การติดต่อครั้งแรกระหว่างทิเบตและโลกอิสลามเริ่มต้นขึ้นราวกลางศตวรรษที่ 8 โดยเกิดจากการผสมผสานระหว่างการค้าผ่านเส้นทางสายไหมและการมีอยู่ของกองกำลังมุสลิมในหุบเขาเฟอร์กานา [ ^{18 ] แม้ว่า}โลกอิสลามจะมีความรู้เกี่ยวกับทิเบตอย่างคลุมเครือ แต่ก็มีงานเขียนอิสลามยุคแรกๆ ไม่กี่ชิ้นที่กล่าวถึงทิเบต แหล่งข้อมูลหนึ่งคืองานเขียนของAbu ​​Sa'id Gardeziชื่อZayn al-Akhbarซึ่งกล่าวถึงสภาพแวดล้อม ต้นกำเนิดอันน่าอัศจรรย์ของชาวทิเบต (ผ่านชาวฮิมยาริต) ความเป็นเทพของกษัตริย์ ทรัพยากรหลัก (เช่น ชะมด) และคำอธิบายเส้นทางการค้าเข้าและออกจากทิเบต อีกแหล่งข้อมูลหนึ่งคือHudud al-'Alam (ภูมิภาคของโลก) ซึ่งเขียนโดยผู้เขียนที่ไม่ทราบชื่อในปี 982 หรือ 983 ในอัฟกานิสถานส่วนใหญ่ประกอบด้วยภูมิศาสตร์ การเมือง และคำอธิบายสั้นๆ เกี่ยวกับภูมิภาค เมือง เมืองเล็กๆ และสถานที่อื่นๆ ของทิเบต แหล่งข้อมูลนี้มีการกล่าวถึงโดยตรงครั้งแรกเกี่ยวกับการมีอยู่ของชาวมุสลิมในทิเบต โดยระบุว่าลาซามีมัสยิดหนึ่งแห่งและประชากรมุสลิมจำนวนเล็กน้อย^{[ 19 ]}

ในรัชสมัยของซาดนาเลกส์ (800–815) เกิดสงครามยืดเยื้อกับอำนาจของชาวอาหรับทางตะวันตก ปรากฏว่าชาวทิเบตจับกุมทหารอาหรับจำนวนหนึ่งและเกณฑ์พวกเขาเข้าประจำการที่ชายแดนตะวันออกในปี 801 ชาวทิเบตมีบทบาทไปไกลถึงซามาร์คันด์และคาบูล ทาง ตะวันตก^{[ 20 ]}กองกำลังอาหรับเริ่มได้เปรียบ และผู้ว่าการชาวทิเบตของคาบูลยอมจำนนต่อชาวอาหรับและเข้ารับอิสลามราวปี 812 หรือ 815 ^{[ 21 ]}

การค้าขายอย่างกว้างขวางกับแคชเมียร์ลาดักและบัลติสถานยังนำชาวมุสลิมมาสู่ทิเบต โดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่ศาสนาอิสลามได้รับการยอมรับหรือแพร่หลายมากขึ้นในภูมิภาคเหล่านี้ตั้งแต่ศตวรรษที่สิบสี่ การเติบโตอย่างต่อเนื่องของชาวมุสลิมยังคงดำเนินต่อไปอันเป็นผลมาจากสนธิสัญญาทิเบต-ลาดักในปี ค.ศ. 1684ซึ่งรัฐบาลทิเบตอนุญาตให้คณะทูตการค้าจากลาดักเข้ามาในลาซาทุกๆ สามปี^{[ 22 ]} ชาว มุสลิมแคชเมียร์และลาดักจำนวนมากเข้าร่วมคณะทูตเหล่านี้ โดยบางส่วนได้ตั้งถิ่นฐานในทิเบต^{[ 23 ] [ 24 ]}

ในรัชสมัยของดาไลลามะ งาวัง ลอบซัง กยาตโซ (ค.ศ. 1617–1682) ชุมชนมุสลิมถาวรได้ตั้งรกรากอยู่ในทิเบต พวกเขาได้รับอนุญาตให้เลือกตั้งสภาผู้แทนของตนเอง ตัดสินข้อพิพาททางกฎหมายของกลุ่มด้วยกฎหมายอิสลาม และได้รับที่ดินบริจาคเพื่อสร้างมัสยิดใกล้กับลาซา^{[ 25 ] [ 26 ]} ชุมชนนี้ได้นำเอาแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมทิเบตมาใช้ในไม่ช้า เช่น การ แต่งกาย อาหาร และภาษาทิเบต^{[ 27 ] [ 28 ]}

