เวอร์เนอร์ ออกัสต์ ฟรีดริช อิมมานูเอล เอเลิร์ต (19 สิงหาคม 1885 – 21 พฤศจิกายน 1954) เป็นนักเทววิทยา ชาวเยอรมัน นิกายลูเธอรัน และศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์คริสตจักรและเทววิทยาระบบที่มหาวิทยาลัยเออร์ลังเงน-นูเรมเบิร์กงานเขียนของเขาในด้านหลักคำสอนคริสเตียน จริยธรรม และประวัติศาสตร์ มีอิทธิพลอย่างมากต่อศาสนาคริสต์ สมัยใหม่ โดยทั่วไป และนิกายลูเธอรัน สมัยใหม่ โดยเฉพาะ

เอเลิร์ตเกิดเมื่อวันที่ 19 สิงหาคม พ.ศ. 2328 ในเมืองเฮลดรุงเงนใน จังหวัด แซกโซนีของปรัสเซีย (ปัจจุบันคือทูริงเกีย ) แต่เขาเติบโตในเยอรมนีตอนเหนือ^{[ 1 ]}ครอบครัวเอเลิร์ตมีต้นกำเนิดมาจากราฟินในโปเมราเนีย ใกล้กับโคลเบิร์กบนทะเลบอลติก^{[ 2 ]}พวกเขาเป็นสมาชิกของ " ลูเธอรันเก่า " ซึ่งปฏิเสธสหภาพคริสต จักรปรัสเซียในปี พ.ศ. 2360 บิดามารดาของเอเลิร์ตคือ ออกัสต์ เอเลิร์ต และฟรีเดอริเก นามสกุลเดิม กราฟ เอเลิร์ต^{[ 3 ]}หลังจากเข้าเรียนที่โรงเรียนมัธยมปลายในฮาร์บวร์กและโรงเรียนมัธยมปลายในฮูซุมเขาได้ศึกษาเทววิทยา ปรัชญา ประวัติศาสตร์ วรรณคดีเยอรมัน จิตวิทยา และกฎหมายในเบรสเลา เออร์ลังเงนและไลป์ซิก [ ^{4 ] เขา}ได้รับปริญญาเอกด้านปรัชญาและเทววิทยาที่เออร์ลังเงน^{[ 5 ]}

หลังจากทำงานเป็นครูสอนพิเศษใน ลิโวเนียได้ไม่นานเขาก็ทำหน้าที่เป็นบาทหลวงตั้งแต่ปี 1912 ถึง 1919 ในซีเฟลด์โปเมราเนีย [ ^{6 ] ใน}ช่วงสงครามโลกครั้งที่ 1เขาทำหน้าที่เป็นบาทหลวงทหารในหลายแนวรบ^{[ 7 ]}

ในปี พ.ศ. 2462 Elert ได้เป็นผู้อำนวยการของวิทยาลัยศาสนศาสตร์ลูเธอรันเก่าในเมืองเบรสเลา^{[ 8 ]}ในปี พ.ศ. 2466 เขาได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านประวัติศาสตร์คริสตจักรที่มหาวิทยาลัยฟรีดริช-อเล็กซานเดอร์ เออร์ลังเงน (ปัจจุบันเรียกว่ามหาวิทยาลัยเออร์ลังเงน-นูเรมเบิร์ก) เมื่อฟิลิป บาคแมนเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2475 เขาได้รับการแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านศาสนศาสตร์ระบบ^{[ 9 ]}ในปีการศึกษา พ.ศ. 2469/2460 เขาได้รับเลือกเป็นอธิการบดีของมหาวิทยาลัย และในปี พ.ศ. 2461-2462 และ พ.ศ. 2478-2486 เขาดำรงตำแหน่งคณบดีคณะศาสนศาสตร์^{[ 10 ]}ตลอดช่วงเวลาที่เขาอยู่ในเออร์ลังเงน เขาได้มีบทบาทในคริสตจักรลูเธอรันอีแวนเจลิคัลในบาวาเรีย^{[ 11 ]} Elert เข้าร่วมการประชุมระหว่างนิกายบ่อยครั้ง รวมถึงการประชุมลูเธอรันโลกครั้งแรก (ซึ่งเขาได้นำเสนอผลงาน) และสมัชชาสหพันธ์ลูเธอรันโลก ครั้งที่สอง ในปี 1952 ^{[ 12 ]}ในปี 1927 เขาได้กล่าวสุนทรพจน์สำคัญ ("การเรียกร้องสู่ความเป็นเอกภาพ") ในการประชุมโลซาน ซึ่งเป็นการประชุมครั้งแรกของขบวนการระหว่างนิกาย "ศรัทธาและระเบียบ" ^{[ 13 ]}

