รูปแบบความคิด

หน้าปกฉบับพิมพ์ครั้งแรก ปี 1905
ผู้เขียน	เอ. เบแซนต์ , ซีดับบลิว ลีดบีเตอร์
ภาษา	ภาษาอังกฤษ
เรื่อง	ลัทธิเทโอโซฟี
สำนักพิมพ์	สำนักพิมพ์เทโอโซฟี
วันที่เผยแพร่	พ.ศ. 2448 [ 1 ]
สถานที่ตีพิมพ์	สหราชอาณาจักร
หน้า	84
โอซีแอลซี	59773169
ข้อความ	รูปแบบความคิดออนไลน์

Thought-Forms: A Record of Clairvoyant Investigationเป็น หนังสือ เทววิทยาที่รวบรวมโดยสมาชิกของสมาคมเทววิทยาA. Besantและ CW Leadbeaterตีพิมพ์ครั้งแรกในปี 1905 ในลอนดอน ^{[ 1 ] [หมายเหตุ 1 ]}จากมุมมองของเทววิทยา หนังสือเล่มนี้นำเสนอมุมมองเกี่ยวกับการมองเห็นความคิด ประสบการณ์ อารมณ์ และดนตรี ภาพวาดของ "รูปแบบความคิด" นั้นวาดโดย John Varley Jr. (หลานชายของจิตรกร John Varley ), Prince และ McFarlane ^{[ 2 ] [หมายเหตุ 2 ]}

หนังสือเล่มนี้เป็นผลงานร่วมกันของผู้เขียน ซึ่งเริ่มต้นในปี พ.ศ. 2438 เมื่อพวกเขาเริ่มทำการวิจัยเกี่ยวกับ "สสารอันละเอียดอ่อนของจักรวาล" ^{[ 7 ]}พวกเขาสนใจในผลงานของจิตใจมนุษย์ เนื่องจากผลงานนี้ "แผ่ขยายออกไปสู่โลกภายนอก" ^{[ 8 ]}ในรูปแบบของความคิด

ในเดือนกันยายน ค.ศ. 1896 เบซานต์รายงานในลูซิเฟอร์ว่า "นักเทววิทยาผู้มีญาณทิพย์สองคน" (ซึ่งไม่ได้เปิดเผยชื่อในวารสาร แม้ว่าสมาชิกบางคนของสมาคมจะทราบเกี่ยวกับพวกเขา) ได้เริ่ม "สังเกตสาระสำคัญของความคิด" บทความของเธอชื่อThought-Forms ^{[หมายเหตุ 3 ]}มาพร้อมกับภาพสี่หน้าของรูปแบบความคิดที่หลากหลาย ซึ่งนักวิจัย "ได้สังเกตและอธิบายให้ศิลปินฟัง" ^{[ 8 ] [หมายเหตุ 4 ]}ภาพร่างสีของการแสดงที่ไม่เปิดเผยชื่อนั้นแสดงให้เห็น: บนแผ่นแรก—รูปแบบความคิดของ "ความศรัทธา" "การเสียสละ" และ "ความเลื่อมใส" บนแผ่นที่สอง—"ความโกรธ" สามประเภท บนแผ่นที่สาม—"ความรัก" สามประเภท ("ไร้ทิศทาง" "มีทิศทาง" และ "โลภ") และบนแผ่นที่สี่—รูปแบบความคิดของ "ความอิจฉา" "สติปัญญา" และ "ความทะเยอทะยาน" ^{[ 12 ]} Besant ให้สีทางวิทยาศาสตร์แก่บทความ โดยไม่ลืมที่จะกล่าวถึงRöntgen , Baraduc, ^{[ 13 ]} Reichenbach , "การสั่นสะเทือนและอีเธอร์" ^{[ 8 ]}

