อูริเอล ดา คอสตา
ภาพเหมือนในจินตนาการปี 1897 โดยLéon Bakst
เกิด	กาเบรียล ฟิอูซา ดา คอสตา1585 เมืองปอร์โตราชอาณาจักรโปรตุเกส
เสียชีวิต	ค.ศ. 1640 อัมสเตอร์ดัมสาธารณรัฐเนเธอร์แลนด์
การศึกษา
การศึกษา	Universidade de Coimbra คณะนิติศาสตร์( BAมิถุนายน 1608)
งานปรัชญา
ยุค	ปรัชญาในศตวรรษที่ 17
ภูมิภาค	ปรัชญาตะวันตก
สถาบันต่างๆ	มหาวิทยาลัยโคอิมบรา
ความสนใจหลัก	การวิจารณ์คัมภีร์ไบเบิล , การวิจารณ์ศาสนายูดาย , ปรัชญาศาสนา , จริยธรรม , ศีลธรรม
ลายเซ็น

Uriel da Costa ( ภาษาโปรตุเกส: [ uɾiˈɛl dɐ ˈkɔʃtɐ ] ; หรือAcostaหรือd'Acosta ; ประมาณ ค.ศ. 1585 – เมษายน ค.ศ. 1640) เป็นนักปรัชญา ชาวโปรตุเกส เชื้อสายเซฟา ร์ดี ผู้ซึ่งเกิดมา ในศาสนา คริสต์นิกายใหม่แต่ได้กลับไปนับถือศาสนายูดาย อีกครั้ง ทำให้เขาตั้งคำถามต่อหลักคำสอนดั้งเดิมของนิกายคาทอลิกและนิกายรับบีในยุคสมัยของเขา ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งกับทั้งสถาบันคริสเตียนและยิว หนังสือของเขาถูกขึ้นบัญชีดำในบัญชีรายชื่อหนังสือต้องห้าม (Index Librorum Prohibitorum)และผู้มีอำนาจทางศาสนายิวหลายคนได้ขับไล่เขาออก จากศาสนา ชีวิต ที่ต่อต้านขนบธรรมเนียมของเขาจบลงด้วยการฆ่าตัวตายในราวปี ค.ศ. 1640

ชีวประวัติฉบับย่อของเขามีรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับชีวิตของเขา แต่ในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา เอกสารที่ค้นพบในโปรตุเกสอัมสเตอร์ดัมฮัมบูร์กและที่อื่นๆ ได้เพิ่มรายละเอียดมากมายให้กับภาพรวมของชีวิตเขา

ดา คอสตา เกิดในชื่อ กาเบรียล ฟิอูซา ดา คอสตา ในเมืองปอร์โตบรรพบุรุษของเขาเป็นคริสเตาส์-โนโวส ( คริสเตียนใหม่ ) ซึ่งเป็น ชาวยิวที่ถูกบังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคาทอลิกตามคำสั่งของรัฐในปี ค.ศ. 1497 ^{[ 1 ]}บิดาของเขา เบนโต ดา คอสตา เป็นพ่อค้าและนักจัดเก็บภาษีระหว่างประเทศที่มีฐานะดี[ 2 ^{]มารดาของ}เขา บรันกา "ดูเหมือนจะเป็นยูดาไนเซอร์ " (กล่าวคือ ผู้ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์อย่างไม่ถูกต้อง) ตามที่นาเดลอร์กล่าว^{[ 3 ]}

ระหว่างปี 1600 ถึง 1608 เขา ได้ศึกษากฎหมายศาสนาคาทอลิกที่มหาวิทยาลัยโคอิมบราเป็นช่วงๆ และเริ่มอ่านพระคัมภีร์ฮีบรูและพิจารณาอย่างจริงจัง ดา คอสตายังดำรงตำแหน่งทางศาสนาในคริสตจักรคาทอลิกด้วย ในอัตชีวประวัติของเขา ดา คอสตาบรรยายถึงครอบครัวของเขาว่าเป็นชาวคาทอลิกที่เคร่งครัด อย่างไรก็ตาม พวกเขาเคยถูกสอบสวนหลายครั้งโดยศาลศาสนาโปรตุเกสซึ่งบ่งชี้ว่าพวกเขาเป็นชาวยิวที่แอบแฝงคือปฏิบัติตามธรรมเนียมของชาวยิวไม่มากก็น้อย ดา คอสตาสนับสนุนการยึดมั่นในกฎหมายโมเสสอย่าง ชัดเจน ^{[ 4 ]}