Elert เกษียณอายุในปี พ.ศ. 2496 เขาเสียชีวิตที่ Erlangen เมื่อวันที่ 21 พฤศจิกายน พ.ศ. 2497 ในวัย 70 ปี เนื่องมาจากภาวะแทรกซ้อนจากมะเร็งกระเพาะอาหาร^{[ 14 ]}

ในปี พ.ศ. 2455 เอเลิร์ตแต่งงานกับแอนเนมารี (นามสกุลเดิม ฟรอบอสส์ เกิดปี พ.ศ. 2435) ซึ่งเป็นบุตรสาวของจอร์จ ฟรอบ อสส์ เจ้าหน้าที่ของโบสถ์ พวกเขามีบุตรด้วยกันสามคน คือ บุตรชายสองคน ซึ่งเสียชีวิตทั้งคู่ในแนวรบด้านตะวันออกในสงครามโลกครั้งที่สองและบุตรสาวหนึ่งคน ซึ่งต่อมาได้แต่งงานกับบาทหลวงลูเธอรัน^{[ 15 ]}บ้านของเอเลิร์ตในเออร์ลังเงน (ถนนฮินเดนบูร์กสตรัสเซ 44) ปัจจุบันเป็นศูนย์การศึกษาสำหรับนักศึกษาศาสนศาสตร์ ("บ้านเวอร์เนอร์-เอเลิร์ต") ซึ่งเป็นกรรมสิทธิ์ของคริสตจักรลูเธอรันอีแวนเจลิคัลในบาวาเรีย^{[ 16 ]}

ชีวิตทางวิชาการของเอเลิร์ตสามารถแบ่งออกได้เป็นห้าช่วง^{[ 17 ]}ในช่วงแรก (พ.ศ. 2453–2464) เขาอุทิศตนให้กับปรัชญาประวัติศาสตร์และการปกป้องศรัทธาของคริสเตียนเมื่อเทียบกับปรัชญาและเทววิทยาสมัยใหม่ ในช่วงที่สอง (พ.ศ. 2465–2465) เขาทำงานวิจัยเกี่ยวกับลัทธิลูเธอรันสองเล่ม ในช่วงที่สาม (พ.ศ. 2475–2483) ซึ่งตรงกับช่วงการปกครองของอดอล์ฟ ฮิตเลอร์เขาอุทิศตนให้กับประเด็นต่างๆ ในด้านหลักคำสอนและเรื่องของศาสนจักรและรัฐ ในช่วงที่สี่ (พ.ศ. 2483–2494) เขาศึกษาจริยธรรมของลูเธอรัน ในช่วงสุดท้ายของชีวิต (พ.ศ. 2493–2497) เขาทำงานวิจัยเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอนคริสเตียน โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับคริสตวิทยาของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในพิธีศีลมหาสนิท

งานเขียนชิ้นสำคัญชิ้นแรกของเขาคือDer Kampf um das Christentum [การต่อสู้เพื่อศาสนาคริสต์] ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1921 นำเสนอการวิพากษ์วิจารณ์การสังเคราะห์ที่พัฒนาขึ้นในศตวรรษที่ 19 ระหว่างเทววิทยาโปรเตสแตนต์เสรีนิยม (โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านอิทธิพลของอิมมานูเอล คานต์ , จอร์จ เฮเกลและฟรีดริช ชไลเออร์มาเคอร์ ) และ "วัฒนธรรม" ( Kultur ) สมัยใหม่ของเยอรมัน ด้วยเหตุนี้ หนังสือเล่มนี้จึงให้มุมมองเชิงวิพากษ์ต่อนักคิดเหล่านี้รวมถึงคนอื่นๆ อีกมากมาย^{[ 18 ]}ในมุมมองของเอเลิร์ต เทววิทยาสมัยใหม่ต้องกลับไปสู่จุดยืนที่เป็นอิสระซึ่งรักษาระยะห่างเชิงวิพากษ์จากอิทธิพลทั้งหมดที่แปลกปลอมต่อพยานหลักฐานในพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระเยซูคริสต์ เอเลิร์ตเชื่อมั่นว่าวัฒนธรรมตะวันตกสมัยใหม่อยู่ในภาวะเสื่อมถอย (ดูออสวาลด์ สเปงเลอร์ ) และอยู่ภายใต้การพิพากษาของพระเจ้า ผลลัพธ์สุดท้ายของความพยายามใดๆ ในการรักษาการสังเคราะห์ระหว่างเทววิทยาคริสเตียนและวัฒนธรรมสมัยใหม่ "จะเป็นความตายของเทววิทยาคริสเตียน" ^{[ 19 ]} “เฉพาะเมื่อศาสนาคริสต์แยกตัวออกไปอย่างสิ้นเชิงอีกครั้งหนึ่ง กล่าวคือ เป็นอิสระจาก 'วัฒนธรรม' ปัจจุบันอย่างสิ้นเชิงเท่านั้น จึงจะแสดงพลังในการสร้างสิ่งใหม่ ซึ่งเป็นสิ่งที่ศาสนาคริสต์เคยทำมาแล้วหลายครั้งในประวัติศาสตร์” ^{[ 20 ]}เทววิทยาคริสเตียนจะเจริญรุ่งเรืองได้ก็ต่อเมื่อรักษา “การแยกตัว” ออกจากความทันสมัย^{​​[ 21 ]}หากศาสนาคริสต์ไม่แยกตัว “ออกจากวัฒนธรรมที่เสื่อมโทรม” มันจะ “ถูกลากลงไปสู่วังวน” ^{[ 22 ]}ตามรอยนักเทววิทยารุ่นก่อนๆ ในประเพณีเออร์ลังเงน (เช่นFHR Frank , Ludwig Ihmels ) Elert เน้นย้ำถึงความสำคัญของการเข้าใจความเชื่อมโยงระหว่างพยานหลักฐานทางพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระคริสต์และความทันทีทันใดและ “ความแน่นอน” ของศรัทธาของคริสเตียนแต่ละคนที่มีต่อพระเจ้าผ่านทางพระกิตติคุณ^{[ 23 ]}

