามาจากที่อื่น ผลที่ตามมาภายใต้คำจำกัดความดังกล่าว ตามที่ Ferdinando กล่าว อาจนำไปสู่ ​​"การประนีประนอม" ที่ร้ายแรงต่อ "ความสมบูรณ์" ของศาสนาเดิม^{[ 4 ]}

ใน สังคม ฆราวาส สมัยใหม่ ผู้ริเริ่มทางศาสนาบางครั้งสร้างศาสนาใหม่หรือหลักคำสอนสำคัญขึ้นมาโดยผสมผสานกัน โดยมีเป้าหมายหรือจุดประสงค์เพิ่มเติมคือการลดความขัดแย้งระหว่างศาสนา แต่การเกิดขึ้นของศาสนาใหม่เหล่านี้มักมีผลข้างเคียงคือทำให้เกิดความอิจฉาและความสงสัยในหมู่ผู้มีอำนาจและผู้ศรัทธาอย่างแรงกล้าในศาสนาเดิม ศาสนาเหล่านี้มักดึงดูดผู้คนหลากหลายกลุ่ม บางครั้งรัฐเองก็ให้การสนับสนุนขบวนการใหม่เหล่านี้ เช่น คริสตจักรมีชีวิต (Living Church)ที่ก่อตั้งขึ้นในสหภาพโซเวียตและคริสตจักรโปรเตสแตนต์เยอรมัน (German Evangelical Church)ในนาซีเยอรมนี โดยมีจุดประสงค์ หลักเพื่อสกัดกั้นอิทธิพลจากภายนอก

Véronique Altglasโต้แย้งว่าการใช้คำว่า "การผสมผสาน" เป็นความพยายามที่จะทำให้การปฏิบัติทางศาสนาและศาสนาบางอย่างดูไม่ชอบธรรม บริสุทธิ์ หรือไม่มั่นคง เธอโต้แย้งว่าคำว่า "การผสมผสาน" สันนิษฐานว่าศาสนาที่ถูกผสมผสานนั้น "บริสุทธิ์" และไม่เปลี่ยนแปลงก่อนที่จะถูกผสมผสาน ในความเป็นจริง เธอเชื่อว่าศาสนาทั้งหมดล้วนเป็นการผสมผสานในระดับหนึ่งโดยเนื้อแท้ เพราะพวกเขารวมเอาองค์ประกอบมากมายจากจิตวิญญาณและศาสนาของผู้คนและวัฒนธรรมที่แตกต่างกัน คำว่า "การผสมผสาน" สามารถใช้เพื่อจุดประสงค์ของลัทธิชาตินิยมและลัทธิบริสุทธิ์นิยมในบางกรณีในมุมมองนี้^{[ 5 ]}

ตามที่ผู้เขียนบางคนกล่าวไว้ว่า "การผสมผสานทางวัฒนธรรมมักถูกใช้เพื่ออธิบายผลผลิตของการนำวัฒนธรรม ศาสนา หรือแนวปฏิบัติจากต่างชาติมาใช้ในวงกว้างเหนือวัฒนธรรม ศาสนา หรือแนวปฏิบัติที่มีอยู่แล้ว" ^{[ 6 ]} อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนคนอื่นๆ เช่นJerry H. Bentleyได้โต้แย้งว่าการผสมผสานทางวัฒนธรรมยังช่วยสร้างความประนีประนอมทางวัฒนธรรมได้อีกด้วย มันเปิดโอกาสให้ความเชื่อ ค่านิยม และประเพณีจากวัฒนธรรมหนึ่งมาสัมผัสและมีส่วนร่วมกับวัฒนธรรมอื่นๆ การถ่ายทอดความคิดเช่นนี้มักจะประสบความสำเร็จก็ต่อเมื่อมีความสอดคล้องกันระหว่างทั้งสองวัฒนธรรม ในขณะที่ Bentley ได้โต้แย้งว่ามีหลายกรณีที่ประเพณีที่แพร่หลายได้รับการสนับสนุนจากประชาชนในต่างแดน แต่นั่นก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป^{[ 7 ]}

ในศตวรรษที่ 16 จักรพรรดิ อัคบาร์แห่งราชวงศ์โมกุล ได้เสนอศาสนาใหม่ที่เรียกว่าดิน-อิ อิลาฮี (“ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์”) แหล่งข้อมูลมีความเห็นไม่ตรงกันว่าศาสนานี้เป็นหนึ่งในนิกายซูฟีหลายนิกายหรือเป็นการผสมผสานองค์ประกอบบางอย่างจากศาสนาต่างๆ ในจักรวรรดิของพระองค์^{[ 8 ] [ 9 ]}ดิน-อิ อิลาฮี ดึงเอาองค์ประกอบหลักมาจากศาสนาอิสลามและศาสนาฮินดูแต่ยังรวมถึงศาสนาคริสต์ศาสนาเชนและศาสนาโซโรแอสเตรียนด้วย ศาสนานี้ มีลักษณะคล้ายลัทธิบูชาบุคคลมากกว่าศาสนา ไม่มีคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีลำดับชั้นของนักบวช และมีสาวกน้อยกว่า 20 คน ซึ่งทั้งหมดได้รับการคัดเลือกโดยอัคบาร์เอง นอกจากนี้ยังเป็นที่ยอมรับกันว่านโยบายซุลห์-อิ-กุลซึ่งเป็นแก่นแท้ของดิน-อิ อิลาฮี ถูกนำมาใช้โดยอัคบาร์ในฐานะส่วนหนึ่งของนโยบายการบริหารจักรวรรดิโดยทั่วไปซุลห์-อิ-กุลหมายถึง “สันติภาพสากล” ^{[ 10 ] [ 11 ]}

ลัทธิเทวนิยมแบบผสมผสานของแมทธิว ทินดาลทำลายล้างการอ้างความเป็นเอกลักษณ์ของศาสนาคริสต์^{[ 12 ]}ความหมายสมัยใหม่ เหตุผล และไม่เชิงลบของลัทธิผสมผสานนั้น อาจมาจากบทความEclecticismeและSyncrétistes, Hénotiques, ou Conciliateurs ใน สารานุกรมของเดนิส ดิเดโรต์ ดิเดโรต์พรรณนาถึงลัทธิผสมผสานว่าเป็นความสอดคล้องกันของแหล่งที่มาที่หลากหลาย แนวทางทางวิทยาศาสตร์หรือทางกฎหมายที่นำเอาข้ออ้างทั้งหมดมาพิจารณา อย่างมีวิจารณญาณ กระตุ้นให้ เกิดวรรณกรรมมากมายในยุโรปและอเมริกาในช่วงเวลานั้น ซึ่งศึกษาเกี่ยวกับศาสนาที่ไม่ใช่ของยุโรป เช่นThe Hindu Pantheon ของ Edward Moor ในปี 1810 ซึ่งส่วนใหญ่เป็นการชื่นชมอย่างเกือบจะเหมือนการเผยแพร่ศาสนา โดยการยอมรับจิตวิญญาณและสร้างพื้นที่และความอดทน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการยกเลิกสถานะของศาสนา^{[ a ]}ซึ่งทำให้ผู้เชื่อในจิตวิญญาณนิยมอagnosticism ผู้ไม่เชื่อใน พระเจ้า และในหลายกรณี ศาสนาที่สร้างสรรค์มากขึ้นหรือมีพื้นฐานมาจากศาสนาก่อนยุคอับราฮัม สามารถส่งเสริมและเผยแพร่ระบบความเชื่อของตนได้ ไม่ว่าจะในครอบครัวหรือนอกเหนือจากนั้น

การผสมผสานความเชื่ออย่างเปิดเผยในความเชื่อพื้นบ้านอาจแสดงให้เห็นถึงการยอมรับทางวัฒนธรรมต่อประเพณีที่แปลกปลอมหรือประเพณีดั้งเดิม แต่ลัทธิ "อื่น" อาจอยู่รอดหรือแทรกซึมเข้ามาได้โดยไม่ต้องมีการผสมผสาน ที่ได้รับอนุญาต ตัวอย่างเช่นชาวคอนเวอร์โซ บางกลุ่ม ได้พัฒนาลัทธิบูชาผู้พลีชีพจากศาลศาสนาสเปนซึ่งเป็นการผสมผสานองค์ประกอบของศาสนาคาทอลิกในขณะที่ต่อต้าน ศาสนาคาทอลิกไปพร้อมกัน