หลังจากบิดาของเขาเสียชีวิต ครอบครัวดา คอสตาก็ประสบปัญหาทางการเงินเนื่องจากหนี้สินที่ค้างชำระ ในปี 1614 พวกเขาหลุดพ้นจากสถานการณ์นั้นได้โดยการออกจากโปรตุเกสพร้อมกับเงินจำนวนมากที่เคยเก็บรวบรวมไว้ก่อนหน้านี้ในฐานะผู้เก็บภาษีให้กับJorge de Mascarenhasครอบครัวแยกย้ายกันไปตั้งถิ่นฐานในชุมชนชาวยิวเซฟาร์ดิก สองแห่งใหญ่ พี่น้องสองคนซึ่งเพิ่ง เข้าพิธีสุหนัตและได้รับชื่อยิว ใหม่ ได้อพยพไปยังอัมสเตอร์ดัม ในขณะที่อีกสองคนไปกับมารดาของพวกเขาที่ฮัมบูร์ก ดา คอสตาอยู่ในกลุ่มที่ฮัมบูร์ก โดยใช้ชื่อว่า Uriel ในหมู่เพื่อนบ้านชาวยิวของเขา และใช้ชื่อปลอมว่า Adam Romez สำหรับความสัมพันธ์ภายนอก ซึ่งสันนิษฐานได้ว่าเป็นเพราะเขาเป็นที่ต้องการตัวในโปรตุเกส ทุกคนกลับมาดำเนินธุรกิจการค้าระหว่างประเทศอีกครั้ง^{[ 5 ]}เมื่อมาถึงฮัมบูร์ก ดา คอสตาก็เริ่มไม่พอใจกับศาสนายูดายที่เขาเห็นในทางปฏิบัติอย่างรวดเร็ว เขาเชื่อว่าผู้นำของเหล่ารับบีหมกมุ่นอยู่กับพิธีกรรมและการวางท่าทีทางกฎหมาย ในเวลานี้ เขาได้แต่งงานเขียนชิ้นแรกสุดที่เป็นที่รู้จักของเขา คือPropostas contra a Tradição (ข้อเสนอต่อต้านประเพณี) ^{[ 6 ]}ในวิทยานิพนธ์สั้นๆ สิบเอ็ดข้อ เขาได้ตั้งคำถามถึงความแตกต่างระหว่างธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิวกับการอ่านพระคัมภีร์โทราห์ตามตัวอักษรและโดยทั่วไปแล้วพยายามพิสูจน์จากเหตุผลและพระคัมภีร์ว่าระบบกฎหมายนี้เพียงพอแล้ว

In 1616, the text was dispatched to the leaders of the prominent Jewish community in Venice. The Venetian rabbinic council ruled against it, prompting the Hamburg community to sanction da Costa with a herem, or excommunication. The Propositions are extant only as quotes and paraphrases in Shield and Buckler (nonr: מגן וצנה), a lengthy rebuttal by Leon of Modena,^[7] written in response to religious queries about da Costa posed by the Hamburg Jewish authorities.^[a]

Da Costa's early work thus resulted in official excommunication in Venice and Hamburg; it is not known what effect this had on his life. He barely mentioned it in his autobiography and continued his international business. In 1623, he moved to Amsterdam for unknown reasons.^[8] The leaders of the Amsterdam Sephardic community, troubled by the arrival of a known heretic,^[9] staged a hearing and sanctioned the excommunication previously set in place against da Costa.

At about the same time (in Hamburg or Amsterdam), da Costa was working on a second treatise. Three chapters of this unpublished manuscript were stolen and formed the target for a traditionalist rebuttal published by Semuel da Silva of Hamburg. Da Costa enlarged his book further, with the printed version containing responses to da Silva and revisions to the crux of his argument.