การเรียกร้องของเอเลิร์ตให้ "แยกตัว" ของศาสนาคริสต์ออกจากความคิดสมัยใหม่ส่งผลกระทบต่องานเขียนในภายหลังของเขาบางส่วน ตัวอย่างเช่น ในMorphologie des Luthertums [โครงสร้างของลูเธอรานิสม์] เขาตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับ "พลวัต" ของลูเธอรานิสม์ "ซึ่งเป็นข้อเท็จจริงเชิงโครงสร้างพื้นฐานที่ได้รับจากการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์เอง" ^{[ 24 ]}ในงานสุดท้ายที่ยังไม่เสร็จสมบูรณ์เกี่ยวกับคริสตวิทยาของธีโอดอร์แห่งฟาราน เอเลิร์ตเน้นย้ำถึงความสัมพันธ์ระหว่างหลักคำสอนของคริสตจักรโบราณกับภาพลักษณ์ของพระคริสต์ในพระคัมภีร์ เพื่อแสดงให้เห็นว่า ตรงกันข้ามกับวิทยานิพนธ์ของอดอล์ฟ ฟอน ฮาร์แน็คหลักคำสอนของคริสเตียนไม่ใช่การแทรกแซงจากภายนอกของอภิปรัชญากรีกในพระกิตติคุณดั้งเดิม แต่เป็น "สิ่งที่จำเป็น" ซึ่งมีพื้นฐานมาจากพระกิตติคุณและพยานพิธีกรรมต่อพระคริสต์^{[ 25 ]}

ช่วงที่สองของงานวิชาการของเอเลิร์ตเริ่มต้นด้วยการวิจัยและเขียนโครงร่างคำสอนของลูเธอรันโดยย่อ^{[ 26 ]}สองปีหลังจากตีพิมพ์ฉบับแรก แบบฝึกหัดเล็กๆ นี้เกี่ยวกับเทววิทยาเชิงระบบของลูเธอรันได้รับการแก้ไขและขยายความ^{[ 27 ]}ส่วนที่หนึ่งของหนังสือ ("การต่อสู้กับพระเจ้า") อธิบายถึงประสบการณ์ของมนุษย์เกี่ยวกับเสรีภาพและโชคชะตา [ Schicksal ] ซึ่งแนวคิดหลังนี้หมายถึง "ผลผลิตของปัจจัยทั้งหมดที่กำหนดชีวิตของเรา นอกเหนือจากเจตจำนงที่จะเป็นอิสระ" ^{[ 28 ]}ในที่นี้ เอเลิร์ตเน้นย้ำถึงความขัดแย้งพื้นฐานระหว่างพระเจ้ากับมนุษยชาติ ซึ่งมนุษย์ประสบพบเจอในฐานะข้อจำกัดของความรู้ ในฐานะความตระหนักถึงความล้มเหลวทางศีลธรรมของตนต่อหน้าพระเจ้า (ความผิดของพวกเขา) และความกลัวความตาย^{[ 29 ]}ส่วนแรกของหนังสือเล่มนี้จบลงด้วยการสรุปคำสอนในพระคัมภีร์เกี่ยวกับกฎของพระเจ้า พระเจ้าที่ซ่อนเร้น ( deus absconditus ) และพระพิโรธของพระเจ้าต่อบาป ส่วนที่สอง (“การคืนดี”) กล่าวถึงคำสอนของคริสเตียนเกี่ยวกับข่าวดีเรื่องพระเยซูคริสต์ พระผู้ไถ่ ในขณะที่กฎของพระเจ้าเป็นสิ่งที่มนุษย์ทุกคนได้สัมผัส แม้จะไม่ได้มาจากข่าวสารของคริสเตียนก็ตาม พระกิตติคุณนั้นได้รับจากการได้ยินคำสัญญาในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการให้อภัยของพระเจ้าในพระคริสต์ และโดยการวางใจในความเชื่อ^{[ 30 ]}ส่วนที่สาม (“เสรีภาพ”) นำเสนอคำอธิบายสั้นๆ เกี่ยวกับจริยธรรมของลูเทอร์ ซึ่งคนบาปที่ได้รับการอภัยแล้วจะดำเนินชีวิต “ชีวิตใหม่ในพระคริสต์” ด้วยเสรีภาพอย่างมีความรับผิดชอบภายใน “ระเบียบ” ต่างๆ ในการสร้างสรรค์ (เช่น ในครอบครัว ในสังคมพลเมือง ผ่านศิลปะ/วัฒนธรรม ผ่านความรู้และการศึกษา และในธุรกิจ) ^{[ 31 ]}

