Tsang Lap Chuen ( ภาษาจีน :曾立存) (1943—) เป็นนักปรัชญาชาวจีนในสายวิเคราะห์ เขาเป็นที่รู้จักจากทฤษฎีความยิ่งใหญ่ (sublime)ซึ่งเขาเสนอว่าสถานการณ์ที่เกินขีดจำกัดในชีวิตเป็นหัวใจสำคัญของประสบการณ์ของมนุษย์

Tsang เกิดที่อำเภอ Wuhua มณฑลกวางตุ้ง ประเทศจีน เมื่อวันที่ 7 ตุลาคม พ.ศ. 2486 เป็นบุตรชายของ Tsang Kwok Ying (พ.ศ. 2449–2542) รัฐมนตรีประจำเขตของคณะมิชชัน Tsung Tsin (เดิมชื่อคณะมิชชัน Basle) แห่งฮ่องกง และ Wong Kun Tsing (พ.ศ. 2459–2557) คริสเตียนผู้เคร่งครัดที่อุทิศตนให้กับคริสตจักรและครอบครัว พวกเขาย้ายไปฮ่องกงเมื่อเขาอายุได้สองขวบ^{[ 1 ]}ปัจจุบันเขาและภรรยา Tse Wai Yee อาศัยอยู่ในฮ่องกง พวกเขามีลูกชายสองคน คือ Tze Yee และ Tze Yan

Tsang เข้าเรียนในโรงเรียนรัฐบาลที่ดำเนินการโดยคริสตจักร^{[ 2 ]}ก่อนที่จะศึกษาที่มหาวิทยาลัยฮ่องกงตั้งแต่ปี 1963 ถึง 1968 โดยสำเร็จการศึกษาระดับปริญญาตรีสาขาปรัชญาและภาษาสมัยใหม่ และปริญญาโทสาขาปรัชญา^{[ 3 ] [ 4 ]}ตั้งแต่ปี 1968 ถึง 1970 เขาเป็นอาจารย์สอนปรัชญา^{[ 5 ]}ที่มหาวิทยาลัยจีนแห่งฮ่องกงตั้งแต่ปี 1969 ถึง 1974 เขาศึกษาต่อที่ HKU เพื่อรับปริญญาเอกด้านวิธีการทางปรัชญา ซึ่งจบลงด้วยการถอนตัวเนื่องจากความสนใจในการวิจัยของเขาค่อยๆ เปลี่ยนไป ตั้งแต่ปี 1975 จนถึงปี 2004 เขาเป็นอาจารย์^{[ 6 ]}ในสาขาการศึกษาทั่วไปและศาสนศึกษาที่มหาวิทยาลัยฮ่องกงแบปติสต์ตั้งแต่ปี 1978 ถึง 1979 เป็นศาสตราจารย์แลกเปลี่ยนที่Malone Collegeประเทศสหรัฐอเมริกา และตั้งแต่ปี 1995 ถึง 2000 เป็นหัวหน้าภาควิชาศาสนาและปรัชญา

ตั้งแต่ปี 1985 ถึง 1991 Tsang กลับมาลงทะเบียนเรียนหลักสูตรปริญญาเอกที่ HKU อีกครั้ง คราวนี้ในสาขาปรัชญาศาสนาโดยมีหัวข้อวิจัยเกี่ยวกับความมหัศจรรย์เชิงอัตถิภาวนิยม^{[ 7 ]}เพื่อวางหัวข้อนี้ในบริบททางประวัติศาสตร์ อาจารย์ที่ปรึกษาของเขา FCT Moore ได้แนะนำให้เขารู้จักกับCritique of Judgment ของ Kant เกี่ยวกับแนวคิดของ ความ ยิ่งใหญ่^{[ 8 ]}ในที่สุด เขาได้เขียนวิทยานิพนธ์^{[ 9 ]}เกี่ยวกับทฤษฎีใหม่ของความยิ่งใหญ่ในแบบฉบับของLonginus , BurkeและKantซึ่งต่อมาได้รับการตีพิมพ์เป็นThe Sublime: Groundwork towards a TheoryตามคำแนะนำของJoseph A. Munitizซึ่งในขณะนั้นดำรงตำแหน่งเป็นอาจารย์ใหญ่ของCampion Hall, Oxford