ชาวมุสลิมแคชเมียร์จำนวนมากในเนปาล (เดิมทีมีการค้าขายกับญาติพี่น้องในทิเบต) อพยพหนีไปยังทิเบตตั้งแต่ปี 1769 เนื่องจากการรุกรานหุบเขากาฐมาณฑุโดยปริถวี นารายณ์ ชาห์ในช่วงต้นศตวรรษที่ 17 ชาว หนิงเซี่ยและชาวฮุย ตะวันตกเฉียงเหนืออื่นๆ (ชาวมุสลิมจีน) เริ่มตั้งถิ่นฐานในภูมิภาคตะวันออกของทิเบต (เช่นในอัมโด ) พวกเขาแต่งงานกับชาวทิเบตท้องถิ่นและยังคงมีการค้าขายอย่างกว้างขวางกับชาวมุสลิมอื่นๆ ภายในประเทศจีน^{[ 23 ] [ 29 ]}

คลื่นผู้ตั้งถิ่นฐานชาวมุสลิมกลุ่มใหม่ระลอกหนึ่งเริ่มขึ้นหลังจาก การพิชิต ทิเบตของราชวงศ์โดกราในปี พ.ศ. 2484 ทหารมุสลิมชาวแคชเมียร์ บัลตี และลาดักห์จำนวนมาก (ซึ่งถูกจับเป็นเชลยศึกเมื่อต่อสู้กับกองทัพโดกรา) ได้ตั้งรกรากอยู่ในทิเบต ชาวโดกราฮินดูบางส่วนก็ตั้งถิ่นฐานในทิเบตและต่อมาได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม^{[ 23 ] [ 27 ]}

ในบรรดากลุ่มย่อยของชาวฮุยจำนวนมาก การกระจายทางภูมิศาสตร์ของ "ชาวฮุยทิเบต/ชาวมุสลิมทิเบต" นั้นจำกัดอยู่ในพื้นที่ทิเบต และมีพื้นที่การกระจายหลักสองแห่งในประเทศจีน ได้แก่ "ชาวฮุยทิเบต" ในพื้นที่คาริกังของอำเภอปกครองตนเองฮัวหลงฮุยในมณฑลชิงไห่ ในปัจจุบัน ซึ่งกลุ่มชาติพันธุ์ดั้งเดิมของพวกเขาคือชาวทิเบต และเนื่องจากการติดต่อทางเศรษฐกิจที่ใกล้ชิดกับชาวฮุยโดยรอบมายาวนาน พวกเขาจึงได้รับอิทธิพลจากชาวฮุยในชีวิตประจำวัน ซึ่งนำไปสู่การผสมผสานทางวัฒนธรรมของความเชื่อทางศาสนาของชาวฮุยและการเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม และได้รับการยอมรับว่าเป็น "ชาวมุสลิมทิเบต" โดยกลุ่มชาติพันธุ์โดยรอบ ชาวฮุยทิเบตในลาซา (ซึ่งแตกต่างจากชาวมุสลิมทิเบตอื่นๆ ที่อาศัยอยู่ในที่อื่นๆ) ถือว่าตนเองแตกต่างจากชาวมุสลิมจีนมาก และบางครั้งก็แต่งงานกับชาวทิเบตอื่นๆ (รวมถึงชาวพุทธ) ^{[ 30 ]}

นอกเขตลาซา ยังมีชุมชนมุสลิมขนาดเล็กและมัสยิดอยู่ในชิกัตเซ่เซตังและเฉิงกวน [ ^{10 ] [ 31 ] บรรพบุรุษ}ของพวกเขาเป็นชาวฮุย และเนื่องจากพวกเขาอาศัยอยู่ในพื้นที่ทิเบตมาเป็นเวลานาน พวกเขาจึงรับเอาวิถีชีวิตของชาวทิเบตมาใช้ ดังเช่นกรณีของกลุ่มฮุยในเขตปกครองตนเองทิเบตตี้ฉิงในมณฑลยูนนานพวกเขาถูกเรียกว่า "มุสลิมทิเบต" และ "ฮุยทิเบต" เพราะพวกเขาอาศัยและเติบโตในพื้นที่ทิเบตมานานกว่าศตวรรษและได้รับอิทธิพลอย่างมากจากวัฒนธรรมทิเบต และชีวิตประจำวันของพวกเขาก็คล้ายคลึงกับชาวทิเบต^{[ 32 ]}จากการวิจัยในปี 2551 พบว่าในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีแนวโน้มที่ชาวทิเบตในมณฑลแชงกรีลาจะหันกลับมานับถือศาสนาอิสลามมากขึ้น โดยความเชื่อทางจิตวิญญาณ เช่นพุทธศาสนาทิเบต ลัทธิ ต งเป่ยไสยศาสตร์ และความเชื่อดั้งเดิมได้หายไป และหันมานับถือศาสนาอิสลามอย่างเคร่งครัดมากขึ้น^{[ 33 ] [ 34 ]}

• บาร์กอร์และวาปาลิง คาเช
• ลาดักห์ คาเช่
• สิงปา คาเช่
• ซิลิง คาเช่
• การิบ คาเช่