ผลงานที่สำคัญและมีอิทธิพลมากที่สุดของ Elert ก็เกิดขึ้นในช่วงเวลานี้เช่นกัน นั่นคือการศึกษา "โครงสร้างของลูเธอรานิสม์" จำนวน 2 เล่ม เล่มละ 1,000 หน้า^{[ 32 ]}เล่มแรกนำเสนอเส้นทางประวัติศาสตร์ของคำสอนสำคัญของลูเธอรานิสม์ ซึ่งคำสอนหลักคือการแยกแยะที่ถูกต้องระหว่างกฎหมายและพระกิตติคุณ Elert เรียกหัวข้อหลักนี้ว่า " evangelischer Ansatz " หรือ "จุดเริ่มต้นของพระกิตติคุณ" หรือ "จุดเริ่มต้นของพระกิตติคุณ" ^{[ 33 ]}เขายังเรียกมันว่า "ความคงที่ของคำสารภาพ" ซึ่งเขาพบว่า "มีประสิทธิภาพ" ผ่านการเปลี่ยนแปลงทางประวัติศาสตร์ทั้งหมดของลูเธอรานิสม์ เป็นความคงที่ "ที่ทำงานได้เหนือกว่าความสัมพันธ์ส่วนบุคคล และในฐานะที่เป็นพลังที่โดดเด่น จะกำหนดหรือช่วยกำหนดผลลัพธ์" ^{[ 34 ]}ขณะที่เขาติดตามพลวัตทางประวัติศาสตร์นี้ เขาตัดสินว่า " evangelischer Ansatz " มีความแข็งแกร่งที่สุดในเทววิทยาของลูเทอร์ ได้รับการพัฒนาอย่างเหมาะสมในคำสารภาพแห่งเอาส์บูร์กและคำแก้ตัว ของมัน ได้รับการเสริมความแข็งแกร่งบางส่วนและอ่อนแอลงบาง ส่วนในงานเขียนของฟิลิป เมลานช์ ธอน ได้รับการฟื้นฟูบางส่วนและบิดเบือนบางส่วนในสูตรแห่งความสอดคล้องและถูกบิดเบือนอย่างมีนัยสำคัญในยุคของลูเทอร์ออร์โธดอกซ์ ลัทธิ ปี เอติสม์และลัทธิเหตุผลนิยม [ ^{35 ] เล่ม}ที่สองดำเนินตามเส้นทางประวัติศาสตร์เดียวกันตั้งแต่ศตวรรษที่สิบหกถึงต้นศตวรรษที่ยี่สิบ แต่ในครั้งนี้เอเลิร์ตมุ่งเน้นไปที่คำสอนทางสังคมและผลที่ตามมาทางสังคมของลัทธิลูเทอร์

