เวตติแห่งไรเชอเนา
เวตติแห่งไรเชอเนา ( ละติน: Wettinus Augiensis ; ประมาณ ค.ศ. 775–824) เป็น พระภิกษุ เบเนดิกตินนักวิชาการ และนักการศึกษาประจำอารามไรเชอเนาในประเทศเยอรมนีในปัจจุบัน[ 1 ]เขาเป็นหนึ่งในนักการศึกษาชั้นนำในยุคของเขา และเป็นนักวิชาการที่มีอิทธิพลในหมู่พระภิกษุและฆราวาสทั่วทั้งจักรวรรดิคาโรลิงและชุมชนนักบวชในยุโรปตะวันตก ผลงานที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดของเขาที่ยังหลงเหลืออยู่คือชีวประวัติของนักบุญกัลลัสผู้ก่อตั้งอารามพี่น้องของไรเชอเนา คืออารามเซนต์กัลลัส
เวททิเป็นที่รู้จักกันดีที่สุดจากนิมิตแห่งสวรรค์และนรกที่เขาเห็นก่อนเสียชีวิตไม่นานในราววันที่ 4 พฤศจิกายน ค.ศ. 824 ซึ่งได้รับการบันทึกไว้เป็นภาษาละติน ( Visio Wettini ) โดยไฮโตอดีตเจ้าอาวาสแห่งไรเชอเนา ในปี ค.ศ. 824 และโดยวาลาห์ฟรีด สตราโบ ศิษย์ของเวททิ ในปี ค.ศ. 827 ฉบับของวาลาห์ฟรีดซึ่งเขียนเป็นบทกวี เปิดเผยรายละเอียดเกี่ยวกับนิมิตของเวททิมากกว่าฉบับของไฮโต โดยกล่าวหาอย่างละเอียดถึงความโลภและการประพฤติผิดทางเพศของพระสงฆ์ เจ้าหน้าที่รัฐบาล และเจ้าหน้าที่ศาสนจักร – ซึ่งไฮโตได้แก้ไขหรือตัดทอนอย่างระมัดระวัง – แม้กระทั่งเอ่ยชื่อชาร์เลมาญ ในรูปแบบอักษรย่อ เมื่อเขาปรากฏตัวในแดนชำระ บาป นิมิตของเวททิเป็นตัวอย่างของวรรณกรรม เกี่ยว กับ ความฝัน สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดเรื่องการลงโทษและการไถ่บาปหลังความตายในยุคแคโรลิงเจียน วรรณกรรมนี้ได้รับการอ่านอย่างแพร่หลายในชุมชนนักบวชในยุคนั้น และโดยทั่วไปถือว่าเป็นหนึ่งในอิทธิพลต่อมหากาพย์Divine Comedyของดันเต้
ชีวิตช่วงต้นและเส้นทางชีวิตในอาราม
เว็ตติเกิดในช่วงทศวรรษที่ 780 ในครอบครัวขุนนาง เขาได้รับการศึกษาทั้งในด้านประเพณีคลาสสิกของศิลปะเสรีนิยมทั้งเจ็ด[ 2 ]และศาสนาของชาวไอริชที่ อาราม เบเนดิกตินแห่งไรเชอเนาซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 724 โดยพระภิกษุชาวไอริชชื่อพิร์มินเห็นได้ชัดว่าเขาเป็น "เด็กชายผู้ไร้เดียงสา" และเป็นวัยรุ่นที่ดื้อรั้นก่อนที่เขาจะมาสอนที่โรงเรียนคอนแวนต์ของไรเชอเนา[ 3 ] [ 4 ]