ในปี ค.ศ. 1623 ดา คอสตา ได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ในชื่อExame das tradições phariseas (การตรวจสอบประเพณีของพวกฟาริสี) ในภาษาโปรตุเกส หนังสือฉบับพิมพ์สมบูรณ์ถูกค้นพบในปี ค.ศ. 1990 ที่หอสมุดหลวงแห่งเดนมาร์กโดยเอช.พี. ซาโลมอนก่อนหน้านี้ มีเพียงสามบทเท่านั้นที่เป็นที่รู้จัก หนังสือเล่มนี้มีความยาวกว่า 200 หน้าและแบ่งออกเป็นสองส่วน ในส่วนแรก ดา คอสตา พัฒนาข้อเสนอแนะ ก่อนหน้านี้ของเขา โดยพิจารณาจากคำตอบและการแก้ไขของโมเดนา ในส่วนที่สอง เขาได้เพิ่มมุมมองใหม่ที่ว่าคัมภีร์ฮีบรูโดยเฉพาะอย่างยิ่งโตราห์ ไม่สนับสนุนแนวคิดเรื่องความเป็นอมตะของวิญญาณดา คอสตา เชื่อว่านี่ไม่ใช่แนวคิดที่ฝังรากลึกในศาสนายิวตามคัมภีร์ไบเบิล แต่ถูกกำหนดขึ้นโดยพวกฟาริสี เป็นหลัก และเป็นการเพิ่มเติมในภายหลังต่อหลักความเชื่อ ของชาวยิว งานเขียนนี้ยังชี้ให้เห็นถึงความไม่สอดคล้องกันระหว่างศาสนายิวตามคัมภีร์ไบเบิลและศาสนายิวแบบรับบี เขาประกาศว่าสิ่งหลังเป็นการสะสมของพิธีกรรม เชิงกล และการปฏิบัติทางศาสนา เขาเชื่อว่ามันปราศจาก แนวคิด ทางจิตวิญญาณและปรัชญาโดยสิ้นเชิง ดา คอสตา เป็นคนแรกที่โต้แย้งต่อผู้อ่านชาวยิวเกี่ยวกับความไม่เที่ยงแท้ของวิญญาณ และอ้างอิงเฉพาะการอ่านพระคัมภีร์โดยตรงเท่านั้น เขาไม่ได้อ้างอิงถึงผู้มีอำนาจทางศาสนายิวหรือนักปรัชญาในประเพณีอริสโตเติลและนีโอเพลโตนิค^{[ 11 ]}

หนังสือเล่มนี้ก่อให้เกิดความขัดแย้งในหมู่ชาวยิวในอัมสเตอร์ดัมซึ่งผู้นำของพวกเขาได้รายงานต่อเจ้าหน้าที่ของเมือง (ที่เป็นคริสเตียน) ว่านี่เป็นการโจมตีทั้งศาสนาคริสต์และศาสนายูดาย งานเขียนถูกเผาต่อหน้าสาธารณชนและดา คอสตาถูกปรับเป็นจำนวนเงินมาก ในปี 1627 ดา คอสตาได้ไปพำนักอยู่ที่อูเทรคต์แม้ว่าชุมชนในอัมสเตอร์ดัมจะยังคงมีความสัมพันธ์ที่ไม่ดีกับเขาอยู่ก็ตาม ตัวอย่างเช่น พวกเขาถามรับบีชาวเวนิส ยาคอฟ ฮา-เลวี ว่ามารดาผู้สูงอายุของดา คอสตามีสิทธิ์ได้รับที่ดินฝังศพในสุสานของชาวยิวหรือไม่ปีต่อมา มารดาของดา คอสตาเสียชีวิต และเขากลับไปอัมสเตอร์ดัม ในที่สุด ความเหงาก็มากเกินกว่าที่เขาจะรับมือได้^{[ 12 ]}ประมาณปี 1633 เขายอมรับเงื่อนไขการปรองดองกับเจ้าหน้าที่ชาวยิว ซึ่งเขาไม่ได้ให้รายละเอียดไว้ในอัตชีวประวัติของเขา ดังนั้นเขาจึงได้รับการยอมรับกลับเข้าสู่ชุมชนชาวยิวอีกครั้ง

