Tattvabindu ( เทวนาครี : तत्त्वबिंदु ) เป็นตำราอิสระของนักปรัชญา ชาวอินเดีย Vachaspati Mishraเกี่ยวกับไวยากรณ์ภาษาสันสกฤต ซึ่งเน้นทฤษฎีความหมายของประโยคของสำนักMīmāṃsā ^{[ 1 ]}ในTattvabindu Vachaspati Mishra ได้พัฒนาหลักการของอรรถวิเคราะห์ และอภิปราย "ทฤษฎีความหมาย" สำหรับสำนักปรัชญาอินเดีย Mīmāṃsā เป็นงานที่มีอิทธิพลซึ่งพยายามแก้ไขข้อโต้แย้งในการตีความ ข้อความภาษาสันสกฤตคลาสสิกบางประการ^{[ 2 ]}

Tattvabindu เป็นคำภาษา สันสกฤตผสมที่ประกอบด้วยคำภาษาสันสกฤตสองคำคือTattvaและBinduความหมายตามตัวอักษรของTattvaคือองค์ประกอบ ซึ่งในที่นี้หมายถึงความจริง และBinduหมายถึงหยด ดังนั้นความหมายตามตัวอักษรของTattvabinduคือ “หยดแห่งความจริง” ^{[ 3 ] [ 4 ]}

นี่คือบทความสั้น ๆ ที่กล่าวถึงคำถามสำคัญเกี่ยวกับ 'สาเหตุ' ภายในที่แท้จริงในการรับรู้คำพูดคืออะไรVachaspati MishraเขียนTattvabindu ของเขา โดยมีเป้าหมายเพื่อชี้แจงAbhihitanvayavadaหลังจากเผชิญกับความท้าทายจากมุมมองของทฤษฎีอื่น ๆ เช่นSphotaและโดยเฉพาะอย่างยิ่งAnvitabhidhanavadaของPrabhakaraดังนั้น Vachaspati Mishra จึงอธิบายสาเหตุที่มีประสิทธิภาพของการรับรู้คำพูดได้อย่างถูกต้องและสถาปนาAbhihitanvayavadaขึ้น^{[ 5 ] [ 2 ]}

เขาได้วิเคราะห์ข้อโต้แย้งทุกข้อที่ นักตีความ ผู้ใฝ่รู้ ยกขึ้นมา และตอบข้อโต้แย้งเหล่านั้นจากมุมมองของลัทธิ ผลลัพธ์นิยมเชิง ตีความ ดังที่เขาได้แสดงให้เห็นแล้ว จุดยืนพื้นฐานของนักแสดงออกผู้ใฝ่รู้คือ คำต่างๆ แสดงความหมายของตนเอง รวมทั้งความสัมพันธ์ระหว่างคำเหล่านั้นผ่านการแสดงออก จุดยืนดั้งเดิมถูกปฏิเสธโดยอ้างว่า คำต่างๆ ต้องถูกสันนิษฐานว่ามีพลังในการสื่อความหมายสองอย่าง อย่างหนึ่งคือการแสดงความหมาย และอีกอย่างหนึ่งคือการแสดงความสัมพันธ์ซึ่งกันและกัน นี่เป็นสถานการณ์ที่ไม่พึงประสงค์ เพราะมันสันนิษฐานมากกว่าสิ่งที่พลังหนึ่งๆ สามารถสร้างได้ ดังนั้น นักอภิธานวทิที่อธิบายโดยวาจัสปติ มิชราจึงยอมรับอภิธานบนพื้นฐานของเงื่อนไขของความปรารถนา ฯลฯ ในกรณีของอันวิตรฐะ (ความหมายของวลี)

ในประโยคหนึ่งๆ คำต่างๆ จะอธิบายความหมายของมันก่อน จากนั้นจึงสร้างข้อสรุปโดยอาศัยเงื่อนไขต่างๆ เช่น ความคาดหวัง เป็นต้น และจากข้อสรุปนั้น ความหมายเฉพาะของคำเหล่านั้นก็จะถูกอธิบายโดยลักษณะเฉพาะของคำนั้นๆ