เว็ตติทำหน้าที่เป็นอาจารย์ใหญ่ของโรงเรียนอารามไรเชอเนาเป็นเวลาอย่างน้อยยี่สิบปี ฝึกฝนนักเรียนอารามมาหลายรุ่น จากคำบอกเล่าทั้งหมด นักเรียนของเขามองว่าเขาเป็นแบบอย่างของความศรัทธาในอาราม[ 5 ]นอกจากนี้ เพื่อนร่วมงานของเว็ตติยังยกย่องเขาว่าเป็น "ปัญญาชนผู้โดดเด่น" ของไรเชอเนา ซึ่ง "ยิ่งน่าประทับใจมากขึ้นเพราะ [ศตวรรษที่แปดและเก้า] เป็นยุคทองของไรเชอเนาในฐานะศูนย์กลางการเรียนรู้" ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่เว็ตติ ชื่อเสียง อำนาจ และความคิดเห็นของเขา "มีอำนาจที่จะนำ (หรือนำผิด) ไม่เพียงแต่นักเรียนของเขาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงพระภิกษุทั้งหมดด้วย" [ 6 ]
นอกจากนี้ เวตติยังเขียนผลงานหลายชิ้น ซึ่งผลงานที่รู้จักกันดีที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่คือชีวประวัติของนักบุญกัลล์ผู้ก่อตั้งอารามเซนต์กัลล์ ซึ่งเป็นอารามพี่น้องของไรเชอเนา[ 7 ]ชีวประวัติของนักบุญกัลล์แบ่งออกเป็นสองเล่ม เล่มแรกมีอายุราวต้นศตวรรษที่ 9 บรรยายถึงเขาโดยย่อว่าเป็นเด็กที่ใฝ่เรียนและเคร่งศาสนา ซึ่งมีแนวโน้มว่า “ได้รับการ ‘ฝากฝัง’ ไว้กับโคลัมบานัสตามคำแนะนำของพ่อแม่” [ 8 ] – การฝากฝังในที่นี้หมายความว่ากัลล์น่าจะได้รับความไว้วางใจให้ดูแลโดยโคลัมบานัส และไม่ได้บ่งชี้ว่าเขาได้เข้าร่วมพิธีกรรมการถวายบูชาซึ่งเป็นที่นิยมมากขึ้นในต้นศตวรรษที่ 9 [ 9 ]เล่มที่สองมีอายุราวต้นทศวรรษ 820 และต่อมาได้รับการเรียบเรียงใหม่โดยวาลาห์ฟริด สตราโบ หนังสือเล่มนี้ ให้รายละเอียดเพิ่มเติมเกี่ยวกับงานของนักบุญในการก่อตั้งอารามเซนต์กัลล์ ชีวิตช่วงหลัง การเสียชีวิต และปาฏิหาริย์รอบหลุมฝังศพของเขาจนถึงปลายศตวรรษที่ 8 [ 8 ] [ 10 ]แม้ว่าชีวประวัติเหล่านี้จะเป็นผลงานที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดของ Wetti ที่ยังหลงเหลืออยู่ แต่เขาอาจจะสร้างผลงานที่ใหญ่กว่านี้ แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานมายืนยันเรื่องนี้ก็ตาม
วิสัยทัศน์ของเว็ตติ
ในช่วงปลายเดือนตุลาคม ค.ศ. 824 เว็ตตีได้ดื่มยาพิษ – ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นยา – และก็ล้มป่วยอย่างรุนแรง ทนทุกข์ทรมานจาก “อาการปวดอย่างรุนแรง อาเจียนอาหารที่ไม่ย่อย และไม่ยอมให้ใครป้อนอาหาร ...” [ 11 ]ในวันที่สาม เว็ตตียังคงไม่สบาย จึงย้ายเตียงของเขาไปยังห้องส่วนตัว ภายใต้การดูแลของพี่น้องบางคน เขาก็หลับไปในไม่ช้า และนิมิตแรกของเขาก็เริ่มต้นขึ้น เขาฝันว่าปีศาจที่ปลอมตัวเป็นนักบวชเข้ามาในห้อง นำเครื่องมือทรมานมาเพื่อลงโทษเขาสำหรับบาปของเขา[ 12 ]ก่อนที่มันจะเริ่มทรมานเขา ฝูงปีศาจก็บุกเข้ามาในห้อง แต่พวกมันถูกขับไล่ออกไปโดยพระสงฆ์และเทวดาที่สวมเสื้อคลุมสีม่วงอย่างแปลกประหลาด