ไม่นานหลังจากนั้น ดา คอสตาก็ถูกพิจารณาคดีอีกครั้ง เขาได้พบกับชาวคริสต์สองคนที่แสดงความปรารถนาที่จะเปลี่ยนไปนับถือศาสนายูดายแต่เขาได้ห้ามปรามไม่ให้พวกเขาทำเช่นนั้น จากข้อกล่าวหานี้และข้อกล่าวหาเรื่อง การละเมิดกฎ โคเชอร์ ก่อนหน้านี้ เขาจึงถูกขับออกจากศาสนาอีกครั้ง ดังที่เขาเล่าไว้ เขาใช้ชีวิตอย่างโดดเดี่ยวเป็นเวลาเจ็ดปี ถูกครอบครัวรังเกียจ และพัวพันกับข้อพิพาททางการเงินและทางแพ่งกับพวกเขา ในการแสวงหาความช่วยเหลือทางกฎหมาย เขาจึงกลับไปเป็น "ลิงท่ามกลางลิง" อีกครั้ง เขาจะปฏิบัติตามประเพณีและธรรมเนียมปฏิบัติของชาวยิว แต่ด้วยความเชื่อมั่นที่แท้จริงเพียงเล็กน้อย ในการแสวงหาการคืนดี เขาต้องทนทุกข์ทรมานจากการลงโทษสำหรับความคิดเห็นนอกรีตของเขาเป็นครั้งแรก เขาถูกเฆี่ยน 39 ครั้งต่อหน้าสาธารณชนในโบสถ์ยิวโปรตุเกสในอัมสเตอร์ดัมจากนั้นถูกบังคับให้ลงไปนอนบนพื้นขณะที่ผู้คนในโบสถ์เหยียบย่ำเขา เหตุการณ์นี้ทำให้เขาหมดกำลังใจและกระหายการแก้แค้นชายคนนั้น (ญาติหรือหลานชาย) ที่เริ่มการพิจารณาคดีของเขาเมื่อเจ็ดปีก่อน และเป็นจุดจบที่น่าตื่นเต้นที่สุดในหนังสืออัตชีวประวัติของเขา

ในเอกสารชื่อExemplar Humanae Vitae (ตัวอย่างชีวิตมนุษย์) ดา คอสตาเล่าเรื่องราวชีวิต พัฒนาการทางปัญญา และประสบการณ์ของเขาในฐานะเหยื่อของการถูกเหยียดหยามเอกสารนี้ถูกตีพิมพ์เป็นภาษาละตินหลายทศวรรษหลังจากที่เขาเสียชีวิต และมีเพียงไม่กี่หน้าเท่านั้น นอกจากนี้ยังแสดงให้เห็นถึง มุมมอง แบบเหตุผลนิยมและสงสัย รวมถึงข้อสงสัยว่ากฎหมายในพระคัมภีร์ได้รับการรับรองจากพระเจ้าหรือไม่ หรือว่าโมเสสเพียงแค่เขียนลงไป ดา คอสตาเสนอว่าศาสนา ทั้งหมด เป็นสิ่งประดิษฐ์ของมนุษย์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งปฏิเสธศาสนาที่มีรูปแบบและพิธีกรรม เขายังร่างภาพศาสนาในอุดมคติที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของกฎธรรมชาติ เท่านั้น เพราะพระเจ้าไม่ทรงประสงค์ให้มีพิธีกรรมที่ไร้สาระ หรือความรุนแรงและความขัดแย้ง

In his lifetime, Examination inspired not only da Silva's answer, but also Menasseh ben Israel's more lasting De Resurrectione Mortuorum (1636) directed against the "Sadducees",^[14] and a listing in the Index of Prohibited Books.^[15][16]