หนังสือเล่มเล็กแต่ทรงอิทธิพลเล่มนี้^{[หมายเหตุ 5 ]}ซึ่งมีภาพสีของรูปแบบความคิดที่ผู้เขียนกล่าวว่าถูกสร้างขึ้น "ในสสารจิตวิญญาณอันละเอียดอ่อน" ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2448 ^{[ 1 ]}หนังสือเล่มนี้ยืนยันว่า "คุณภาพ" ของความคิดมีอิทธิพลต่อประสบการณ์ชีวิตของผู้สร้าง และความคิดเหล่านั้น "สามารถส่งผลกระทบ" ต่อผู้อื่นได้^{[ 15 ] [หมายเหตุ 6 ]}

ผู้เขียนเขียนว่า พวกเขาเช่นเดียวกับนักเทววิทยาหลายคน เชื่อมั่นว่า "ความคิดคือสิ่งต่างๆ" และภารกิจของหนังสือเล่มนี้คือการช่วยให้ผู้อ่านเข้าใจสิ่งนี้^{[ 17 ] [หมายเหตุ 7 ]}หน้าปกของหนังสือมีตาราง "ความหมายของสี" ของรูปแบบความคิดและออร่าของมนุษย์ที่เกี่ยวข้องกับความรู้สึกและอารมณ์ เริ่มต้นด้วย "จิตวิญญาณชั้นสูง" (สีฟ้าอ่อน—มุมบนซ้าย) และจบด้วย "ความอาฆาต" (สีดำ—มุมล่างขวา) รวมทั้งหมด 25 สี^{[หมายเหตุ 8 ] [ 18 ] [ 21 ] [หมายเหตุ 9 ]}ผู้เขียนโต้แย้งว่าออร่าของมนุษย์คือ "ส่วนนอกของสารคล้ายเมฆของร่างกายชั้นสูงของเขา ซึ่งแทรกซึมซึ่งกันและกัน และขยายออกไปนอกขอบเขตของร่างกายทางกายภาพของเขา" ^{[ 23 ]}ร่างกายทางจิตและ ร่างกายแห่ง ความปรารถนา (ร่างกายชั้นสูงของมนุษย์สองร่างกาย) คือ "ร่างกายที่เกี่ยวข้องกับลักษณะของสิ่งที่เรียกว่ารูปแบบความคิดเป็นหลัก" ^{[ 24 ] [หมายเหตุ 10 ] [หมายเหตุ 11 ] [หมายเหตุ 12 ]}

หนังสือเล่มนี้ระบุว่า "การสร้างสรรค์รูปแบบความคิดทั้งหมด" นั้นตั้งอยู่บนหลักการสำคัญสามประการ:

1. คุณภาพของความคิดเป็นตัวกำหนดสี
2. ธรรมชาติของความคิดเป็นตัวกำหนดรูปแบบ
3. ความแน่วแน่ของความคิดกำหนดความชัดเจนของโครงร่าง^{[ 31 ] [หมายเหตุ 13 ] [หมายเหตุ 14 ]}

ผู้เขียนได้นิยามรูปแบบความคิดออกเป็น 3 ประเภทดังนี้:

1. สิ่งที่สร้างภาพลักษณ์ของผู้คิด เมื่อคนเราคิดถึงตัวเองว่าอยู่ในสถานที่ห่างไกล หรือปรารถนาอย่างแรงกล้าที่จะอยู่ในสถานที่นั้น เขาจะสร้างรูปแบบความคิดตามภาพลักษณ์ของตนเอง ซึ่งจะปรากฏขึ้นที่นั่น
2. สิ่งที่รับเอาภาพของวัตถุบางอย่างมาใช้ [จิตรกรผู้สร้างแนวคิดเกี่ยวกับภาพวาดในอนาคตของเขาสร้างมันขึ้นมาจากสสารในร่างกายทางจิตของเขา จากนั้นฉายภาพนั้นลงในพื้นที่เบื้องหน้าเขา เก็บมันไว้ต่อหน้าดวงตาแห่งจิตใจของเขา และคัดลอกมัน นักเขียนนวนิยายก็เช่นเดียวกัน สร้างภาพตัวละครของเขาในสสารทางจิต และโดยการใช้เจตจำนงของเขา เคลื่อนย้ายหุ่นเหล่านี้จากตำแหน่งหรือกลุ่มหนึ่งไปยังอีกตำแหน่งหรือกลุ่มหนึ่ง เพื่อให้โครงเรื่องของเรื่องราวของเขาถูกแสดงออกมาต่อหน้าเขาอย่างแท้จริง] ^{[หมายเหตุ 15 ]}
3. สิ่งที่มีรูปแบบเฉพาะตัวอย่างสมบูรณ์^{[หมายเหตุ 16 ]}แสดงคุณสมบัติที่แท้จริงในสสารที่มันดึงดูดเข้ามา [สิ่งที่เรายกตัวอย่างในที่นี้เกือบทั้งหมดอยู่ในประเภทนั้น] ^{[ 38 ] [ 39 ]}

