การแลกเปลี่ยนวัฒนธรรม

การผสมผสานทางวัฒนธรรม (Transculturation) เป็นคำที่นักมานุษยวิทยาชาวคิวบาFernando Ortiz บัญญัติขึ้น ในปี 1940 ^{[ 1 ]}เพื่ออธิบายปรากฏการณ์ของการหลอมรวมและการบรรจบกันของวัฒนธรรม การผสมผสานทางวัฒนธรรมนั้นครอบคลุมมากกว่าการเปลี่ยนผ่านจากวัฒนธรรมหนึ่งไปสู่อีกวัฒนธรรมหนึ่ง ไม่ได้ประกอบด้วยเพียงแค่การรับเอาวัฒนธรรมอื่น (acculturation) หรือการสูญเสียหรือการถอนรากถอนโคนวัฒนธรรมเดิม (deculturation) เท่านั้น แต่เป็นการผสมผสานแนวคิดเหล่านี้และนำไปสู่แนวคิดของการสร้างปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมใหม่ ( neoculturation ) ^{[ 2 ]}ซึ่งการผสมผสานของวัฒนธรรมนั้นเข้าใจได้ว่าเป็นการสร้างสิ่งใหม่ทั้งหมด

แม้ว่าการผสมผสานทางวัฒนธรรมจะเป็นสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่การครอบงำทางวัฒนธรรมได้กำหนดกระบวนการนี้มาโดยตลอด โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Ortiz ได้กล่าวถึงผลกระทบที่ร้ายแรงของการล่าอาณานิคมของสเปนที่มีต่อชนพื้นเมืองของคิวบาว่าเป็น "การผสมผสานทางวัฒนธรรมที่ล้มเหลว" นอกจากนี้ เขายังยืนยันว่า "เมื่อวัฒนธรรมต่างๆ มาพบกัน แต่ละฝ่ายย่อมมีอิทธิพลอย่างมากต่ออีกฝ่ายหนึ่ง" ^{[ 3 ]}การผสมผสานทางวัฒนธรรมมักเป็นผลมาจากการพิชิตและการกดขี่ของอาณานิคม ในยุคหลังอาณานิคม ผลกระทบของการกดขี่นี้ยังคงอยู่ เนื่องจากชนพื้นเมืองต้องดิ้นรนเพื่อฟื้นคืนอัตลักษณ์ของตนเอง ในทางกลับกัน แนวเพลงใหม่ๆ มักเกิดขึ้นจากการผสมผสานทางวัฒนธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งในคิวบา มีการผสมผสานระหว่างดนตรีของยุโรปและแอฟริกา เนื่องจาก "ทาสชาวแอฟริกันได้ทิ้งร่องรอยสำคัญไว้ในสังคมคิวบา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านดนตรีพื้นบ้านของคิวบา" ^{[ 4 ]}

ในกรณีที่การผสมผสานทางวัฒนธรรมส่งผลกระทบต่อชาติพันธุ์และประเด็นทางชาติพันธุ์ บางครั้งจะใช้คำว่า "การหลอมรวมทางชาติพันธุ์" โดยทั่วไปแล้ว การผสมผสานทางวัฒนธรรมครอบคลุมถึงสงครามความขัดแย้งทางชาติพันธุ์การเหยียดเชื้อชาติ พหุวัฒนธรรม การแลกเปลี่ยนวัฒนธรรมการแต่งงานข้ามเชื้อชาติ และบริบทอื่นๆ อีกมากมายที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมมากกว่าหนึ่งวัฒนธรรม ในอีกความหมายหนึ่ง การผสมผสานทางวัฒนธรรมเป็นแง่มุมหนึ่งของปรากฏการณ์ระดับโลกและเหตุการณ์ของมนุษย์