เมื่อตื่นขึ้น เวตติเล่าความฝันของเขาให้พระภิกษุรูปอื่นฟัง และขอให้พวกเขาอ่านข้อความจากบทสนทนาของเกรกอรีเกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย ซึ่งอาจมีอิทธิพลต่อภาพนิมิตครั้งต่อไป[ 13 ] หลังจากนั้นไม่นาน เวตติก็หลับไปอีกครั้ง เทวดาองค์เดิม คราวนี้สวมชุดขาว เข้ามาในห้องและนำเขาไปยังแดนชำระบาปที่ซึ่งเวตติได้เห็นคนบาปได้รับโทษทัณฑ์ เขาได้เห็นชะตากรรมของผู้ที่กระทำผิดทางเพศก่อน เขาเห็นนักบวชและนางสนมถูกมัดไว้กับเสา ยืนอยู่กลางแม่น้ำแห่งไฟที่สูงถึงสะโพก อวัยวะเพศของพวกเขาถูกเฆี่ยนทุกๆ สามวัน[ 14 ]
ต่อมาเขาถูกบังคับให้สังเกตการลงโทษเจ้าหน้าที่ฆราวาสและเจ้าหน้าที่ทางศาสนาที่ลุ่มหลงในความมั่งคั่งและเกียรติยศ เจ้าหน้าที่ที่ไม่ใส่ใจคำอธิษฐานของผู้อื่น ผู้ที่ละเลยผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ ผู้ที่ตามใจตนเอง ผู้ที่ปกปิดความมั่งคั่ง การล่วงประเวณี การมีภรรยาน้อย และการรักร่วมเพศ[ 15 ]เว็ตติรู้สึกหวาดกลัวที่สุดเมื่อเห็นจักรพรรดิชาร์เลมาญถูกมัดและไม่ได้รับบาดเจ็บใดๆ ยกเว้นสัตว์ที่กำลังกัดอวัยวะเพศของเขา ความตกใจของเขาเกิดจากความคิดที่ว่าชาร์เลมาญเป็นกษัตริย์คริสเตียนที่เคร่งศาสนาและมีน้ำใจ แต่ทูตสวรรค์ได้เปิดเผยว่าการกระทำดีทั้งหมดของชาร์เลมาญถูกลบล้างด้วยความลุ่มหลงและความเสเพลที่ครอบงำชีวิตในภายหลังของเขา อย่างไรก็ตาม ในที่สุดเขาก็จะได้รับการอภัยโทษเนื่องจากการกระทำของเขาเพื่อศาสนาคริสต์[ 16 ]
จากนั้นเว็ตตีก็ถูกนำไปยังสวรรค์ที่ซึ่งทูตสวรรค์ขอให้กลุ่มนักบวชวิงวอนต่อพระคริสต์เพื่อความรอดของเว็ตตี มีการเปิดเผยว่าเว็ตตีจะตายในวันรุ่งขึ้น และในที่สุดเขาจะถูกลงโทษเพราะเห็นได้ชัดว่าเขา "จมอยู่กับความเกียจคร้าน ... [และ] ละทิ้งหน้าที่" ในฐานะครูผู้รับผิดชอบ และอาจจะทำให้ลูกศิษย์ของเขาเสื่อมเสียในทางที่น่ารังเกียจด้วย[ 17 ]พระคริสต์ตรัสกับเว็ตตีว่าการกระทำเช่นนั้นไม่เพียงแต่ทำให้ตัวเองต้องรับโทษ แต่ยังทำให้ผู้อื่นหลงผิดและเสื่อมเสียด้วย ดังนั้นเขาจึงต้องรับผิดชอบต่อการลงโทษของพวกเขา
พระเจ้าทรงแจ้งให้เวททิทราบผ่านกลุ่มนักบวชและหญิงพรหมจารีว่าเขายังคงได้รับการอภัยโทษได้หากเขาแก้ไขผู้ที่เขาชักนำไปในทางที่ผิด[ 18 ]เวททิยังได้รับคำสั่งให้เปิดเผยผู้ที่กระทำผิดในเรื่องการล่วงประเวณี การรักร่วมเพศ ความโลภ หรือการละเลย ให้ปรับปรุงการกระทำของตนเอง และให้ส่งสารแห่งการปฏิรูปและความเคร่งครัด เช่น การดื่มเฉพาะน้ำ การสวมใส่เฉพาะเสื้อผ้าที่ใช้งานได้ การศึกษาอย่างถ่อมตน ความยากจนอันศักดิ์สิทธิ์ และการเสียสละตนเองอย่างศักดิ์สิทธิ์[ 19 ]