ผู้เขียนเขียนว่าภาพในหนังสือ "ไม่ใช่รูปแบบจินตนาการที่เตรียมไว้ตามที่นักฝันบางคนคิดว่ามันควรจะปรากฏ" แต่ "เป็นภาพแทนของรูปแบบที่สังเกตเห็นได้จริงจากผู้ชายและผู้หญิงทั่วไป" และผู้เขียนหวังอย่างจริงใจว่าภาพเหล่านี้จะบังคับให้ผู้อ่าน "ตระหนักถึงธรรมชาติและพลังของความคิดของตนเอง ซึ่งทำหน้าที่เป็นแรงกระตุ้นต่อสิ่งที่ดีงาม เป็นการยับยั้งสิ่งที่ต่ำต้อย" ^{[ 44 ]}

รูปที่ 13 แสดงรูปแบบความคิดที่สร้างขึ้นจาก "ความปรารถนาอย่างแรงกล้าในการครอบครองส่วนตัว" สีของมันมีเฉดสีทึมๆ ไม่น่ามอง "หม่นหมองด้วยเฉดสีเข้มที่บ่งบอกถึงความเห็นแก่ตัว" ตะขอที่โค้งงอเป็นลักษณะเฉพาะที่โดดเด่น ผู้สร้างรูปแบบความคิดนี้ไม่เคย "มีความคิดถึงความรักที่เสียสละตนเองซึ่งหลั่งไหลออกมาในการรับใช้ด้วยความยินดี" ไม่มีการคิดถึงผลตอบแทน^{[ 40 ] [หมายเหตุ 20 ] [หมายเหตุ 21 ]}

ผู้เขียนเขียนว่ารูปแบบในรูปที่ 19 ด้านบนเป็นรูปแบบความคิดเฉพาะที่มาพร้อมกับคำถามที่แสดงให้เห็นถึงความคิดและการเจาะลึกอย่างลึกซึ้ง คำตอบแบบแรกไม่เป็นที่พอใจของผู้ถามอย่างสมบูรณ์ และความปรารถนาของเขาที่จะได้รับคำตอบที่ครบถ้วนและครอบคลุมนั้นแสดงออกมาในข้อเท็จจริงที่ว่า "รูปแบบความคิดของเขามีสีเข้มขึ้นและเปลี่ยนเป็นรูปทรงที่สองจากสองรูปทรง (ในรูปที่ 19 ด้านล่าง) ซึ่งคล้ายกับที่เปิดขวดไวน์มากกว่าเดิม" ^{[ 52 ] [หมายเหตุ 23 ] [หมายเหตุ 24 ]}