ในช่วงทศวรรษ 1930 เอเลิร์ตได้ทำงานเกี่ยวกับการพัฒนาหลักการสำหรับการสรุปคำสอนของคริสเตียนอย่างเป็นระบบในแบบลูเธอรันร่วมสมัย งานนี้ซึ่งเริ่มต้นเมื่อเขารับตำแหน่งศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาเชิงระบบที่เออร์ลังเงนในปี 1932 ได้สิ้นสุดลงด้วยการตีพิมพ์หนังสือDer christliche Glaube [หลักคำสอนคริสเตียน] ความยาว 700 หน้าในปี 1940 ^{[ 36 ]}พอล อัลท์เฮาส์ เพื่อนร่วมงานของเขาถือว่าหนังสือเล่มนี้เป็น "ข้อโต้แย้งที่ยิ่งใหญ่ครั้งแรก... ต่อเทววิทยาของคาร์ล บาร์ธจากฝั่งลูเธอรัน" ^{[ 37 ]}ตามที่เอเลิร์ตกล่าว จุดประสงค์ของหลักคำสอนคือการค้นหาจุดภายในเนื้อหาเชิงบรรทัดฐานของการประกาศในพระคัมภีร์ที่ "เผชิญหน้ากับมนุษย์ร่วมสมัยโดยตรงที่สุดกับความเป็นจริงของเรื่องนั้นๆ" และเพื่อป้องกันความเข้าใจผิด^{[ 38 ]}ความแตกต่างระหว่างกฎหมายและพระกิตติคุณเป็นหลักการจัดระเบียบของงานทั้งหมด^{[ 39 ]}หลักการนี้เป็นประเด็นสำคัญในการวิจารณ์เทววิทยาของบาร์ธและปฏิญญาบาร์เมนของเอ เลิร์ต ^{[ 40 ]}ในมุมมองของเอเลิร์ต เทววิทยาของบาร์ธขาดความเข้าใจที่ถูกต้องเกี่ยวกับการเปิดเผยพระบัญญัติของพระเจ้า^{[ 41 ]}ในขณะที่ปฏิญญาบาร์เมนระบุว่า "พระเยซูคริสต์... คือพระวจนะเดียวของพระเจ้าที่เราต้องฟังและที่เราต้องวางใจและเชื่อฟังทั้งในชีวิตและในความตาย" เอเลิร์ตเน้นย้ำว่าพระเจ้าทรงตรัสกับมนุษย์ทุกคนด้วยสองคำเสมอ คือ พระบัญญัติและพระกิตติคุณ และสองคำนี้แตกต่างกันในเชิงคุณภาพ^{[ 42 ]}ตรงข้ามกับบทความของบาร์ธเรื่อง "พระกิตติคุณและกฎหมาย" ^{[ 43 ]}เอเลิร์ตโต้แย้งว่าเราต้องเข้าใจก่อนว่าเราอยู่ภายใต้กฎของพระเจ้าก่อนที่เราจะสามารถฟังและเชื่อพระกิตติคุณได้อย่างถูกต้อง แต่ "ในวิทยานิพนธ์ของบาร์เมนไม่มีคำใดกล่าวถึงกฎของพระเจ้าเลย กฎของพระเจ้าถูกละเลย แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะอธิบายเป็นอย่างอื่น" ^{[ 44 ]}

ในปีถัดจากที่เอเลิร์ตเขียนเรียงความเรื่อง "กฎหมายและพระกิตติคุณ" เขาได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มใหญ่เล่มสุดท้ายของเขาDas christliche Ethos [จริยธรรมคริสเตียน] หนังสือเล่มนี้มี 595 หน้า ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากวิภาษวิธีที่แท้จริงระหว่างกฎหมายและพระกิตติคุณ อธิบายถึง "จริยธรรม" ภายใต้กฎหมายของพระเจ้า (ซึ่งพระเจ้าทรงได้รับการสัมผัสและเปิดเผยในฐานะผู้สร้าง ผู้รักษา และผู้พิพากษา) และ "จริยธรรม" ภายใต้พระคุณของพระเจ้า (ซึ่งความเชื่อวางใจว่าพระเจ้าทรงคืนดีกับคนบาปผ่านทางพระคริสต์) "จริยธรรม" แต่ละอย่างเป็นผลมาจากคำพิพากษาที่แตกต่างกันมากที่พระเจ้าทรงตัดสิน "ภายใต้กฎหมาย" และ "ภายใต้พระคุณ" ^{[ 45 ]}ดังนั้น จริยธรรมคริสเตียน "ต้องเข้าถึงหัวข้อ" จากคำพิพากษาที่แตกต่างกันสองประการของพระเจ้า^{[ 46 ]}

ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต เอเลิร์ตหันมาสนใจประเด็นต่างๆ ในประวัติศาสตร์ของหลักคำสอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านคริสตวิทยาและความเป็นหนึ่งเดียวในศีลมหาสนิท ตรงกันข้ามกับแนวโน้มในคริสตจักรยุคแรกๆ ที่เข้าใจคริสตวิทยาในแง่ของทฤษฎีทวิภาวะแบบนีโอเพลโตนิคของความจำกัดและความไม่จำกัด และแนวคิดของพระคริสต์ในฐานะกษัตริย์ทางการเมือง “เอเลิร์ตสนับสนุนให้หันเหจากหลักคำสอนเกี่ยวกับพระคริสต์และข้อโต้แย้งต่างๆ ไปสู่ภาพลักษณ์ของพระคริสต์ที่พบในพระวรสารทั้งสี่” ^{[ 47 ]}