กระบวนการทั่วไปของการผสมผสานทางวัฒนธรรมนั้นซับซ้อนอย่างยิ่ง—ถูกควบคุมโดยพลังอันทรงอิทธิพลในระดับมหภาคทางสังคม แต่ท้ายที่สุดแล้วจะคลี่คลายในระดับความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล แรงผลักดันหลักของความขัดแย้งคือความใกล้ชิด —พรมแดนที่เคยแยกผู้คนออกจากกัน (ทำให้เกิดความโดดเดี่ยวในระดับหนึ่ง) กลายเป็นประเด็นความขัดแย้งเมื่อสังคมต่างๆ รุกล้ำอาณาเขตของกันและกัน หากไม่สามารถหาหนทางที่จะอยู่ร่วมกันได้ในทันที ความขัดแย้งก็อาจรุนแรงขึ้น นำไปสู่กระบวนการที่การติดต่อระหว่างบุคคลนำไปสู่การแก้ไขปัญหา บ่อยครั้ง ประวัติศาสตร์แสดงให้เราเห็นว่า กระบวนการอยู่ร่วมกันเริ่มต้นด้วยความเป็นปรปักษ์ และเมื่อบุคคลที่มีแนวคิดสุดขั้วค่อยๆ หมดไป ความคิดความรู้สึกแบบสุดขั้วเหล่านั้นก็จะจางหายไป และในไม่ช้าก็จะมีการแก้ไขปัญหาเกิดขึ้น ระดับของความขัดแย้งที่เป็นปรปักษ์นั้นแตกต่างกันไป ตั้งแต่การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์อย่างโจ่งแจ้ง ไปจนถึงการทะเลาะวิวาทเล็กๆ น้อยๆ ระหว่างความคิดเห็นทางการเมืองที่แตกต่างกันภายในชุมชนชาติพันธุ์เดียวกัน

การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้มักสะท้อนถึงความแตกต่างระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ดั้งเดิมกับ ชุมชน พลัดถิ่นในต่างประเทศ อุปสรรคต่อการหลอมรวมทางชาติพันธุ์ นั้น ไม่มากนัก ปัญหาหลักคือภาษา ( ดังนั้นจึงส่งผลต่อการสื่อสารและการศึกษา ) ซึ่งสามารถแก้ไขได้ภายในชั่วอายุคนเดียว ดังที่เห็นได้จากการปรับตัวได้ง่ายของเด็กที่มีพ่อแม่เป็นชาวต่างชาติ ตัวอย่างเช่น ภาษาอังกฤษมีผู้พูดที่ไม่ใช่ชาวอเมริกันเชื้อสายอังกฤษมากกว่าชาวอเมริกันเชื้อสายอังกฤษเสียอีก และได้กลายเป็นภาษา กลางที่ใช้กัน ทั่วโลก เป็นภาษามาตรฐาน สากลโดยพฤตินัย

กระบวนการถ่ายทอดวัฒนธรรมมีความซับซ้อนมากขึ้นในบริบทของโลกาภิวัตน์เนื่องจากมีนามธรรมหลายชั้นที่แทรกซึมอยู่ในประสบการณ์ในชีวิตประจำวัน Elizabeth Kath โต้แย้งว่าในยุคโลกาภิวัตน์ เราไม่สามารถพิจารณาการถ่ายทอดวัฒนธรรมเฉพาะในแง่ของการเผชิญหน้าได้อีกต่อไป แต่เราจำเป็นต้องคำนึงถึงปฏิสัมพันธ์ที่เป็นนามธรรมหลายชั้นที่สอดแทรกอยู่ในการเผชิญหน้า ซึ่งเป็นปรากฏการณ์ที่เธออธิบายว่าเป็นชั้นของการถ่ายทอดวัฒนธรรม [ ^{5 ] Kath}อ้างอิงถึงแนวคิดของนามธรรมเชิงองค์ประกอบดังที่เห็นในงานของนักทฤษฎีสังคมชาวออสเตรเลีย Geoff Sharp ^{[ 6 ]}และPaul James ^{[ 7 ] [ 8 ]}

มีการสังเกตว่าแม้ในสังคมอุตสาหกรรมที่ใช้ภาษาเดียว เช่น เมืองใหญ่ในอเมริกาเหนือ บางคนก็ยังคงยึดมั่นในอัตลักษณ์ดั้งเดิมที่ "ทันสมัย" แตกต่างจากคนอื่นๆ นักคิดบางคน เช่นไมเคิล อิกนาติเอฟ โต้แย้ง ว่า การหลอมรวมของวัฒนธรรมโดยทั่วไปไม่ได้หมายความถึงการหลอมรวมใน อัตลักษณ์ ทางชาติพันธุ์ โดยตรง ซึ่งอาจเห็นได้ชัดในสถานการณ์ทางสังคม ที่ผู้คนแบ่งออกเป็นกลุ่มต่างๆ แม้ว่าจะมี "ชาติพันธุ์หลัก" เดียวกัน เช่นสัญชาติ