แม้ว่าในตอนแรกเว็ตติจะปฏิเสธภารกิจนี้ โดยอ้างถึงความอ่อนน้อมถ่อมตนและความไม่คู่ควรของเขา แต่เมื่อตื่นขึ้น เขาก็เล่าความฝันของเขาให้พระสงฆ์ฟังทันที เขายังเรียกร้องให้เรียกผู้บังคับบัญชาของเขาเฮโตแทตโต เทกันมาร์ และเออร์เลบัลด์ มาเพื่อบันทึกนิมิตของเขาและจดจำไว้เป็นคำเตือน หลังจากเล่านิมิตของเขา ซึ่งบันทึกไว้บนแผ่นขี้ผึ้งและต่อมาเขียนใหม่โดยเฮโต เว็ตติใช้เวลาวันสุดท้ายของเขาในการสวดมนต์และศึกษาเล่าเรียนกับวาลาห์ฟริด สตราโบ ในวันที่ 4 พฤศจิกายน ค.ศ. 824 เว็ตติเสียชีวิตในลักษณะเดียวกับที่เขาบรรยายถึงการเสียชีวิตของนักบุญกัลล์เมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมา – ในขณะสวดมนต์ ท่ามกลางพระสงฆ์ เพื่อน และลูกศิษย์[ 5 ]
ธีม
นิมิตของเวตติถูกจารึกไว้ในวรรณกรรมประเภทความฝันซึ่งเป็นที่นิยมอย่างมากในช่วงศตวรรษที่ 9 [ 20 ]เรื่องราวเกี่ยวกับนิมิตหรือความฝันเหล่านี้มีโครงสร้างทั่วไปที่ผู้เห็นนิมิต หลังจากหลับไปแล้ว จะถูกนำทางโดยเทวดาผ่านโลกอื่น ๆ ซึ่งพวกเขาจะได้เห็นการลงโทษของคนบาปความคล้ายคลึงกันของนิมิตเหล่านี้น่าจะเกิดจากประสบการณ์ทางวัฒนธรรมร่วมกัน เช่น คำสอนของเกรกอรีมหาราชที่ว่านิมิตในโลกหลังความตายเป็นประโยชน์ต่อผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่ ซึ่งควรทำงานเพื่อไถ่บาปของตนและกำจัดโครงสร้างทางสังคมที่ทำให้บาปแพร่กระจายได้[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ] Visio Wettiniได้รับการยกย่องอย่างกว้างขวางและเป็นรากฐานของDivine ComedyของDante
นิมิตของเวตติให้คำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับการรับรู้ของชาวแฟรงก์เกี่ยวกับชีวิตหลังความตาย รูปลักษณ์ และการลงโทษที่สงวนไว้สำหรับคนบาป ยิ่งไปกว่านั้น สิ่งที่ปรากฏอย่างชัดเจนในนิมิตของเวตติไม่เพียงแต่เปิดเผยมุมมองของเขาเกี่ยวกับความมั่งคั่ง ความลุ่มหลง ความสัมพันธ์ทางเพศ และความรับผิดชอบของนักบวชเท่านั้น แต่ยังรวมถึงระดับที่ประเด็นเหล่านี้ (ไม่รวมลัทธินักบวช) แพร่กระจายไปทั่วทุกระดับของเจ้าหน้าที่ฆราวาสและศาสนาในฝรั่งเศสสมัยราชวงศ์คาโรลิงในศตวรรษที่ 9 อีกด้วย[ 25 ] [ 26 ] [ 27 ] [ 28 ]เห็นได้ชัดว่าเขาเห็นสิ่งเหล่านี้เป็นสิ่งที่ทำให้สังคมแฟรงก์เสื่อมเสียและตกต่ำ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าเนื่องจากการฝึกฝนด้านความอ่อนน้อมถ่อมตนในลัทธินักบวช เขาจึงรู้สึกแทบจะไม่สามารถพูดต่อต้านสิ่งเหล่านี้ได้