โดยอาศัยแนวคิดของวิทเกนสไตน์เกี่ยวกับ "เกมภาษา" เลวี-สเตราส์เกี่ยวกับ "พิธีกรรมและตำนาน" และฟรอยด์เกี่ยวกับ "ความคิดและความฝัน" ^{[ 10 ]}ซางได้พัฒนา กรอบแนวคิด ของ [i] การตีความ [ii] การเรียกขาน [iii] อารมณ์ความรู้สึก และ [iv] การเกิดขึ้นจริง ซึ่งให้คำอธิบายที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับองค์ประกอบที่สามารถแยกแยะได้ในปรากฏการณ์ของความยิ่งใหญ่^{[ 11 ]}โดยมีเหตุการณ์การตรึงกางเขนเป็นตัวอย่าง^{[ 12 ]}ในประสบการณ์ของความยิ่งใหญ่ ลองกินัสเน้นย้ำถึงการใคร่ครวญและความคิดของเราที่ไปถึงขีดจำกัดของระเบียบธรรมชาติแห่งความยิ่งใหญ่ เบิร์กเน้นย้ำถึงการรักษาตนเองของเราในสถานการณ์ที่ท้าทายความสามารถที่มีอยู่ของเรา และคานท์เน้นย้ำถึงการก้าวข้ามระเบียบธรรมชาติของเราในฐานะสิ่งมีชีวิตเหนือประสาทสัมผัส แต่ละข้อเกี่ยวข้องกับแง่มุมของความยิ่งใหญ่ซึ่ง Tsang อธิบายโดยทั่วไปว่าเป็นสิ่งที่พาเราไปสู่การตระหนักรู้ในตนเอง ณ ขีดจำกัดของการดำรงอยู่ของเรา^{[ 13 ]}

ตามทฤษฎีที่ Tsang เสนอ ความงดงามนั้นเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ที่จำกัดในชีวิตและการตระหนักรู้ในตนเองของเราในสถานการณ์นั้น โดยที่แก่นแท้ของประสบการณ์ทั้งหมดของความงดงามคือการตระหนักรู้ในตนเองอย่างเข้มข้นขึ้น ณ ขีดจำกัดของชีวิต^{[ 14 ]}ขีดจำกัดของชีวิตมีสามประเภท ได้แก่ ขีดจำกัดสูงสุดของการดำรงอยู่ของเรา ซึ่งอยู่ติดกับสิ่งที่อยู่เหนือธรรมชาติและมนุษย์ ขีดจำกัดต่ำสุดของการดำรงอยู่ของเรา ซึ่งอยู่ติดกับสิ่งที่ไม่มีอยู่จริง และขีดจำกัดกลาง ซึ่งบ่งบอกถึงการเบ่งบานของการดำรงอยู่ของเราในขอบเขตของมัน^{[ 15 ]}เราจะตระหนักรู้ในตนเองอย่างเข้มข้นขึ้น ณ ขีดจำกัดของชีวิตเมื่อเราเผชิญหน้ากับวัตถุที่ถูกสร้างขึ้นมาในลักษณะที่กระตุ้นให้เกิดความคิดและปฏิกิริยาที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อบางอย่าง รวมถึงขีดจำกัดของพลังและความสามารถของเรา และความสำคัญของการที่จะสามารถก้าวไปถึงหรือแม้กระทั่งเกินขีดจำกัดเหล่านั้น^{[ 16 ]}

ความยิ่งใหญ่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องขีดจำกัดของสิ่งที่สามารถพูด คิด และตั้งใจได้^{[ 17 ]}ความยิ่งใหญ่ไม่ใช่วัตถุโดยตัวมันเองแต่เป็นวิธีการเฉพาะที่วัตถุบางอย่างถูกตีความและกระตุ้นให้เกิดความคิดและปฏิกิริยาบางอย่าง^{[ 18 ]}ไม่มีคุณสมบัติร่วมกันของวัตถุที่ยิ่งใหญ่ ไม่มีสภาวะทางอารมณ์เดียวในประสบการณ์ที่ยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นคุณลักษณะที่สำคัญของความยิ่งใหญ่^{[ 19 ]}เพราะความยิ่งใหญ่เป็นเพียงแนวคิดในจิตใจและหัวใจของบุคคลที่เกี่ยวข้องกับวัตถุใดๆ^{[ 20 ]}ซึ่งเผชิญหน้าในฐานะที่ยิ่งใหญ่^{[ 19 ]}อย่างไรก็ตาม จากมุมมองของผู้สังเกตการณ์ภายนอก เราสามารถแยกแยะในประสบการณ์ของความยิ่งใหญ่ได้ว่าสิ่งใดที่ตั้งอยู่บนสมมติฐานเรื่องความเป็นสากลของแนวคิดและลักษณะของมนุษย์บางอย่าง และสิ่งใดที่เป็นของรูปแบบทางวัฒนธรรมและสังคมเฉพาะ และแตกต่างกันไปในแต่ละวัฒนธรรม^{[ 21 ] [ 22 ]}