ภายในกลุ่มชาติพันธุ์ย่อยแต่ละกลุ่ม บุคคลบางคนอาจมองว่าการผสมผสานกับวัฒนธรรมอื่นเป็นสิ่งที่ถูกต้องและเหมาะสม ในขณะที่บางคนอาจมองว่าการผสมผสานนั้นผิดและไม่เหมาะสมสำหรับวัฒนธรรมของตนเอง แนวคิดทั่วไปนี้ ซึ่งแสดงให้เห็นถึงความคิดเห็นแบบสองขั้วเกี่ยวกับการหลอมรวมทางชาติพันธุ์นั้น มักปรากฏให้เห็นในประเด็นต่างๆ เช่นคู่ครองและการแต่งงานการเลือกอาชีพ เป็นต้น ความคิดเห็นที่หลากหลายเกี่ยวกับการหลอมรวมทางชาติพันธุ์นี้แสดงออกมาในรูปแบบ ของสเปกตรัม การผสมผสาน การทำให้ เป็นเนื้อเดียวกัน การปรับตัวทางวัฒนธรรมและการประนีประนอมทางวัฒนธรรมเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปสำหรับการหลอมรวมทางชาติพันธุ์ ซึ่งทำให้ประเด็นต่างๆ มีอคติไปในทิศทางใด ทิศทางหนึ่ง

บ่อยครั้งในสภาพแวดล้อมทางโลกที่มีหลายเชื้อชาติ ความกังวลทางวัฒนธรรมมักถูกมองข้ามและทวีความรุนแรงขึ้น ความภาคภูมิใจในเชื้อชาติของตนเองถูกโอ้อวด มีการสร้างลำดับชั้น (วัฒนธรรม "ศูนย์กลาง" เทียบกับ "รอบนอก") แต่ในอีกด้านหนึ่ง พวกเขาก็ยังคงมี "วัฒนธรรม" ร่วมกัน ภาษา และพฤติกรรมที่คล้ายคลึงกัน บ่อยครั้งที่ผู้สูงอายุซึ่งมีความอนุรักษ์นิยมมากกว่าในกลุ่มตระกูล มักปฏิเสธการคบหาสมาคมข้ามวัฒนธรรม และเข้าร่วมกิจกรรมชุมชนที่เน้นเชื้อชาติเดียวกันเท่านั้นผู้ที่เกลียดชัง ชาวต่างชาติ มักมองว่าการติดต่อข้ามวัฒนธรรมเป็นส่วนประกอบของการกลืนกลายทางวัฒนธรรม และมองว่าสิ่งนี้เป็นอันตราย

อุปสรรคต่อการหลอมรวมทางชาติพันธุ์คือลัทธิชาตินิยมชาติพันธุ์ซึ่งเป็นมุมมองที่ว่าวัฒนธรรมของตนเองมีความสำคัญมากกว่าวัฒนธรรมของผู้อื่น ลัทธิชาตินิยมชาติพันธุ์มักแสดงออกมาในรูปแบบต่างๆ เนื่องจากเป็นอคติส่วนบุคคลอย่างมาก และปรากฏให้เห็นในแง่มุมต่างๆ ของวัฒนธรรมมากมายศาสนาหรือความเชื่อเป็นตัวแบ่งแยกทางชาติพันธุ์ที่สำคัญที่สุด รองลงมาคือประเพณีซึ่งมักทับซ้อนกับศาสนา การยึดมั่นในแต่ละองค์ประกอบที่แตกต่างกันภายในวัฒนธรรมของตนเองนำมาซึ่งความรังเกียจต่ออีกฝ่าย ในภูมิภาคส่วนใหญ่ การแบ่งแยกทางชาติพันธุ์เป็นแบบทวิภาค หมายความว่ามีเพียงสองวัฒนธรรมที่แตกต่างกันเท่านั้น โดยแต่ละวัฒนธรรมมองอีกฝ่ายว่าเป็นคนต่างชาติ อย่างไรก็ตาม หลายคนชี้ให้เห็นว่าตัวอย่างแบบทวิภาคเป็นข้อยกเว้น และบรรทัดฐานนั้นมีความเปลี่ยนแปลงได้มากกว่ามาก

ชาติพันธุ์สามารถแบ่งออกได้เป็นสองด้านที่แตกต่างกัน โดยพิจารณาจากความสัมพันธ์กับการหลอมรวมทางชาติพันธุ์ ได้แก่ ลักษณะเชิงประโยชน์ใช้สอย และขนบธรรมเนียมประเพณีดั้งเดิม

