ขลุ่ยวิเศษ ภาคสอง
โอเปรา เรื่อง The Magic Flute Part Two (ภาษาเยอรมัน: Der Zauberflöte zweyter Theil ) เป็นบทละครโอเปรา ที่ยังไม่สมบูรณ์ [ 1 ]ของโยฮันน์ โวล์ฟกัง ฟอน เกอเธ่ ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากโอเปราเรื่อง The Magic Fluteของโมสาร์ทส่วนได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2445 โดยฟรีดริช วิลมันส์แต่ฉบับสมบูรณ์ได้รับการตีพิมพ์โดยเกอเธ่ในปี พ.ศ. 2450
ประวัติการพัฒนา
ในปี ค.ศ. 1795 สี่ปีหลังจากการแสดงรอบปฐมทัศน์ของThe Magic Fluteโกเธ่เริ่มวางแผนสร้างภาคต่อของโอเปร่าของโมสาร์ท[ 2 ]เดิมทีโกเธ่คาดหวังว่า The Magic Flute IIจะประสบความสำเร็จอย่างมากบนเวที แต่กระบวนการทำงานของเขาถูกขัดจังหวะอย่างต่อเนื่อง ทำให้การพัฒนาล่าช้าออกไป นอกจากนี้ โกเธ่ยังแสดงความกังวลเกี่ยวกับการหาผู้ประพันธ์เพลงที่เหมาะสมในปี ค.ศ. 1795 ปัจจัยลบอีกประการหนึ่งคือเอมานูเอล ชิคาเน เดอร์ ผู้เขียนบทละครของ The Magic Fluteของโมสาร์ทได้ตีพิมพ์ภาคต่อของตนเองโดยร่วมมือกับผู้ประพันธ์เพลงปีเตอร์ วินเท อร์ The Magic Flute Part Twoของโกเธ่ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกโดยฟรีดริช วิลมันส์ในปี ค.ศ. 1802 คำบรรยายย่อย " ร่างนิทานละคร"แสดงให้เห็นถึงลักษณะของละครเวที[ 3 ]ในปี ค.ศ. 1807 โกเธ่ได้ตีพิมพ์ The Magic Flute IIในรูปแบบบทละครที่เขียนขึ้นอย่างไม่สมบูรณ์ ซึ่งแตกต่างจากฉบับก่อนหน้าที่มีเนื้อเรื่องยาวกว่าและมีตอนจบที่ยิ่งใหญ่กว่า[ 4 ] [ 5 ]อย่างไรก็ตาม เรื่องราวหลักยังไม่จบ บันทึกและร่างของเกอเธ่ให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับแผนการก่อนหน้านี้ของเขาและเปิดเผยโอกาสสำหรับโครงเรื่องที่ยาวกว่ามาก แต่การสร้างใหม่ใดๆ ก็ตามจะเป็นการคาดเดาอย่างมาก
การวิจารณ์วรรณกรรมชี้ให้เห็นว่าเกอเธ่ยังคงใช้สัญลักษณ์และแนวคิดอื่นๆ จากMagic Flute IIในผลงานอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Faust ของเขา[ 6 ]การผสมผสานระหว่างโอเปร่าและละครในห้องปิดถูกนำมาใช้ในFaust IIในจุดสำคัญๆโทมัส มันน์ ถึงกับบรรยาย Magic Fluteของเกอเธ่ว่าเป็น " Faust ขนาดเล็ก ... ที่ซึ่งโฮมุนคูลัสและลูกชายยังคงเป็นหนึ่งเดียวกันในกล่องเรืองแสง" [ 7 ]