รูปที่ 22 และ 23 เป็นรูปแบบความคิดของ "ความโกรธแค้นที่นำไปสู่การฆาตกรรม" (ด้านขวา) และ "ความโกรธแค้นที่ยืดเยื้อ" (ด้านซ้าย) รูปแบบแรกนำมาจาก "ออร่าของชายที่หยาบกระด้างและมึนเมาเล็กน้อยในย่านอีสต์เอนด์ของลอนดอน" ขณะที่เขากำลังทำร้ายผู้หญิงคนหนึ่ง แสงไฟวาบขึ้นในทิศทางของเธอ ทำให้เกิดความหวาดกลัวอย่างรุนแรง เธอรู้ว่าจะมีคนถูกทำร้าย ในภาพประกอบเดียวกันนี้ยังมี "ลูกศรแหลมคม" พุ่งตรงไปยังมุมล่างซ้าย ซึ่งเป็นความคิด "ของความโกรธแค้นที่คงที่ รุนแรง และปรารถนาการแก้แค้น มีลักษณะของการฆาตกรรม ยืดเยื้อมานานหลายปี และมุ่งเป้าไปที่บุคคลที่ทำร้ายผู้ที่ส่งความคิดนี้ออกไป" ^{[ 55 ] [หมายเหตุ 26 ] [หมายเหตุ 27 ]}

ผู้เขียนระบุว่าเมื่อบุคคลตกใจอย่างกะทันหัน จะเกิดผลดังที่แสดงในรูปที่ 27 โดยเน้นว่า "เสี้ยวพระจันทร์ทั้งหมด" ทางด้านขวา ซึ่งเห็นได้ชัดว่าปรากฏขึ้นก่อนเสี้ยวพระจันทร์อื่นๆ นั้น ไม่ได้แสดงอะไรนอกจาก "สีเทาซีดของความกลัว แต่เพียงครู่ต่อมา ชายคนนั้นก็เริ่มฟื้นตัวจากอาการตกใจได้บางส่วน และเริ่มรู้สึกโกรธที่ตัวเองปล่อยให้ตัวเองตกใจ" เสี้ยวพระจันทร์ที่ปรากฏในภายหลังเปลี่ยนเป็นสีแดงสด ซึ่งแสดงให้เห็นถึง "การผสมผสานระหว่างความโกรธและความกลัว" ในขณะที่เสี้ยวพระจันทร์สุดท้ายเป็นสีแดงสดอย่างสมบูรณ์ ซึ่งแสดงให้เห็นว่า "ความตกใจหายไปอย่างสิ้นเชิงแล้ว เหลือเพียงความรำคาญเท่านั้น" ^{[ 59 ] [หมายเหตุ 31 ]}

เริ่มต้นจากรูปที่ 30 “หนังสือเปลี่ยนทิศทางไปในทางที่น่าสนใจ” โดยเปลี่ยนจากการแสดงภาพความคิดและอารมณ์ของแต่ละบุคคลไปเป็นการเล่าเรื่องเหตุการณ์^{[ 63 ]} Besant และ Leadbeater เขียนว่าเนื่องจาก “อุบัติเหตุร้ายแรง” ในทะเล รูปแบบความคิดสามแบบที่แสดงในรูปที่ 30 “ถูกมองเห็นพร้อมกัน จัดเรียงอย่างแม่นยำตามที่แสดงไว้ แม้ว่าจะอยู่ในความสับสนที่อธิบายไม่ได้ก็ตาม” ผู้เขียนกล่าวต่อว่า:

ภาพเหล่านี้ให้ความรู้โดยแสดงให้เห็นว่าผู้คนได้รับผลกระทบจากอันตรายร้ายแรงและฉับพลันแตกต่างกันอย่างไร รูปแบบหนึ่ง [ทางด้านขวา] แสดงให้เห็นเพียงการระเบิดของความกลัวสีเทาซีดที่เกิดขึ้นจากพื้นฐานของความเห็นแก่ตัวอย่างสิ้นเชิง และน่าเสียดายที่มีภาพแบบนี้อยู่มากมาย ลักษณะที่แตกสลายของรูปแบบความคิดแสดงให้เห็นถึงความรุนแรงและความสมบูรณ์ของการระเบิด ซึ่งบ่งชี้ว่าจิตวิญญาณทั้งหมดของบุคคลนั้นถูกครอบงำด้วยความหวาดกลัวอย่างบ้าคลั่ง และความรู้สึกถึงอันตรายส่วนตัวที่รุนแรงได้กีดกันความรู้สึกที่สูงส่งกว่าทั้งหมดในช่วงเวลานั้น^{[ 64 ]}