หนังสือ The Sublime: Groundwork towards a Theoryเกี่ยวข้องกับภาษา ความคิด และความเป็นจริงขั้นสูงสุด ดังนั้น หนังสือเล่มนี้จึงเป็นภาคต่อของวิทยานิพนธ์ปริญญาโทของ Tsang เกี่ยวกับตรรกะ ภาษา และศาสนา ซึ่งสรุปด้วยความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของพระเจ้าและความเกี่ยวข้องของ " ศรัทธาที่แสวงหาความเข้าใจ " ของนักบุญแอนเซลม์กับคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของพระเจ้า^{[ 23 ]} "ศรัทธาที่แสวงหาความเข้าใจ" เป็นชื่อดั้งเดิมของProslogion ของแอนเซลม์ บทส่งท้ายของThe Sublime ^{[ 24 ]}กล่าวถึงโดยไม่ยืนยันแนวคิดหลักสองประการในProslogionคือ พระเจ้าคือการดำรงอยู่ (" เราเป็นผู้ที่เราเป็น " อพยพ 3:14 ) ดังที่อธิบายไว้ในข้อโต้แย้งเชิงภววิทยาของแอนเซลม์ และมนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายของพระเจ้า ( ปฐมกาล 1:27 ) ^{[ 25 ]}ก่อนที่จะเข้าสู่ความยิ่งใหญ่ Tsang สนใจในความมหัศจรรย์เชิงอัตถิภาวะ ซึ่งก็คือความมหัศจรรย์ในโลกแห่งการดำรงอยู่ของเราและการดำรงอยู่ของเราในโลก^{[ 26 ]}ประสบการณ์แห่งความยิ่งใหญ่ ซึ่งเป็นการตระหนักรู้ถึงการบรรลุตนเองอย่างเข้มข้น ณ ขีดจำกัดของชีวิต คือความอัศจรรย์ใจในเชิงอัตถิภาวะที่เกิดจากวัตถุที่ถูกตีความว่าเชื่อมโยงกับการก้าวไปสู่ขีดจำกัดของความเป็นไปได้ของมนุษย์^{[ 27 ]}และในที่นี้ บุคคลอาจตอบสนองด้วยศรัทธา โดยพยายามทำความเข้าใจสิ่งที่อยู่ ณ ขีดจำกัดนั้น^{[ 28 ]}

บทส่งท้ายของThe Sublimeจบลงด้วยแนวคิดที่เติมเต็มตนเองของคริสเตียนผู้เคร่งครัดในการเลียนแบบพระคริสต์พระบุตรของพระเจ้า(ยอห์น 14:6)ภายใต้เงื่อนไขที่ไม่เอื้ออำนวยโดยสิ้นเชิง^{[ 29 ]}บรรลุถึงความรู้สึกถึงความเป็นนิรันดร์^{[ 30 ]}ในระเบียบการไตร่ตรองที่กระตือรือร้น^{[ 31 ]}นี่เป็นตัวอย่างของบุคคลแห่งศรัทธาที่พยายามทำความเข้าใจสิ่งที่อยู่ ณ ขีดจำกัดของความเป็นไปได้ของมนุษย์ แม้ว่าจะมีความเป็นอัตวิสัยอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แม้ว่าจะเข้าไม่ถึงก็ตาม แม้ว่าจะเป็นสิ่งที่พึงปรารถนาในที่สุด^{[ 32 ]}

ในบางแวดวง แนวคิดเรื่องความยิ่งใหญ่ได้รับการยอมรับว่าเป็น 'งานสำคัญที่นำเสนอทฤษฎีที่ใช้ได้จริงสำหรับแนวคิดเรื่อง "ความยิ่งใหญ่" ในปรัชญา' ^{[ 33 ] ในบรรดาผู้ที่พิจารณา ว่า}ทฤษฎีนี้เป็นที่ยอมรับได้ ได้แก่อลาสแตร์ แมคอินไทร์ [ ^{34 ]}นักปรัชญาด้านศีลธรรมที่มีอิทธิพล และไซริล บาร์เร็ตต์^{[ 35 ]}นักสุนทรียศาสตร์และนักวิจารณ์ศิลปะที่มีชื่อเสียง^{[ 36 ]}อย่างไรก็ตาม ดังที่ได้ชี้ให้เห็นแล้ว ทฤษฎีที่เสนอมา แม้ว่าจะใช้ได้จริง ก็จำเป็นต้องมีการอธิบายเพิ่มเติม^{[ 37 ]}

• Tsang Lap Chuen (1998). The Sublime: Groundwork towards a Theory . University of Rochester Press. ISBN 978-1580460279.
• Tsang Lap Chuen (1989). "พระเจ้า ศีลธรรม และความรอบคอบ: คำตอบต่อ Bernard Williams," The Heythrop Journal , Vol. 30, No. 4, pp. 433–438.
• Tsang Lap Chuen (1968). ตรรกศาสตร์ ภาษา และศาสนา (วิทยานิพนธ์ปริญญาโท มหาวิทยาลัยฮ่องกง)