พล็อต
- ฉากที่ 1–2
- โมโนสตาทอสรายงานต่อราชินีแห่งรัตติกาลเกี่ยวกับแผนแก้แค้นที่ไม่สำเร็จ: ขณะที่พามินาและทามิโนกำลังตั้งครรภ์ ราชินีแห่งรัตติกาลได้ส่งโมโนสตาทอสไปลักพาตัวเด็กทันทีหลังคลอด แต่โมโนสตาทอสทำได้เพียงนำเด็กใส่ลงในโลงศพวิเศษเท่านั้น ก็ถูกขัดจังหวะด้วยพลังเวทมนตร์อันทรงพลัง ด้วยความกลัวพลังนั้นและการมาถึงของซาราโทรส โมโนสตาทอสจึงตัดสินใจหนี แต่เขาก็ใช้เวลาสักครู่ในการผนึกโลงศพด้วยเวทมนตร์ของราชินี ดังนั้น บุตรชายของพามินาและทามิโนจึงถูกผนึกไว้ชั่วนิรันดร์ ส่วนที่สองของคำสาปถูกประกาศโดยคณะนักร้องประสานเสียงแบบกรีกในตอนนี้
- ฉากที่ 3–4
- จากนั้นฉากก็เปลี่ยนไปสู่ดินแดนแห่งดวงอาทิตย์ ที่ซึ่งกลุ่มสตรีกลุ่มหนึ่ง ตามคำแนะนำของปราชญ์แห่งซาราโทร ช่วยกันเคลื่อนย้ายโลงศพเพื่อปกป้องเด็กจากความตาย
- ฉากที่ 5
- ปาปาเกน่าและปาปาเกโนอาศัยอยู่ในชนบท แต่ไม่ว่าจะเป็นน้ำตกสีทองหรือขลุ่ยวิเศษ (ของขวัญจากทามิโนในงานแต่งงานของพวกเขา) และระฆังที่ทำให้สัตว์ปีกย่างบินตรงเข้าปากได้ ก็ไม่อาจช่วยให้พวกเขาลืมความเศร้าโศกที่ไม่มีลูกได้ เสียงประสานจากเบื้องลึกแนะนำให้พวกเขาก้าวต่อไป แต่ให้มีความสุขกับความสงบ ปาปาเกน่าและปาปาเกโนจึงทำตามคำแนะนำนั้น
- ฉากที่ 6–7
- ในวิหารของคณะนักบวชซาราโทร เหล่านักบวชได้มารวมตัวกันเพื่อต้อนรับพี่น้องคนหนึ่งที่ออกแสวงบุญเป็นเวลาหนึ่งปี ตามกฎของคณะนักบวช ตอนนี้พวกเขาต้องเลือกผู้แสวงบุญคนใหม่จากบรรดานักบวชด้วยกันโดยการจับฉลาก และฉลากก็ตกไปที่ซาราโทร
- ฉากที่ 8
- ตามลางบอกเหตุ ปามิน่าต้องการอุทิศโลงศพแด่ดวงอาทิตย์ คณะติดตามของเธอตั้งโลงศพไว้บนแท่นบูชา หลังจากสวดมนต์เสร็จ แผ่นดินก็เริ่มสั่นสะเทือน แท่นบูชาและโลงศพจมลงไปในดิน ปามิน่าพยายามอย่างสุดชีวิตที่จะหนีเอาตัวรอด
- ฉากที่ 9-11
- ปาปาเกน่าและปาปาเกโนพบไข่ใบใหญ่และสวยงามในบ้านของพวกเขา ซาราโทรปรากฏตัวและช่วยเหลือด้วยพลังวิเศษ ทำให้เด็กสามคนฟักออกมาจากไข่ จากนั้นซาราโทรก็แจ้งให้พวกเขาทราบถึงความทุกข์ยากของพามิน่าและทามิโน หลังจากโลงศพหายไป พามิน่าไปเยี่ยมทามิโน ในขณะที่พวกเขาพบกัน พวกเขาก็หลับไปเป็นช่วงๆ และตื่นขึ้นมาเพียงช่วงสั้นๆ ก่อนที่จะยอมจำนนต่อความสิ้นหวัง ด้วยเหตุนี้พวกเขาจึงถูกสาปแช่งมาจนถึงปัจจุบัน ซาราโทรเรียกปาปาเกโนและครอบครัวของเขาไปเยี่ยมราชสำนัก ครอบครัวที่ร่าเริงและโดยเฉพาะอย่างยิ่งขลุ่ยวิเศษควรจะช่วยบรรเทาความทุกข์ยากได้ ซาราโทรอยู่คนเดียวเบื้องหลังแล้วก็ปีนขึ้นไปบนภูเขา