After his death, da Costa's name became synonymous with the Exemplar Humanae Vitae. Müller publicized da Costa's excommunication, to make an anachronistic point that some Sephardic Jews of his days were Sadducees.^[17] Johann Helwig Willemer made the same point, and implied that this extreme heresy leads to suicide.^[18]Pierre Bayle reported the contents of the Exemplar quite fully, to demonstrate among other things that questioning religion without turning to revelation would bring one to miserable faithlessness.^[19]

The later Enlightenment saw da Costa's rational religion more tolerantly. Herder eulogized him as a crusader of authentic belief.^[20]Voltaire noted that he left Judaism for philosophy.^[21][22]Reimarus embraced da Costa's appeal to have legal status based on the Seven Laws of Noah, when he made an analogous argument that Christian states should be at least as tolerant toward modern Deists as ancient Israelites had been.^[23]

ภายในศาสนายูดาย ดา คอสตาถูกมองว่าเป็นพวกนอกรีตหรือเป็นผู้พลีชีพต่อต้านความไม่ยอมรับของ สถาบัน รับบีนอกจากนี้ เขายังถูกมองว่าเป็นผู้บุกเบิกของบารุค สปิโนซาและการวิจารณ์พระคัมภีร์ สมัยใหม่ ดา คอสตามีความเชื่อมโยงกับตระกูลสปิโนซาผ่านทางฮันนา แม่ของบารุค โดยทั้งสองครอบครัวมาจากเมืองปอร์โต ทางตอนเหนือของโปรตุเกส และอาจรู้จักกันที่นั่น ตระกูลสปิโนซาน่าจะรู้จักดา คอสตาในชุมชนชาวยิวในอัมสเตอร์ดัม รู้จักปัญหาของเขากับทางการ และการฆ่าตัวตายของเขา มีภาพเหมือนที่จินตนาการขึ้นในปี 1901 ของดา คอสตาและสปิโนซาวัยเยาว์ แต่สตีเวน แนดเลอร์ นักเขียนชีวประวัติของส ปิโนซา อธิบายภาพวาดนี้ว่า "เกินจริง" และภาพที่แสดงให้เห็นสปิโนซากำลังรับคำแนะนำจากดา คอสตานั้น "เป็นเพียงจินตนาการ" ^{[ 24 ]}สปิโนซาอายุเพียงแปดขวบเมื่อดา คอสตาฆ่าตัวตาย และเขาอาจไม่รู้ถึงความเชื่อมโยงของครอบครัวกับเขาในเวลานั้น อย่างไรก็ตาม ในช่วงวัยรุ่น เขาน่าจะได้เรียนรู้รายละเอียดของเรื่องอื้อฉาวในที่สาธารณะและในครอบครัว^{[ 25 ]}

กรณีของดา คอสตา แสดงให้เห็นถึงความยากลำบากที่คริสเตียนใหม่ หลายคนต้องเผชิญ เมื่อพยายามกลับไปสู่รากเหง้าของบรรพบุรุษชาวยิวหลังจากเข้ามาอยู่ในชุมชนชาวยิวที่มีการจัดระเบียบ ในฐานะชาวยิวที่ปกปิดตัวตนในคาบสมุทรไอบีเรียเขาอ่านคัมภีร์ไบเบิลและประทับใจมาก แต่เมื่อเผชิญหน้ากับชุมชนรับบีที่มีการจัดระเบียบ เขากลับไม่ประทับใจกับพิธีกรรมและหลักคำสอนทางศาสนาของศาสนายิวแบบรับบี เช่นกฎหมายปากเปล่าดังที่ดา คอสตา ชี้ให้เห็นเอง หลักคำสอนดั้งเดิมของพวกฟาริสีและรับบีเคยถูกโต้แย้งในอดีตโดยพวกซัดดูซีและพวกคาราอิตตามลำดับ