มีความแตกต่างระหว่างVisio Wettini ของ Heito กับการแก้ไขและการถอดความลงในบทกวีของ Walahfrid Strabo ในปี 827 ในขณะที่ Heito จงใจละเว้นชื่อของเคานต์ นักบวช และพระภิกษุที่ทูตสวรรค์กล่าวถึงว่าเป็นคนบาป แต่ Walahfrid กลับรวมชื่อเหล่านั้นไว้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการระบุถึงชาร์เลมาญขณะที่เขากำลังรับการชำระล้าง[ 26 ]ในการทำเช่นนั้น Walahfrid ตั้งใจที่จะตอบสนองต่อคำเรียกร้องของ Wetti ซึ่งอาจจะไม่มีใครได้ยินหากไม่ทำเช่นนั้น นั่นคือการระบุและประณามความฟุ่มเฟือยทางวัตถุและทางเพศในลำดับชั้นทางการเมืองและศาสนาของชาวแฟรงก์ ซึ่ง Heito ดูเหมือนจะไม่พร้อมที่จะทำเช่นนั้นผ่านการละเว้นและการแก้ไข[ 29 ]นอกเหนือจากความนิยมแล้ว บทกวีของ Walahfrid ยังช่วยส่งเสริมอาชีพของเขาอย่างมาก[ 30 ]ช่วยให้เขาได้รับการยอมรับในฐานะครูสอนของชาร์ลส์ผู้หัวล้านCarol Zaleskiอธิบายว่า Walahfrid ยืนยันว่า "แทนที่จะแสวงหาความก้าวหน้า เขาถูกบังคับให้ทำลาย [ความเงียบ] และถูกกระตุ้นราวกับถูกกระตุ้นด้วยไม้กายสิทธิ์ให้เขียนต่อไป" [ 31 ]
ต้นฉบับ
ปัจจุบันมี สำเนา Visio Wettiniของ Heito เหลืออยู่ 60 ฉบับ จำนวนนี้แสดงให้เห็นว่างานเขียนนี้ได้รับการตอบรับเป็นอย่างดีและได้รับความนิยมมากกว่าฉบับของ Walahfrid ซึ่งเหลืออยู่เพียง 7 ฉบับเท่านั้น ในคำอธิบายประกอบการแปลบทกวีของ Walahfrid เป็นภาษาอังกฤษในปี 1974 David Traill เขียนว่าต้นฉบับทั้ง 7 ฉบับที่ยังคงอยู่นั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้อย่างดี มีเพียงไม่กี่แห่งเท่านั้นที่การอ่านไม่ชัดเจน อย่างไรก็ตาม ความสัมพันธ์ระหว่างต้นฉบับเหล่านี้ยังไม่แน่นอน และยังไม่ได้รับการกำหนดอย่างแน่ชัด ไม่ว่าในกรณีใด ก็ไม่มีต้นฉบับใดที่ดูเหมือนจะได้รับอิทธิพลมาจากต้นฉบับอื่น และโดยทั่วไปแล้วจะแบ่งออกเป็นสองตระกูล หลัก ได้แก่ GD และ ROM [ 32 ]
หนังสือ Heito ฉบับพิมพ์ปี 1884 ของErnst Dümmler และ Visio Wettini ของ Walahfrid ได้รับการบันทึกในรูปแบบดิจิทัล และสามารถเข้าถึงได้โดยสาธารณะบนเว็บไซต์Monumenta Germaniae Historica
แหล่งที่มา
แหล่งข้อมูลปฐมภูมิ
- ดัมเลอร์, เออร์เนสต์ (เอ็ด). ไฮโตนิส วิซิโอ เวตตินี่ ในPoetae Latini; เอวี คาโรลินี เล่ม 2 แฟรงก์เฟิร์ต: Monumenta Germaniae Historica , 1884.