ในทางกลับกัน ศาสนาเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมที่มีความเป็นส่วนตัวและผูกพันอย่างมาก อย่างไรก็ตาม ศาสนาไม่ได้สอดคล้องกับอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์อย่างชัดเจน ใน สังคม เมือง หลาย แห่ง ศาสนาเป็นทุกสิ่งทุกอย่าง ไม่ว่าจะเป็นด้านสังคม ประโยชน์ใช้สอย สติปัญญา หรือการเมือง จากมุมมองของผู้คนที่มาจากวัฒนธรรมที่หลอมรวมกัน แนวคิดเรื่องชาติพันธุ์และความแตกต่างต่างๆ จึงไม่สอดคล้องกับแนวคิดที่พวกเขาได้ซึมซับเข้ามา

ในหลายสังคม เช่น สังคมในยุโรป ภาษาถือเป็นองค์ประกอบสำคัญของค่านิยมทางชาติพันธุ์ นี่ไม่ได้หมายความว่าชาวยุโรปส่วนใหญ่ปฏิเสธการเรียนรู้ภาษาอื่น ตรงกันข้าม ชาวยุโรปหลายคนพูดได้หลายภาษา และอาจใช้ชาติพันธุ์ในการจำแนกบุคคลอื่น วิธีการปฏิบัติในการแยกแยะวัฒนธรรมอาจมีแนวโน้มคล้ายกับลัทธิชาตินิยมทางชาติพันธุ์

อย่างไรก็ตาม ความสำคัญทางการเมืองและวัฒนธรรมของภาษาท้องถิ่นหรือภาษาประจำชาติยังคงอยู่ เพราะผู้ที่พูดได้หลายภาษาเหล่านี้ปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางภาษาของสถานที่ที่พวกเขาไปเยือน กล่าวคือ ทำในสิ่งที่ชาวโรมันทำ ดังนั้นจึงสอดคล้องกับ "ความสมบูรณ์ทางชาติพันธุ์" ของภูมิภาค

วลีที่ว่า "การเรียนรู้ภาษาใหม่ก็เหมือนกับการรับเอาจิตวิญญาณใหม่" กลายเป็นคำพูดติดปากไปแล้ว ยังมีตัวอย่างอื่นๆ อีกมากมายที่แสดงให้เห็นถึงความสำคัญอย่างยิ่งของภาษา ในไซบีเรีย ก่อนยุค รัสเซีย ปกครอง ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวตาตา ร์-มองโกลในป่าไทกามักจะยอมรับชนพื้นเมืองที่พูดภาษาเตอร์กิกเป็น "คนของตนเอง" และกลุ่มที่ไม่พูดภาษาเตอร์กิกเป็น "คนต่างชาติ" ถึงแม้ว่าชนพื้นเมืองเหล่านี้จะมีระดับวัฒนธรรมทางวัตถุที่คล้ายคลึงกัน และมีวัฒนธรรมดั้งเดิมร่วมกับชนเผ่าอื่นๆ ที่ชาวตาตาร์-มองโกลซึ่งนับถือศาสนาอิสลาม-พุทธไม่คุ้นเคยก็ตาม

ในเดือนตุลาคม 2011 บริษัทเอเจนซีด้านการสื่อสารของสหรัฐฯอย่าง Bromleyได้เปิดตัวโมเดล/ กลยุทธ์ ใหม่ โดยใช้ ทฤษฎี ทางสังคมวิทยา ข้ามวัฒนธรรม เป็นวิธีการในการแบ่งกลุ่มและ "ทำความเข้าใจ" ภูมิ ทัศน์ทางวัฒนธรรม ของอเมริกา ที่เปลี่ยนแปลงไป โดยหันกลับไปใช้สังคมศาสตร์แบบดั้งเดิมเป็นแนวทางแก้ไขBromleyได้นำเอาวิธีการทางมานุษยวิทยาที่นักคิดอย่างFernando Ortiz เสนอไว้ มาใช้เพื่ออธิบายเรื่องชาติพันธุ์และภาษาโดยไม่ถูกจำกัดด้วยกรอบความคิดเหล่านั้นในการมองโลก

• อังเคล รามา
• ข้ามวัฒนธรรม
• การผสมผสานทางวัฒนธรรม
• โลกาภิวัตน์ทางวัฒนธรรม
• การครอบงำทางวัฒนธรรม
• การปลูกฝังวัฒนธรรม
• ความสามารถระหว่างวัฒนธรรม
• ความสัมพันธ์ระหว่างวัฒนธรรม

• ดาญิโน, อาริอันนา. นักเขียนและนวนิยายข้ามวัฒนธรรมในยุคแห่งการเคลื่อนย้ายระดับโลก . เวสต์ลาฟาแยต, อินเดียนา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพอร์ดู, 2015.