ผู้เขียนอธิบายว่า รูปแบบความคิดในภาพที่ 30 ทางด้านซ้ายแสดงถึงความพยายามที่จะหา "ความสงบสุขในการอธิษฐาน" และเอาชนะความกลัวด้วยวิธีนี้ ซึ่งสามารถเห็นได้จากสีเทาอมฟ้า "ที่ค่อยๆ ลอยขึ้นไปอย่างลังเล" อย่างไรก็ตาม จะเห็นได้ว่า เมื่อพิจารณาจาก "ส่วนล่างของรูปแบบความคิดที่มีโครงร่างไม่สม่ำเสมอและเศษชิ้นส่วนที่ร่วงหล่น แสดงให้เห็นว่าในความเป็นจริงแล้วมีความกลัวอยู่มากพอๆ กับกรณีทางด้านขวา" ดังนั้น คนหนึ่งจึงมีโอกาสที่จะฟื้นฟู "การควบคุมตนเอง" ในขณะที่อีกคนหนึ่งยังคงเป็น "ทาสที่น่าสมเพชของอารมณ์ที่ท่วมท้น" รูปแบบความคิดด้านบนถูกสร้างขึ้นโดยสมาชิกของลูกเรือที่รับผิดชอบชีวิตของผู้โดยสาร และแสดงให้เห็นถึง "ความแตกต่างที่โดดเด่นมาก" ของความอ่อนแอที่แสดงออกมาในสองรูปแบบจากด้านล่าง ในภาพนี้แสดงให้เห็น "ความคิดที่ทรงพลัง ชัดเจน และแน่นอน เต็มไปด้วย" พลังงานและความมุ่งมั่น สีส้มบ่งบอกถึงความมั่นใจในความสามารถของเขาในการจัดการกับความยากลำบาก "สีเหลืองสดใส" หมายความว่าสติปัญญาของเขากำลังทำงานกับปัญหาอยู่แล้ว^{[ 67 ] [หมายเหตุ 34 ]}

ภาพที่ 31 เป็นภาพบอกเล่าอีกภาพหนึ่ง แสดงถึง "รูปแบบความคิดของนักแสดงขณะรอขึ้นเวที" ผู้เขียนอธิบายว่าแถบสีส้มแสดงถึงความมั่นใจในตนเอง

ถึงกระนั้นก็ตาม ยังมีความไม่แน่นอนที่หลีกเลี่ยงไม่ได้อยู่มากว่าละครเรื่องใหม่นี้จะส่งผลกระทบต่อสาธารณชนที่เปลี่ยนแปลงง่ายอย่างไร และโดยรวมแล้ว ความสงสัยและความกลัวมีมากกว่าความมั่นใจและความภาคภูมิใจ เพราะมีสีเทาอ่อนมากกว่าสีส้ม และรูปแบบความคิดทั้งหมดสั่นไหวเหมือนธงที่โบกสะบัดในพายุ^{[ 69 ] [หมายเหตุ 36 ]}