ก่อนปี 1933 เอเลิร์ตเคยเป็นผู้สนับสนุนระบอบกษัตริย์ภายใต้รัฐธรรมนูญ^{[ 48 ]} “ผมได้รับการเลี้ยงดูมาด้วยความเกรงกลัวพระเจ้า ความประหยัด และการยืนยันอำนาจรัฐ” ^{[ 49 ]}แม้ว่าเขาจะไม่เคยเป็นสมาชิกพรรคนาซี แต่เขาก็สนับสนุนการขึ้นสู่อำนาจของฮิตเลอร์^{[ 50 ]}การสนับสนุนนั้นเกิดขึ้นหลังจากการสละราชสมบัติของจักรพรรดิวิลเฮล์มที่ 2และเมื่อพิจารณาถึงวิกฤตการณ์ทางสังคม การเมือง และเศรษฐกิจในยุคไวมาร์ เมื่อวันที่ 11 มิถุนายน 1934 เขาได้ลงนามใน “สภาอันสบัค” ซึ่งรวมถึงคำมั่นสัญญาที่จะเชื่อฟังผู้นำ^{[ 51 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่นานหลังจากนั้น เอเลิร์ตได้ถอนตัวออกจากกลุ่มที่จัดทำเอกสารฉบับนี้ เนื่องจากกลุ่มดังกล่าวมีความเกี่ยวข้องกับโครงการของ “ คริสเตียนชาวเยอรมัน ” ซึ่งพยายามเปลี่ยนแปลงคริสตจักรโปรเตสแตนต์ในเยอรมนีให้สอดคล้องกับอุดมการณ์ของนาซี^{[ 52 ]}ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2476 Elert และPaul Althaus เพื่อนร่วมงานของเขา ได้ตีพิมพ์ความเห็นเกี่ยวกับมาตราอารยัน [ ^{53 ] ตาม}ความเห็นนี้ คริสตจักรโปรเตสแตนต์ในเยอรมนีในขณะนี้ ควรเชื่อฟังรัฐบาลและจำกัดตำแหน่งของตนไว้เฉพาะผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว แม้ว่าคริสเตียนเชื้อสายยิวจะยังคงเป็นสมาชิกเต็มรูปแบบของคริสตจักรเนื่องจากการรับบัพติศมาของพวกเขา^{[ 54 ]}ในขณะที่สนับสนุนกฎหมายของรัฐบาล Elert และ Althaus ก็ได้ให้คำเตือนว่า "มันขัดกับธรรมชาติของการปฏิบัติศาสนกิจ การแต่งตั้ง และการเรียกของศิษยาภิบาล หากคริสตจักรโดยทั่วไปจะปลดนักบวชเชื้อสายยิวหรือลูกครึ่งยิวทั้งหมดที่พิสูจน์ตนเองในการปฏิบัติศาสนกิจของตนแล้ว เพียงเพราะเชื้อสายของพวกเขา ไม่ใช่ว่า... การที่พวกเขายังคงอยู่ในตำแหน่งศิษยาภิบาล แต่การปลดพวกเขาต่างหากที่ต้องมีเหตุผลพิเศษในแต่ละกรณี" ^{[ 55 ]}แม้ว่าเอเลิร์ตจะแสดงความกังวลใจเกี่ยวกับระบอบนาซีเป็นการส่วนตัว แต่เขาก็ยังคงแสร้งทำเป็นสนับสนุนระบอบนี้ต่อสาธารณะในฐานะพนักงานของรัฐในระหว่างดำรงตำแหน่งคณบดี^{[ 56 ]} "แม้ว่าเขาจะทำงานอย่างแข็งขันเพื่อต่อต้านการแทรกซึมของลัทธินาซีและกลุ่มDeutsche Christenในคณะศาสนศาสตร์ของเออร์ลังเงน แต่เขาก็ยังคงนิ่งเฉยต่อการกระทำต่อต้านชาวยิวอื่นๆ ของพวกนาซี แม้ว่าเขาอาจจะวิพากษ์วิจารณ์ฮิตเลอร์เป็นการส่วนตัว แต่ความเข้าใจและการประยุกต์ใช้โรม 13 และ 1 เปโตร 2 และความเข้าใจเกี่ยวกับระเบียบแห่งการสร้างสรรค์ ทำให้เขาไม่สามารถวิพากษ์วิจารณ์ระบอบนี้อย่างเปิดเผยได้" ^{[ 57 ]}ในที่สุด ในปี 1943 นาซีได้ปลดเขาออกจากตำแหน่งคณบดีคณะศาสนศาสตร์ เมื่อพวกเขารู้ว่าเขากระทำการขัดต่อนโยบายของนาซี^{[ 58 ]}ตัวอย่างเช่น ในฐานะคณบดี เขาได้รักษาคณะศาสนศาสตร์ให้ปลอดจากสมาชิกพรรคนาซีและ "คริสเตียนชาวเยอรมัน" ( Deutsche Christen ) และ "ด้วยความเสี่ยงส่วนตัวอย่างมาก" ต่อเกสตาโป เขาได้ช่วยปกป้องนักศึกษาอย่างน้อยสี่สิบคนที่ควรถูกไล่ออกจากมหาวิทยาลัยเนื่องจากเชื้อสายยิวหรือความคิดเห็นทางการเมืองของพวกเขา^{[ 59 ]}หลังจากการสอบสวนสองครั้งโดยกองทัพอเมริกันในปี 1945 และ 1946 เอเลิร์ตและเพื่อนร่วมงานของเขาในคณะศาสนศาสตร์ได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการให้กลับมาสอนและทำงานวิชาการได้^{[ 60 ]}ในรายงานที่เอเลิร์ตจัดทำขึ้นก่อนเดือนสิงหาคม 1946 เขาได้อธิบายจุดยืนของเขาเกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมแห่งชาติ^{[ 61 ]}ใกล้จะจบรายงานฉบับนี้ เขากล่าวว่า "ผมต้องชดใช้ด้วยเลือดของลูกชายของผมสำหรับความผิดบาปที่ฮิตเลอร์และพรรคพวกของเขาก่อขึ้นกับประชาชนของเราทั้งหมด ผมไม่จำเป็นต้องพูดว่าผมคิดอย่างไรเกี่ยวกับอาชญากรสงคราม ผมเชื่อมั่นว่า นอกเหนือจากอุดมการณ์นาซีแล้ว จิตวิญญาณแห่งการทหารทั้งหมดก็ต้องถูกกำจัดออกไปจากประชาชนของเราด้วย" ^{[ 62 ]}หลังสงคราม เอเลิร์ตได้เข้าร่วมพรรคการเมืองเสรีประชาธิปไตย^{[ 63 ]}