- ฉากที่ 12–13
- ปาปาเกโนและครอบครัวเดินทางมาถึงราชสำนัก ที่ซึ่งเหล่าข้าราชบริพารให้การต้อนรับ ปาปาเกโนสร้างบรรยากาศที่ดี แต่ก็ยังพูดติดตลกเกี่ยวกับค่านิยมของสังคมในราชสำนักด้วย
- ฉากที่ 14–15
- ปาปาเกโนไปเยี่ยมคู่สามีภรรยาที่ถูกสาปแช่งและบรรเทาความทุกข์ของพวกเขาด้วยการเป่าขลุ่ยวิเศษ เหล่าบาทหลวงปรากฏตัวขึ้น พวกเขาประกาศที่ตั้งของโลงศพและเรียกพ่อแม่ขึ้นมาช่วยลูกชายของพวกเขา
- ฉากที่ 16–19
- โลงศพอยู่ในห้องใต้ดินล้อมรอบด้วยผู้พิทักษ์สองคน แต่ละคนถือหอกและสิงโตที่ล่ามโซ่ไว้ ในความมืดมิดที่ส่องสว่างเพียงแสงจากโลงศพ ผู้พิทักษ์ทั้งสองสนทนากันอย่างลึกลับเกี่ยวกับปริศนาแห่งชีวิตและมนุษย์ที่หลงทางอยู่ระหว่างแสงสว่างและความมืด ระหว่างความบ้าคลั่งและความบ้าคลั่ง
พามิน่าและทามิโนเข้าไปในห้องเก็บศพ และไม่นานหลังจากนั้น ราชินีแห่งรัตติกาลก็ปรากฏตัวขึ้นเพื่อเรียกผู้พิทักษ์ขึ้นมาปกป้องโลงศพ ผู้พิทักษ์เริ่มแสดงท่าทางข่มขู่ แต่พ่อแม่และโดยเฉพาะพามิน่าได้แสดงความรักของแม่ ในที่สุดผู้พิทักษ์ก็สงบลงและราชินีแห่งรัตติกาลก็ถูกบังคับให้หนีไป ตอนนี้พามิน่าและทามิโนก้าวเข้าไปใกล้โลงศพมากขึ้น และเด็กน้อยได้ยินเสียงของพ่อแม่ ในที่สุดโลงศพก็เปิดออกและเด็กน้อยก็ลุกขึ้นมาเป็นอัจฉริยะผู้ส่องสว่างเจิดจ้า ซึ่งส่องสว่างไปที่ศีรษะของคนอื่นๆ ด้วย
บริบทและการตีความ
เกณฑ์ยุคสมัย
โอเปราเรื่องThe Magic Flute ของโมสาร์ทนั้น เห็นได้ชัดว่ามีการอ้างอิงถึงบรรยากาศของยุคสมัยนั้น ซึ่งได้รับอิทธิพลจากยุคเรืองปัญญาและจิตวิญญาณแห่งการปฏิวัติ จึงเป็นไปได้ว่าราชินีแห่งรัตติกาลในฐานะกษัตริย์นั้นเป็นตัวแทนของค่านิยมเก่าในยุคมืดที่ซึ่งศาสนจักรและขุนนางมีอำนาจสูงสุดอย่างไม่มีใครโต้แย้งได้ ในขณะที่ซาราโทรและกลุ่มภราดรภาพแห่งอาณาจักรสุริยะเป็นตัวแทนของยุคเรืองปัญญาและระเบียบสังคม แต่ระบบของราชินีก็ไม่ได้ถูกประณามอย่างสิ้นเชิง และกลุ่มภราดรภาพของซาราโทรก็ไม่ได้ถูกยกย่องอย่างไม่มีเงื่อนไข