ผลงานของวาชัสปาติ มิชรา อยู่ที่การวิเคราะห์ข้อโต้แย้งและการกำหนดคำตอบ ข้อโต้แย้งมาจากมุมมองของผู้ที่ตั้งคำถามเชิงสืบสวน และคำตอบมาจากมุมมองของผู้ที่ตั้งคำถามเชิงนัย ในที่สุด ทฤษฎีความหมายโดยนัยได้รับการยอมรับว่าเป็นทฤษฎีที่น่าพอใจที่สุดในบรรดาทฤษฎีต่างๆ ที่เสนอโดยสำนักคิดต่างๆ เกี่ยวกับสาเหตุที่แท้จริงของการรับรู้คำศัพท์

วาชัสปาติ มิชรา ในงานเขียนเรื่อง ตัตตวาบินดู (Tattvabindu) ได้ตรวจสอบทฤษฎีความหมายทางภาษาที่ขัดแย้งกันห้าทฤษฎี

1. สโฟฏาวาดะ( ทฤษฎีสโฟตะของมันดัน มิชรา ) - มุมมองแรกที่นำเสนอและหักล้างโดยวาจัสปติ มิชรา คือทฤษฎีสโฟตะของนักไวยากรณ์ ได้แก่ ภารตฤหริและมิมานสะของมันดัน มิชรา ทฤษฎีนี้เกี่ยวข้องกับการทำความเข้าใจความหมายของคำหรือประโยคโดยการรับรู้สโฟตะหรือเสียงประกอบเดี่ยว ซึ่งแยกออกจากองค์ประกอบ (เสียงหรือตัวอักษร) ที่ประกอบกันเป็นคำหรือประโยค
2. ทฤษฎีญายะ (Saṃskāra ) -ผู้ที่นับถือญายะเชื่อว่า ความรู้เกี่ยวกับอักษร (akshara) ก่อนหน้า และความประทับใจที่เกิดจากประสบการณ์ของคำก่อนหน้าและความหมายของคำเหล่านั้น เป็นสาเหตุของความรู้เกี่ยวกับความหมายของประโยค เมื่อเราได้ยินส่วนประกอบกริยาที่ต้องการกรรมในตอนท้าย มันเกี่ยวข้องกับการเชื่อมโยงส่วนประกอบกริยาที่ต้องการกรรมของคำหรือประโยคเข้าด้วยกันในเชิงความจำ
3. ทฤษฎีมีมัมสา (อุปวรษะและอื่นๆ) - ตามทฤษฎีนี้ ความเข้าใจความหมายของประโยคขึ้นอยู่กับตัวช่วยจำที่เกิดจากคำต่างๆ
4. อัญวิตาภิธานาวาทะ ( ทฤษฎี ประภากรมิมันสะ) - ทัศนะที่กล่าวว่า สัญลักษณ์ถูกสร้างขึ้นจากสิ่งที่มันเกี่ยวข้องด้วย ตามทัศนะนี้ ความหมายของประโยคได้มาจากความหมายของคำ ซึ่งกำหนดโดยความสัมพันธ์ทางไวยากรณ์กับคำอื่นๆ ในบริบทใดบริบทหนึ่งเท่านั้น หรือไม่จำเป็นต้องอาศัยร่องรอยความทรงจำ
5. อภิหิตันวายาวาทะ( ทฤษฎีของ กุมาริลา ภัตตา ) - มุมมองที่ความสัมพันธ์ (อันวายะ) ถูกสร้างขึ้นคือสิ่งที่ถูกแสดงออกมา" ตามมุมมองนี้ ความหมายของคำจะถูกแสดงออกมาในภาพรวม (อภิตะ) ก่อน จากนั้นจึงเชื่อมโยงกันผ่านความหมายแต่ละคำ (นิหิตารถะ) ^{[ 2 ]}

• Tattva-Kaumudi (Sankhya) ของ Vachaspati Misraแปลภาษาอังกฤษพร้อมข้อความภาษาสันสกฤตโดย Ganganatha Jha ห้องสมุดสำนักเลขาธิการกลาง. พ.ศ. 2439
• ตัตตวะ ปินทุ (สันสกฤต)โดย วัชสปาตี มิสร กังคาธาระ, พ.ศ. 2435