สำหรับรายชื่อผลงานเขียนทั้งหมดของ Elert โปรดดูบรรณานุกรมในตอนท้ายของชุดบทความที่ระลึกถึงชีวิตและผลงานของเขา^{[ 64 ]}

• Abendmahl und Kirchengemeinschaft in der alten Kirche Hauptsächliche des Ostens [ ศีลมหาสนิทและมิตรภาพของคริสตจักรในคริสตจักรยุคแรกส่วนใหญ่เป็นฝั่งตะวันออก ], (เบอร์ลิน: Lutherisches Verlagshaus, 1954): แปลโดย ดร. นอร์มัน อี. นาเจล: เวอร์เนอร์ เอเลิร์ตศีลมหาสนิทและมิตรภาพของคริสตจักรในสี่ศตวรรษแรก , นอร์มัน อี. นาเกล, trans., (เซนต์หลุยส์: CPH, 1966)
• Der Ausgang der altkirchlichen Christologie: Eine Unter Suchung über Theodor von Pharan und seine Zeit als Einführung in die alte Dogmengeschichte [ The Outcome of the Christology of the Early Church: An Investigation of Theodore of Pharan and His Times as an Introduction to Early History of Dogma ], (เบอร์ลิน: Lutherisches Verlagshaus, 1957): แก้ไขและเผยแพร่มรณกรรม
• Das christliche Ethos [ The Christian Ethos ], (Tübingen: Furche-Verlag, 1949): แปลโดย Carl J. Schindler: Werner Elert, The Christian Ethos , Carl J. Schindler, trans., (Philadelphia: Fortress Press, 1957)
• Der christliche Glaube [ ศรัทธาของคริสเตียน ] (ฮัมบูร์ก: Furche-Verlag, 1940; ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, 1941; ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3, 1955, พิมพ์ซ้ำ, 1988): บทต่างๆ เกี่ยวกับพิธีมหาสนิทและสิ่งสุดท้ายได้รับการตีพิมพ์เป็นหนังสือเล่มเดียวใน "ชุดเทววิทยาเชิงร่วมสมัย": Werner Elert, The Lord's Supper Todayแปลโดย Martin Bertram และ Rudolph F. Norden (เซนต์หลุยส์: CPH, 1973) และ Werner Elert, Last Thingsแปลโดย Martin Bertram และ Rudolph F. Norden (เซนต์หลุยส์: CPH, 1974) ส่วนที่เหลือของงานได้รับการแปลโดย Martin Bertram และ Walter R. Bouman ในปี 1974 แต่ยังไม่ได้รับการตีพิมพ์
• Gericht und Gnade, Gesetz und Evangelium: เวอร์เนอร์ เอเลิร์ต als Prediger zwischen 1910 และ 1950 , ed. Niels-Peter Moritzen (Erlangen: Martin-Luther-Verlag, 2012. หนังสือเล่มนี้คือชุดคำเทศนาของ Elert
• "Gesetz und Evangelium" ในZwischen Gnade und Ungnade: Abwandlungen des Themas Gesetz und Evangelium มิวนิก: Evangelischer Presseverband für Bayern, 1948: แปลโดย Edward H. Schroeder ในชื่อLaw and Gospel Facet Books: ซีรี่ส์จริยธรรมทางสังคม—16 ฟิลาเดลเฟีย: สำนักพิมพ์ป้อมปราการ 1967
• แดร์ คัมพฟ์ อัม ดาส คริสเทนทัม. Geschichte der Beziehungen zwischen dem evangelischen Christentum ใน Deutschland und dem allgemeinen Denken seit Schleiermacher und Hegel [ The Struggle for Christianity: History of the Relation between Evangelical Christianity in Germany and General Thought Since Schleiermacher and Hegel ], (มิวนิก, 1921)
• Morpologie des Luthertums [ โครงสร้างของนิกายลูเธอรัน ], (มิวนิก: CH Beck'sche Verlagsbuchhandlung, 1931–32):
  • เล่มที่ 1: Theologie und Weltanschauung des Luthertums hauptsächlich im 16. und 17. Jahrhundert [ เทววิทยาและโลกทัศน์ของลูเธอรานิสม์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 16 และ 17 ]: แปลโดย Walter A. Hansen: Werner Elert, โครงสร้างของลูเธอรานิสม์: เทววิทยาและปรัชญาชีวิตของลูเธอรานิสม์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในศตวรรษที่ 16 และ 17 , แปลโดย Walter R. Hansen; คำนำโดยJaroslav Pelikan (เซนต์หลุยส์: CPH, 1962)
  • เล่มที่ 2: หลัก คำสอนทางสังคมและผลกระทบทางสังคมของลัทธิลูเธอ รานิสม์ (เล่มที่สองนี้ยังไม่ได้แปลเป็นภาษาอังกฤษ)
• "Rudolf Rocholls Philosophie der Geschichte" วิทยานิพนธ์ระดับปริญญาเอกเปิดสอนคณะปรัชญาแห่งมหาวิทยาลัยฟรีดริช-อเล็กซานเดอร์ (Erlangen และ Leipzig, 1910)