ดังนั้นอาณาจักรรัตติกาลจึงสร้างปาปาเกโนผู้ร่าเริงและใช้ชีวิตอย่างสนุกสนาน ในขณะที่อาณาจักรสุริยะสร้างโมโนสตาทอสผู้มีจิตใจทุกข์ทรมาน เช่นเดียวกับในบทละคร ในความเป็นจริงแล้วค่านิยมเก่าและใหม่ต่างก็อ้างว่าถูกต้องหรือผิดอย่างแน่นอน แต่ก็ไม่ได้ถูกหรือผิดอย่างเด็ดขาดเสมอไป เช่นเดียวกับผู้นำพลเรือนในยุคปฏิวัติฝรั่งเศสที่กลายเป็นความหวาดกลัว (The Terror ) เกอเธ่อาจหมายถึงความขัดแย้งทางคุณค่าดังกล่าวโดยบทสนทนาของผู้พิทักษ์ทั้งสองขณะที่พวกเขาพูดถึงมนุษย์ที่หลงทางระหว่างแสงสว่างและความมืด ระหว่างความบ้าคลั่งและความบ้าคลั่ง[ 8 ] ยิ่งไปกว่านั้น ขลุ่ยวิเศษเล่มที่ 2ของเกอเธ่ยังแสดงให้เห็นถึงรูปแบบการสังเคราะห์มากมาย (เช่น ปาปาเกนาและปาปาเกโนต้องใช้การทำงานและกิจกรรม รวมถึงความสนุกสนานและความสงบเพื่อดึงดูดเด็กๆ) [ 9 ]ซึ่งดูเหมือนจะชี้ให้เห็นถึงการใช้ทั้งสองระบบ แทนที่จะหมกมุ่นอยู่กับระบบใดระบบหนึ่งอย่างสิ้นเชิง
ฟรีเมสันและปริศนาของไอซิส
ทั้งโมสาร์ทและเกอเธ่ต่างก็เป็นฟรีเมสันคำพูดสุดท้ายของThe Magic Fluteอุทิศให้กับอุดมคติสามประการของฟรีเมสัน (ปัญญา ความแข็งแกร่ง และความงาม): "ความแข็งแกร่งได้รับชัยชนะ มอบรางวัล / ความงามและปัญญาด้วยมงกุฎอันเป็นนิรันดร์!" คำพูดเหล่านี้ประกาศชัยชนะของนักบวชของซาราโทร และดูเหมือนว่าลำดับของผู้ริเริ่มของซาราโทรจะอิงตามลำดับของฟรีเมสัน ฟรีเมสันในสมัยนั้นสนใจในตำนานและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในลัทธิลึกลับในสมัยโบราณ ซึ่งการเริ่มต้นเป็นนักบวชเกี่ยวข้องกับประสบการณ์การตายเชิงสัญลักษณ์[ 10 ]ด้วยวิธีนี้ การผ่านพ้นความมืดโดยไม่หลีกเลี่ยงกลางคืน ความตาย และความหวาดกลัวอื่นๆ เป็นลวดลายสำคัญของThe Magic Flute [ 11 ] ความกล้าหาญของพามินาในการเผชิญหน้ากับความตายเอาชนะแม้กระทั่งกฎของกลุ่มพี่น้องและปูทางให้เธอได้รับการเริ่มต้นในสังคมชายของพวกเขา: "ผู้หญิงที่ไม่กลัวความมืดและความตาย / สมควรและจะได้รับการอุทิศ" [ 12 ]เมื่อพิจารณาว่าความลึกลับของไอซิสเป็นธีมในโอเปราเรื่องขลุ่ยวิเศษแล้ว การที่จะเห็นเด็กในโลงทองคำเป็นอุปมาอุปไมยถึง บุตรชายของ ไอซิสเทพแห่งดวงอาทิตย์ฮอรัส จึงเป็นเรื่องสมเหตุสมผล [ 13 ] เช่นเดียวกับตำนานของฮอรัสที่อิงจากการรับรู้ง่ายๆ เกี่ยวกับวิถีโคจรของดวงอาทิตย์ ซึ่งดวงอาทิตย์จะลับขอบฟ้าในตอนเย็นและโผล่พ้นดินในตอนเช้า เด็กในโลงก็กำลังท่องไปบนพื้นผิวโลก จมลงสู่โลกใต้ดิน และในที่สุดก็ลอยขึ้นไปในอากาศ ฉากสุดท้ายที่อัจฉริยะผู้เปล่งประกายถูกล้อมรอบด้วยสิงโตสองตัวและบินขึ้นไปนั้น ชวนให้นึกถึงภาพวาดของเทพแห่งดวงอาทิตย์ ฮอรัส ในยามพระอาทิตย์ขึ้น ซึ่งถูกล้อมรอบด้วยสิงโตสองตัวเช่นกัน ซึ่งเป็นตัวแทนของเทพแห่งโลกอาเคอร์
ร่างเบื้องต้นของเรื่อง Faustและผลงานอื่นๆ
ในการศึกษาวรรณกรรมระบุว่าThe Magic Flute IIเป็นต้นกำเนิดของสัญลักษณ์ที่ลึกซึ้งที่สุดของเกอเธ่[ 14 ]ด้วยเหตุนี้ การศึกษาจำนวนมากจึงค้นพบอิทธิพลของThe Magic Flute IIในผลงานอื่นๆ ของเกอเธ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทกวี Faustian ของเขา[ 15 ]ซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นผลงานที่สำคัญที่สุดในวรรณกรรมเยอรมัน
ฟอสต์ที่ 2 : องก์ที่ 3
โดยทั่วไปแล้ว อัจฉริยภาพของThe Magic Flute II มักถูกศึกษา โดยสัมพันธ์กับ Euphorion ของFaust II [ 16 ] Euphorionบุตรชายของ Faust และHelenปรากฏตัวเฉพาะในองก์ที่สาม ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าองก์ Helen ซึ่ง Goethe ได้หารือกับ Schiller ว่าเป็น "จุดสูงสุด ... ของทั้งหมด" [ 17 ]ธีมทั่วไปบางอย่างขององก์ Helen ที่อ้างอิงถึงThe Magic Flute IIก็สะสมอยู่ใน Euphorion ด้วยเช่นกัน
ยูโฟเรียน
ในส่วนที่เกี่ยวกับพล็อตเรื่องของอัจฉริยะ การเปรียบเทียบกับเทพเจ้าแห่งดวงอาทิตย์ ("เหมือนอพอลโลตัวจิ๋ว" บรรทัดที่ 9620) และเส้นทางของดวงอาทิตย์ (ลงสู่โลกใต้ดินแล้วขึ้นมาอีกครั้ง) ปรากฏให้เห็นอย่างชัดเจนในข้อความสั้นๆ เกี่ยวกับยูโฟเรียนนี้: [ 18 ]
แต่แล้วเขาก็หายตัวไปอย่างกะทันหันในรอยแตกของถ้ำ และดูเหมือนว่าเขาจะหลง ทาง แม่ของเขาโศกเศร้า พ่อปลอบโยน ฉันยืนอยู่ตรงนั้น สงสัยอย่างกระวนกระวาย แต่แล้วภาพนั้นก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง! มีสมบัติฝังอยู่ตรงนั้นหรือ? เสื้อคลุมปักลายดอกไม้ เขาได้สวมใส่อย่างเหมาะสม พู่ห้อยระยิบระยับจากไหล่ของเขา ริบบิ้นพลิ้วไหวรอบหน้าอกของเขา ในมือของเขามีพิณทองคำ ราวกับเทพอะพอลโลองค์เล็ก เขาก้าวอย่างมีความสุขไปยังขอบผาที่ยื่นออกมา: น่าอัศจรรย์ และพ่อแม่ก็กอดกันด้วยความยินดี อะไรกันที่ส่องประกายอยู่รอบขมับของเขา? ยากที่จะมองเห็นว่าอะไรกำลังเปล่งประกาย มันคือทองคำและอัญมณี หรือเปลวไฟแห่งพลังสูงสุดของจิตวิญญาณกันแน่? (บรรทัด 9613/4–9624)