ในรูปแบบความคิดทางซ้ายในรูปที่ 34 ดังที่ผู้เขียนอธิบายไว้ ไม่มีอะไรนอกจากความรู้สึก "สูงสุดและงดงามที่สุด" ที่ฐานของรูปแบบความคิด คุณจะเห็น "การแสดงออกถึงความเห็นอกเห็นใจอย่างลึกซึ้ง" สีเขียวอ่อนแสดงถึงความเข้าใจในความทุกข์ของญาติผู้เสียชีวิตและการแสดงความเสียใจต่อพวกเขา และแถบ "สีเขียวเข้มกว่าแสดงถึงทัศนคติของผู้คิดที่มีต่อผู้ตายเอง" สีชมพูเข้มแสดงถึงความรักที่มีต่อทั้งผู้เสียชีวิตและสิ่งแวดล้อมรอบข้าง ในขณะที่ส่วนบนซึ่งประกอบด้วยกรวยและดวงดาวเหนือกรวย แสดงถึงความรู้สึกที่เกี่ยวข้องกับความคิดเกี่ยวกับความตาย สีน้ำเงินแสดงถึง "แง่มุมแห่งความศรัทธา" ในขณะที่ "สีม่วงแสดงถึงความคิดและความสามารถในการตอบสนองต่ออุดมคติอันสูงส่ง" และความสามารถในการจับคู่ ดวงดาวสะท้อน "ความปรารถนาทางจิตวิญญาณ" ^{[ 72 ] [หมายเหตุ 38 ]}ในรูปเดียวกัน รูปแบบความคิดทางขวาสะท้อนให้เห็นแต่เพียง "ความหดหู่ ความกลัว และความเห็นแก่ตัวอย่างลึกซึ้ง" ความรู้สึกที่ชัดเจนเพียงอย่างเดียวของเขาคือความสิ้นหวังและความรู้สึกถึงการสูญเสียส่วนตัว และสิ่งเหล่านี้แสดงออกมาในแถบสีน้ำตาลเทาและสีเทาตะกั่วที่เหมาะสม ในขณะที่ "ส่วนที่ยื่นลงมาอย่างแปลกประหลาด" แสดงให้เห็นถึงความปรารถนาอันแรงกล้าที่เห็นแก่ตัวที่จะปลุกคนตายให้ฟื้นคืนชีพสู่โลก^{[ 72 ] [หมายเหตุ 39 ] [หมายเหตุ 40 ]}

คำอธิบายเหตุการณ์ที่ปรากฏในหนังสือในรูปที่ 38 ดังที่นักประวัติศาสตร์ Breen ตั้งข้อสังเกตไว้นั้น "คาดการณ์ถึงยุค 1960" ได้เช่นกัน ด้วยการผสมผสานระหว่างการทำสมาธิและอุดมคติ รูปแบบความคิดนี้ "เกิดขึ้นจากผู้ที่พยายามในขณะที่นั่งสมาธิเพื่อเติมเต็มจิตใจของเขาด้วยความปรารถนาที่จะโอบอุ้มมนุษยชาติทั้งหมด เพื่อดึงพวกเขาขึ้นไปสู่อุดมคติอันสูงส่งซึ่งส่องประกายอย่างชัดเจนต่อหน้าต่อตาเขา" ^{[ 76 ]} ความสามารถของผู้เขียนในการมองเห็น "การสั่นสะเทือนของความคิด อารมณ์ และเสียง" แสดงให้เห็นในความคิดเห็นของเขาว่า "เป็นการ ผสมผสานทางจิตวิญญาณชนิดหนึ่ง" ซึ่งเปลี่ยนการกระทำทางศาสนาให้กลายเป็นปรากฏการณ์ทางระบบประสาท^{[ 77 ]}

ผู้เขียนระบุว่ารูปแบบความคิดที่แสดงในรูปที่ 41 นั้นมาพร้อมกับ "ความปรารถนาอันศักดิ์สิทธิ์" เพื่อให้พระวจนะสามารถปรากฏออกมาผ่านมนุษย์ที่กำลังทำสมาธิ ความรู้สึกทางศาสนานี้ทำให้ดาวห้าแฉกมีเฉดสี "สีฟ้าอ่อน" รูปแบบนี้ถูกใช้ "มาหลายยุคหลายสมัยในฐานะสัญลักษณ์ของพระเจ้าที่ปรากฏในมนุษย์" ^{[ 79 ] [หมายเหตุ 43 ] [หมายเหตุ 44 ] [หมายเหตุ 45 ]}