• Joachim Bayer, แวร์เนอร์ เอเลิร์ตส์ขอโทษ Frühwerk (เบอร์ลิน: เดอ กรูยเตอร์, 2007)
• แมทธิว แอล. เบกเกอร์, "Werner Elert (1885–1954)," ในTwentieth-Century Lutheran Theologians , ed. มาร์ก แมตต์ส (เกิตทิงเกน: ฟานเดนโฮค และ รูเพรชต์, 2015), 93–135
• Karlmann Beyschlag, Die Erlanger Theologie (เออร์ลังเกน: Martin-Luther Verlag, 1993)
• Friedrich Duensing, Gesetz als Gericht: Eine lutherische Kategorie ใน der Theologie Werner Elerts und Friedrich Gogartens (มิวนิก: Chr. Kaiser Verlag, 1970)
• โลเวลล์ ซี. กรีน, โรงเรียนศาสนศาสตร์เออร์ลังเงน (ฟอร์ต เวย์น, อินเดียนา: ลูเธอรัน เลกาซี, 2010)
• โธมัส คอฟมันน์, "แวร์เนอร์ เอเลิร์ต อัล เคียร์เชนฮิสโตริเกอร์" Zeitschrift für Theologie und Kirche 93 (1996), 193–242
• Rudolf Keller และ Michael Roth, eds., Mit dem Menschen Verhandeln über den Sachgehalt des Evangeliums: Die Bedeutung der Theologie Werner Elerts für die Gegenwart , 2 วัน เอ็ด (แอร์ลังเงิน: Martin-Luther-Verlag, 2006)
• Walter Sparn, "Werner Elert" ในProfile des Luthertums: Biographien zum 20. Jahrhundert , ed. วอลเตอร์ ดีเทอร์ เฮาส์ชิลด์ (Gütersloh: Güterslohverlagshaus, 1998), 159–83
• โรนัลด์ ทีมานน์, "ความขัดแย้งทางมุมมอง: การถกเถียงระหว่างคาร์ล บาร์ธ และเวอร์เนอร์ เอเลิร์ต" วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก (มหาวิทยาลัยเยล, 1976)

• เอกสารต่างๆ โดยและเกี่ยวกับ เวอร์เนอร์ เอเลิร์ตในแคตตาล็อกของหอสมุดแห่งชาติเยอรมัน