ประเด็นที่เกี่ยวข้องเพิ่มเติม
- โอเปร่า
- เกอเธ่กล่าวถึงบทบาทโอเปร่าในองก์ของเฮเลนว่า: "ส่วนแรก...ต้องการนักแสดงโศกนาฏกรรมชั้นยอด และบทบาทโอเปร่าต้องได้รับการสนับสนุนจากนักร้องชั้นยอดทั้งชายและหญิง บทบาทของเฮเลนควรจะแสดงโดยนักแสดงหญิงผู้ยิ่งใหญ่สองคน ไม่ใช่เพียงคนเดียว เพราะเรามักไม่ค่อยพบว่านักร้องเสียงดีคนหนึ่งจะมีพรสวรรค์เพียงพอที่จะเป็นนักแสดงโศกนาฏกรรมได้" – บทสนทนากับเกอเธ่โดยโยฮันน์ ปีเตอร์ เอคเคอร์มันน์ 25 มกราคม 1827 (แปลโดยจอห์น อ็อกเซนฟอร์ด )
- ผู้ริเริ่มศาสตร์ลึกลับโบราณและฟรีเมสัน
- เกอเธ่กล่าวถึงแง่มุมที่ซ่อนเร้นของการเริ่มต้นในฉากเฮเลนว่า: "ปล่อยให้ผู้ชมเพลิดเพลินไปกับสิ่งที่ได้เห็น ความหมายที่ลึกซึ้งกว่านั้นจะไม่หลุดรอดสายตาของผู้ที่ได้รับการเริ่มต้นไปแล้ว ดังเช่นกรณีของ 'ขลุ่ยวิเศษ' และสิ่งอื่นๆ อีกมากมาย" – บทสนทนากับเกอเธ่โดยโยฮันน์ ปีเตอร์ เอคเคอร์มันน์ 25 มกราคม 1827 (แปลโดยจอห์น อ็อกเซนฟอร์ด)
- เพื่อเป็นการอธิบายวิธีการอ่านบทละครเรื่อง Helen-act นั้น โกเธ่ได้อ้างถึงพิธีกรรมเอลูซิสในจดหมายถึงคาร์ล ยาคอบ ไอเคนว่า "Eleusis servat, quod ostendat revisentibus." – จดหมายของโกเธ่ถึงไอเคน ลงวันที่ 27 กันยายน ค.ศ. 1827
- การสังเคราะห์ระบบคุณค่าที่ขัดแย้งกันสองระบบเข้าด้วยกัน
- เพื่อเป็นการอธิบายให้เข้าใจถึงการกระทำของเฮเลน โกเธ่ได้อ้างถึงข้อโต้แย้งครั้งใหญ่ระหว่างศิลปินแนวคลาสสิกและศิลปินแนวโรแมนติกในจดหมายถึงอิเคนว่า "ข้าพเจ้าไม่เคยสงสัยเลยว่าผู้อ่านที่ข้าพเจ้าเขียนถึงจะเข้าใจความหมายหลักของการพรรณนาได้ในทันที ถึงเวลาแล้วที่ข้อโต้แย้งอันร้อนแรงระหว่างนักคลาสสิกและนักโรแมนติกควรได้รับการปรองดองเสียที...ไม่ใช่หรือที่เราจะเรียนรู้ที่จะชื่นชมทุกสิ่งในคุณค่าทางกายภาพและสุนทรียภาพที่แท้จริง ทั้งสิ่งที่เก่าแก่ที่สุดและสิ่งใหม่ล่าสุด?" – จดหมายของโกเธ่ถึงอิเคน ลงวันที่ 27 กันยายน ค.ศ. 1827 (แปลโดยรูดิเกอร์ บับเนอร์ )