กษัตริย์ชาวคุชผู้ปกครองอียิปต์ตอนบนเป็นเวลาประมาณหนึ่งศตวรรษ และปกครองอียิปต์ทั้งหมดเป็นเวลาประมาณ 57 ปี ตั้งแต่ปี 721 ถึง 664 ก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งประกอบเป็นราชวงศ์ที่ 25ในAegyptiacaของมาเนโธได้พัฒนาการบูชาแบบผสมผสาน โดยระบุว่าเทพเจ้าเดดุน ของพวกเขา คือเทพเจ้าโอซิริส ของ อียิปต์ พวกเขายังคงรักษาการบูชานั้นไว้แม้หลังจากที่พวกเขาถูกขับไล่ออกจากอียิปต์ วิหารที่อุทิศให้กับเทพเจ้าผสมผสานนี้ ซึ่งสร้างโดยผู้ปกครองชาวคุชชื่ออัตลาเนอร์ซา ได้ถูกขุดพบที่เจเบล บาร์คาล^{[ 13 ] [ 14 ]}

การผสมผสานความเชื่อทางศาสนาเป็นเรื่องปกติในสมัยเฮลเลนิสติกโดยผู้ปกครองมักจะระบุเทพเจ้าท้องถิ่นในส่วนต่างๆ ของอาณาจักรของตนให้ตรงกับเทพเจ้าหรือเทพธิดาในเทพปกรณัมกรีกเพื่อเพิ่มความสามัคคีของอาณาจักร การปฏิบัติเช่นนี้ได้รับการยอมรับในสถานที่ส่วนใหญ่ แต่ถูกปฏิเสธอย่างรุนแรงโดยชาวยิวซึ่งถือว่าการระบุพระยาห์เวห์ ให้ ตรงกับเทพเจ้าซุส ของกรีก เป็นการดูหมิ่นศาสนาที่ร้ายแรงที่สุด

จักรวรรดิโรมันยังคงสืบทอดธรรมเนียมนี้ต่อไป โดยเริ่มจากการเทียบเคียงเทพเจ้าโรมันดั้งเดิมกับเทพเจ้ากรีก ทำให้เกิดเป็นเทพปกรณัมกรีก-โรมัน เดียว จากนั้นจึงเทียบเคียงสมาชิกในเทพปกรณัมนั้นกับเทพเจ้าท้องถิ่นของมณฑลต่างๆ ในจักรวรรดิโรมัน

ในแอฟริกาศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์ได้เข้ามาแทนที่ศาสนาพื้นเมืองของแอฟริกา เป็นส่วนใหญ่ และมักถูกปรับให้เข้ากับบริบททางวัฒนธรรมและระบบความเชื่อของชาวแอฟริกา ชาวแอฟริกาจำนวนมากอาจผสมผสานการปฏิบัติตามความเชื่อดั้งเดิมของตนกับการปฏิบัติตามศาสนาอับราฮัม^{[ 15 ] [ 16 ] [ 17 ] [ 18 ] [ 19 ]}

ขบวนการทางศาสนาบางกลุ่มได้ยอมรับการผสมผสานความเชื่ออย่างเปิดเผย เช่น การผสมผสานความเชื่อของศาสนาชินโตเข้ากับพุทธศาสนาหรือการผสมผสานมุมมองของลัทธิบูชาเทพเจ้า ของชาวเยอรมันและชาวเซลติก เข้ากับศาสนาคริสต์ในระหว่างการแพร่กระจายไปยังแคว้นกอล ไอร์แลนด์ บริเตน เยอรมนี และสแกนดิเนเวีย ในเวลาต่อมา มิชชันนารีชาวคริสต์ในอเมริกาเหนือได้ระบุว่ามานิตูซึ่งเป็นพลังชีวิตทางจิตวิญญาณและพื้นฐานในความเชื่อดั้งเดิมของกลุ่มชาวอัลกอนควินคือพระเจ้าของศาสนาคริสต์การระบุที่คล้ายกันนี้เกิดขึ้นโดยมิชชันนารีในสถานที่อื่นๆ ในทวีปอเมริกาและแอฟริกา เมื่อพวกเขาพบกับความเชื่อท้องถิ่นในพระเจ้าสูงสุดหรือจิตวิญญาณสูงสุดบางชนิด

อิทธิพลของอินเดียปรากฏให้เห็นในการปฏิบัติศาสนาอิสลามนิกายชีอะห์ในตรินิแดดขณะที่บางกลุ่มปฏิเสธอย่างรุนแรง โดยมองว่าเป็นการลดทอนและบั่นทอนความแตกต่างอันล้ำค่าและแท้จริง ตัวอย่างเช่นศาสนา ยูดายในยุคหลัง การเนรเทศ จากวิหารที่ สองศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์นิกาย โปรเตสแตนต์ ส่วนใหญ่