• ในปี ค.ศ. 1846 ท่ามกลาง บรรยากาศ เสรีนิยมที่นำไปสู่การปฏิวัติปี ค.ศ. 1848นักเขียนชาวเยอรมันคาร์ล กุตซ์โกว์ (ค.ศ. 1811–1878) ได้เขียนบทละครเรื่องUriel Acosta ซึ่งเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับชีวิตของดา คอสตา บทละครเรื่องนี้ต่อมาได้กลายเป็นบทละครคลาสสิกเรื่องแรกที่ได้รับการแปลเป็น ภาษายิดดิ ช และเป็นบทละครมาตรฐานของโรงละครยิดดิชมา อย่างยาวนาน Uriel Acosta เป็นบทบาทเด่นของนักแสดง ลีโอ ราฟาเลสโก ชื่อจริง ไลบ์ ราฟาโลวิช ในละครเรื่องWandering Starsของโชเล็ม อเล เค ม การแปลเป็นภาษายิดดิชครั้งแรกนั้นกระทำโดยโอซิป มิคาอิลโลวิช เลอร์เนอร์ซึ่งนำละครเรื่องนี้มาแสดงที่โรงละครมารินสกีในโอเดสซาประเทศยูเครน (ซึ่งขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิรัสเซีย ) ในปี ค.ศ. 1881 ไม่นานหลังจากที่ ซาร์อ เล็กซานเดอร์ ที่2ถูกลอบสังหารอับราฮัม โกลด์ฟาเดนได้สร้างผลงานคู่แข่งตามมาอย่างรวดเร็ว นั่นคือ ละคร โอเปเรตตาที่สโมสรเรเมส เลนีในโอเดส ซาทามารา วาควาคิชวิลีนักแต่งเพลงชาวจอร์เจียก็ได้แต่งเพลงประกอบละครเรื่องนี้ด้วยเช่นกัน
• อิสราเอล โรเซนเบิร์กได้ทำการแปลบทละครเรื่องนี้ในเวลาต่อมา เพื่อนำไปแสดงที่เมืองลอจด์ (ใน ประเทศโปแลนด์ปัจจุบัน) การแสดงของโรเซนเบิร์กนำแสดงโดยจาคอบ แอดเลอร์ในบทบาทนำ บทละครเรื่องนี้ยังคงเป็นผลงานชิ้นเอกในบทบาทการแสดงของแอดเลอร์ไปจนถึงช่วงสุดท้ายของอาชีพการแสดง และเป็นบทบาทแรกๆ ในหลายบทบาทที่เขาใช้พัฒนาบุคลิกที่เขาเรียกว่า "ชาวยิวผู้ยิ่งใหญ่" (ดูบันทึกความทรงจำ ของแอดเลอร์ ในส่วนอ้างอิงด้านล่างด้วย)
• เฮอร์มันน์ เยลลิเน็ก (น้องชายของอดอล์ฟ เยลลิเน็ก ) เขียนหนังสือชื่อUriel Acosta (1848) ^{[ 26 ]}
• อิสราเอล แซงวิลล์ใช้ชีวิตของอูริเอล ดา คอสตา เป็นหนึ่งในชีวประวัติที่แต่งเติมขึ้นหลายเรื่องในหนังสือของเขาเรื่องDreamers of the Ghetto
• Agustina Bessa-Luísนักเขียนชาวโปรตุเกส (พ.ศ. 2465-2562) ตีพิมพ์นวนิยายเรื่องUm Bicho da Terra ("An Animal of the Earth") ในปี พ.ศ. 2527 โดยอิงจากชีวิตของดาคอสตา
• อาริเอล แม็กนัสนักเขียนชาวอาร์เจนตินา ตีพิมพ์นวนิยาย (เขียนเป็นภาษาสเปน) ในปี 2022 ชื่อUriel y Baruch: El alma de la inmortalidad ( Uriel and Baruch: The soul of immortalityในภาษาอังกฤษ) ซึ่งเขาสร้างฉากช่วงเวลาสุดท้ายของอูริเอล ดา คอสตาขึ้นมาใหม่ โดยเพิ่มสปิโนซาในวัยหนุ่มเข้าไปในฉากด้วย