แผ่น M ที่แสดงรูปแบบที่สร้างขึ้นจากดนตรีของเมนเดลโซห์น "แสดงเส้นสีเหลือง สีแดง สีน้ำเงิน และสีเขียวที่พุ่งออกมาจากโบสถ์" ดังที่ผู้เขียนอธิบายไว้ "สิ่งนี้หมายถึงการเคลื่อนไหวของส่วนใดส่วนหนึ่งของทำนอง โดยทั้งสี่เคลื่อนไหวไปพร้อมๆ กันโดยประมาณ ซึ่งหมายถึงเสียงแหลม เสียงอัลโต เสียงเทเนอร์ และเสียงเบส ตามลำดับ" ยิ่งไปกว่านั้น "ขอบหยักที่ล้อมรอบทั้งหมดเป็นผลมาจากการประดับประดาและอาร์เปจจิโอ ต่างๆ และรูปเสี้ยวพระจันทร์ที่ลอยอยู่ตรงกลางแสดงถึงคอร์ดที่แยกเดี่ยวหรือ คอร์ด สั้นๆ " ^{[ 84 ] [หมายเหตุ 48 ]}

ในแผ่น G แสดงรูปแบบดนตรีของชิ้นงานโดยGounod [ ^{86 ] [ หมายเหตุ 49 ]}ในการอธิบายรูปแบบดนตรีที่ "สร้าง" โดยWagner (ในแผ่น W) ผู้เขียนตั้งข้อสังเกตว่ามีความคล้ายคลึงกับกำแพงภูเขาที่ "ถอยร่นอย่างต่อเนื่อง" "และได้รับการเสริมด้วยมวลเมฆที่พวยพุ่งซึ่งกลิ้งไปมาระหว่างหน้าผาและให้ผลของทัศนียภาพ" ^{[ 87 ] [หมายเหตุ 50 ] [หมายเหตุ 51 ]}

ตามที่ศาสตราจารย์Ellwoodกล่าว หนังสือของ Besant และ Leadbeater มีอิทธิพลอย่างมากต่อศิลปะสมัยใหม่ “มันเสนอแนะให้โลกที่กำลังก้าวข้ามความตรงไปตรงมาของ ศิลปะ วิคตอเรียน ไปอย่างรวดเร็ว การแสดงออกในงานจิตรกรรมของ รูปแบบและพลัง เหนือจริงที่อยู่เบื้องหลัง แต่แตกต่างจากโลกที่มองเห็นได้” ^{[ 91 ]} Thought-Formsแสดงให้เห็นว่าสัญลักษณ์ของ “สีและรูปแบบดวงดาว” สามารถแสดงถึงลักษณะเฉพาะของ “จิตวิญญาณและสภาวะทางจิตบางอย่าง” ได้อย่างไร มันมีอิทธิพลอย่างมากต่อKandinsky ^{[ 92 ] [ 18 ] [หมายเหตุ 53 ]}ในฐานะหนึ่งในปัจจัยสำคัญที่นำไปสู่ ​​“การเปิดมุมมองใหม่ ๆ อย่างชาญฉลาดสำหรับงานจิตรกรรม” ^{[ 95 ] [หมายเหตุ 54 ] [หมายเหตุ 55 ]}

จากบันทึกความทรงจำของซาบาเนเยฟนอกจากหลักคำสอนลับแล้วสครีบินยังสนใจนิตยสารVestnik Theosofiiซึ่งตีพิมพ์งานแปลของเบซานต์และลีดบีเตอร์ [ตั้งแต่ปี 1908] ^{[ 98 ] [ 99 ]}เห็นได้ชัดว่า ด้วยความประทับใจในงานเทววิทยาของพวกเขา เขาเคยกล่าวว่า "ความคิดที่แข็งแกร่งและทรงพลังสร้างรูปแบบความคิดที่เข้มข้นมากจนนอกจากเจตจำนงแล้ว ยังไหลเข้าสู่จิตสำนึกของผู้อื่นด้วย" ^{[ 100 ] [หมายเหตุ 56 ]} เขาจินตนาการ ถึงการแสดงส่วนของแสงในโพรมีธีอุสในรูปแบบของรัศมีของ "สสารเรืองแสง" บางอย่าง ซึ่งควรจะเติมเต็มห้องโถง^{[ 102 ] [หมายเหตุ 57 ] [หมายเหตุ 58 ]}