การผสมผสานทางวัฒนธรรมมีแนวโน้มที่จะส่งเสริมการอยู่ร่วมกันและความเป็นเอกภาพระหว่างวัฒนธรรมและมุมมองโลกที่แตกต่างกัน ( ความสามารถในการสื่อสารระหว่างวัฒนธรรม ) ซึ่งเป็นปัจจัยที่ทำให้ผู้ปกครองอาณาจักร ที่มีหลายชาติพันธุ์นิยมใช้ ในทาง กลับกัน การปฏิเสธการผสมผสานทางวัฒนธรรม โดยมักอ้างเหตุผลเรื่อง " ความศรัทธา " และ " ความเชื่อดั้งเดิม " อาจช่วยสร้าง เสริมสร้าง หรือรับรองความรู้สึกของความเป็นเอกภาพทางวัฒนธรรม ที่ไม่ยอม ประนีประนอมในกลุ่มชนกลุ่มน้อยหรือกลุ่มใหญ่ที่กำหนดไว้อย่างชัดเจน

การเปลี่ยนศาสนาครั้งสำคัญทั้งหมดของประชากรมีองค์ประกอบจากประเพณีทางศาสนาก่อนหน้ารวมเข้าไว้ในตำนานหรือหลักคำสอนที่คงอยู่กับฆราวาสที่ เปลี่ยนศาสนาใหม่ ^{[ 20 ]}

• สมาพันธรัฐ
• การผสมผสาน
• การลอกเลียนวัฒนธรรม
• การหลอมรวมทางวัฒนธรรม
• พหุวัฒนธรรม
• การนับถือศาสนาหลายศาสนา
• ขบวนการทางศาสนาใหม่
• ความหลากหลายทางศาสนา

• "การผสมผสานทางวัฒนธรรม" สารานุกรมบริแทนนิกาเล่มที่ 26 (ฉบับที่ 11) ค.ศ. 1911
• แอสส์มันน์, แยน (1997). โมเสสชาวอียิปต์: ความทรงจำเกี่ยวกับอียิปต์ในศาสนาเอกเทวนิยมตะวันตก . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. ISBN 978-0-674-58738-0.
• แอสส์มันน์, แยน (2008). "การแปลความหมายของเทพเจ้า: ศาสนาในฐานะปัจจัยของความสามารถในการ (ไม่) แปลความหมายทางวัฒนธรรม" ใน เดอ วรีส์, เฮนท์ (บรรณาธิการ). ศาสนา: เหนือกว่าแนวคิด . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฟอร์ดแฮม. ISBN 978-0823227242.
• HadžiMuhamedović, Safet (2018). รอคอยเอลียาห์: เวลาและการเผชิญหน้าในภูมิทัศน์บอสเนียนิวยอร์กและออกซ์ฟอร์ด: Berghahn Books
• HadžiMuhamedović, Safet (2018). A. Wand (บรรณาธิการ). "เศษซากผสมผสาน: จากนักบุญ ชาวบอสเนียที่ร่วมกันสู่ห้องพิจารณาคดี ICTY" Ethnoscripts . 20 (1). อินเดียนา.
• คอตเตอร์, จอห์น (1990). ยุคใหม่และการผสมผสานความเชื่อในโลกและในคริสตจักร . ลองแพรรี, มินนิโซตา: สำนักพิมพ์นอยมันน์. ISBN 0-911845-20-8.หมายเหตุ : แนวทางการพิจารณาประเด็นนี้มาจากมุมมองอนุรักษ์นิยมของนิกายโรมันคาทอลิก
• Pakkanen, Petra (1996). การตีความศาสนาสมัยเฮลเลนิสติกตอนต้น: การศึกษาจากลัทธิลึกลับของเทพีเดเมเตอร์และลัทธิของเทพีไอซิสมูลนิธิสถาบันฟินแลนด์แห่งเอเธนส์ISBN 978-951-95295-4-7.
• Smith, Mark S. (2010) [2008]. God in Translation: Deities in Cross-Cultural Discourse in the Biblical World . Eerdmans. ISBN 978-0-8028-6433-8.
• Madani, Mohsen Saeidi (1993). อิทธิพลของวัฒนธรรมฮินดูต่อชาวมุสลิม . นิวเดลี: MD Publications. ISBN 978-81-85880-15-0.

• คำจำกัดความของคำว่า"syncretism"ในพจนานุกรมวิกิพีเดีย
• สื่อที่เกี่ยวข้องกับลัทธิผสมผสานในวิกิมีเดียคอมมอนส์