• Propostas contra a Tradição (ข้อเสนอคัดค้านธรรมเนียมปฏิบัติ) ประมาณปี ค.ศ. 1616 จดหมายไร้ชื่อที่ส่งถึงรับบีบางท่าน เพื่อคัดค้านธรรมเนียมปฏิบัติที่อยู่นอกเหนือพระคัมภีร์
• Exame das tradições phariseas (การตรวจสอบประเพณีของพวกฟาริสี), 1623. ในที่นี้ คอสตาโต้แย้งว่าจิตวิญญาณ ของมนุษย์นั้น ไม่เป็นอมตะแปลและตีพิมพ์โดย HP Salomon and Sassoon
• Exemplar humanae vitae (ภาษาละตินแปลว่าตัวอย่างชีวิตมนุษย์ ) ปี ค.ศ. 1640 ชีวประวัติของคอสตาตั้งคำถามเกี่ยวกับผู้ประพันธ์คัมภีร์โทราห์ และแสดงความเชื่อมั่นในกฎธรรมชาติ

• การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนายูดาย
• การวิพากษ์วิจารณ์คัมภีร์ทัลมุด

• แอดเลอร์, เจคอบ, ชีวิตบนเวที: บันทึกความทรงจำ , แปลและมีคำบรรยายโดย ลูลลา โรเซนเฟลด์, นอฟฟ์, นิวยอร์ก, 1999, ISBN 0-679-41351-0หน้า 200 เป็นต้นไป
• เกบฮาร์ด, คาร์ล (1922) ดี ชริฟเทน เดส์ อูริเอล ดา คอสต้า มิท ไอน์ไลตุง, Übertragung und Regesten . ห้องสมุด Spinozana; 2 (ภาษาเยอรมัน ฮีบรู โปรตุเกส และละติน) อัมสเตอร์ดัม, เอ็ม. เฮิร์ตซ์เบอร์เกอร์.
• อิสราเอล, โจนาธาน ไอ. สปิโนซา, ชีวิตและมรดก . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2023. ISBN 9780198857488
• Nadler, Steven , Spinoza: A Life , ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, Cambridge, Cambridge University Press, 2022. ISBN 978-1-10844246-6
• Nadler, Steven, Menasseh ben Israel, Rabbi of Amsterdam , New Haven, Yale University Press, 2018.
• โอซิเยร์, ฌอง-ปิแอร์. ดูอูเรียล ดา กอสตา สปิโนซา ปารีส: Berg International 1983
• ป็อปคิน, ริชาร์ด เอช., สปิโนซา , อ็อกซ์ฟอร์ด, สำนักพิมพ์วันเวิลด์, 2004.
• โปรอิเอตติ, โอเมโร (2005) Uriel da Costa e l'Exemplar humanae vitae: testo latino, traduzione italiana, commento storico-filologico . สปิโนซานา (1.  เอ็ด.) มาเชราตา: Quodlibet. hdl : 11393/46352 . ไอเอสบีเอ็น 978-88-7462-034-0.(เปิดให้เข้าถึงได้ฟรี)
• Salomon, Herman Prins และ Sassoon, ISD (ผู้แปลและผู้แปล) การตรวจสอบประเพณีของพวกฟาริสี – Exame das tradições phariseas : สำเนาฉบับเดียวในหอสมุดหลวงแห่งโคเปนเฮเกนไลเดน EJ Brill, 1993
• ประเพณีและแสงสว่างใน Uriel da Costa Fonti, temi, questioni dell' Exame das tradiçoẽs phariseas , แก้ไขโดย O. Proietti e G. Licata, eum, Macerata 2016 Index

Wikiquote มีคำคมที่เกี่ยวข้องกับUriel da Costa

วิกิซอร์ซมีเนื้อหาจาก บทความ สารานุกรมนานาชาติฉบับใหม่ ค.ศ. 1905 เกี่ยวกับ " อูเรียล ดา คอสตา "

• คณะกรรมการระหว่างประเทศ อูริเอล ดา คอสตา(โปรตุเกส)
• เบอร์เตา, เดวิด. อูริเอล ดา คอสตา ชีวิตอันน่าเศร้าของอูริเอล ดา คอสตา
• ยูเรียล ดา คอสต้า คือใคร?โดย ดร.เฮนรี เฮนรี อับรามสัน