นักประวัติศาสตร์ Breen เขียนว่า Besant และ Leadbeater ตระหนักดีว่าหนังสือของพวกเขาอาจสร้างความรำคาญให้กับ "สังคมที่ยังคงอนุรักษ์นิยมอย่างมาก" ในช่วงต้นเดือนมกราคม ค.ศ. 1901 ^{[หมายเหตุ 59 ]}เมื่อหนังสือเล่มนี้ตีพิมพ์ " สมเด็จพระราชินีวิกตอเรียยังคงปกครองอังกฤษ ' ลัทธิสมัยใหม่ ' ในฐานะขบวนการหรือแม้แต่แนวคิดยังไม่มีอยู่จริง เมื่อเราพิจารณาโลกในปี ค.ศ. 1901 - Breen เขียนเพิ่มเติม - มันยากที่จะไม่เชื่อว่า Besant, Leadbeater และแวดวงของพวกเขาควรได้รับตำแหน่งที่โดดเด่นมากขึ้นในบันทึกของทั้งศิลปะนามธรรมและประวัติศาสตร์ของลัทธิสมัยใหม่" ดังที่นักวิจารณ์ศิลปะKramerชี้ให้เห็นว่า "สิ่งที่โดดเด่นเป็นพิเศษเกี่ยวกับมุมมองของศิลปินที่รับผิดชอบหลักในการสร้างศิลปะนามธรรมคือการที่พวกเขายอมรับหลักคำสอนลึกลับ " ^{[ 75 ]} Yeats , Eliot , Malevich , Kandinsky และMondrianต่างหลงใหลในเทววิทยา^{[หมายเหตุ 60 ]}ในช่วงทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 20 มันเป็น "องค์ประกอบที่แพร่หลายของชีวิตทางวัฒนธรรมตะวันตก" ^{[ 105 ] [หมายเหตุ 61 ]}

ดังนั้น เบแซนต์และเลดเบตเตอร์จึงมีบทบาท "เล็กน้อยแต่น่าสนใจในการกำหนดรูปแบบวัฒนธรรมโลกาภิวัตน์... ซึ่งผสมผสานตะวันออกและตะวันตกลัทธิลึกลับและเหตุผลนิยม เสียงและภาพ" ดังที่เบรนสรุปไว้ ^{[ 106 ] [หมายเหตุ 62 ]}

วิทยาศาสตร์ถือว่ารูปแบบความคิดเป็นวิทยาศาสตร์เทียมเพราะมันตั้งอยู่บนแนวคิดของการรับรู้เหนือประสาทสัมผัส [ ^{109 ] ความ}เชื่อเรื่องการมีอยู่ของรูปแบบความคิด "ยังคงมีอิทธิพลในปัจจุบัน" สำหรับนักเทววิทยา ผู้ติดตามแนวคิดใหม่ยุคใหม่และในขบวนการนีโอเพแกนรวมถึงวิคคา^{[ 110 ] [ 111 ]}

หลังจากตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2448 หนังสือเล่มนี้ได้รับการพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง (ครั้งที่ 8 ในปี พ.ศ. 2514) ^{[ 112 ]}

งานเขียนนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาต่างๆ ในยุโรปหลายภาษา ได้แก่ ฝรั่งเศส เยอรมัน อิตาลี โปรตุเกส รัสเซีย และสเปน^{[หมายเหตุ 63 ] [หมายเหตุ 64 ]}

• ลัทธิเทววิทยาและศิลปะทัศนศิลป์
• ตุลปา

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อที่เกี่ยวข้องกับผลงาน "รูปแบบความคิด" ปี 1905

• รูปแบบความคิด
• รูปแบบความคิด