- ดัมเลอร์, เออร์เนสต์ (เอ็ด) วิซิโอ เวทตินี่ วาลาห์ฟริดี ในPoetae Latini; เอวี คาโรลินี เล่ม 2 แฟรงก์เฟิร์ต: Monumenta Germaniae Historica, 1884
- พอลลาร์ด, ริชาร์ด (แปล). วาลาห์ฟรีด สตราโบ. วิซิโอ เวตตินี .
- พอลลาร์ด, ริชาร์ด (แปล). ไฮโต. วิซิโอ เวตตินี .
- Traill, David. Visio Wettini ของ Walahfrid Strabo: ข้อความ คำแปล และคำอธิบาย . เบิร์น: Herbert Lang, 1974.
บรรณานุกรม
- บอร์สต์, อาร์โน. โลกยุคกลาง: คนป่าเถื่อน พวกนอกรีต และศิลปินในยุคกลาง . ชิคาโก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, 1996.
- เดอ ยอง, เมย์เก้. "คำชมเชยและ Oblatio" ในภาพของซามูเอล: การถวายบุตรในยุคกลางตอนต้นตะวันตก เนเธอร์แลนด์: EJ Brill, 1996.
- ดีเอ็ม, อัลเบรชต์. "การสอนการรักร่วมเพศในอารามสมัยราชวงศ์คาโรลิง" ในประวัติศาสตร์เยอรมันเล่มที่ 34, 2016. 385-401.
- ดัตตัน, พอล. การเมืองแห่งความฝันในจักรวรรดิคาโรลิง . เนแบรสกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเนแบรสกา, 1994.
- Ganz, DM "ชาร์ลมาญในนรก" ฟลอริเลเจียมเล่มที่ 17, 2000. 175–194.
- เคย์, ริชาร์ด. "ชาร์เลมาญในนรก" ใน เคนเนธ เพนนิงตัน และ เมโลดี แฮร์ริส ไอช์บาวเออร์ (บรรณาธิการ). กฎหมายในฐานะวิชาชีพและการปฏิบัติในยุโรปยุคกลาง: บทความเพื่อเป็นเกียรติแก่เจมส์ เอ. บรันเดจ . ฟาร์นแฮม: แอชเกต พับลิชชิ่ง จำกัด, 2011.
- พอลลาร์ด, ริชาร์ด. "การสักการะบูชาแบบดิจิทัลจากเมืองไรเชอเนาและเซนต์กัลล์ในยุคคาโรลิง". วารสารภาษาศาสตร์ดิจิทัล , เล่ม 1, ฉบับที่ 2, 2012. 292–302.
- พอลลาร์ด, ริชาร์ด. "โนนาโตลาและไรเชอเนา: ต้นฉบับใหม่ของวิซิโอ เวททินี ของไฮโต และรากฐานสำหรับการเพิ่มเติมเชิงวิจารณ์ใหม่" Revue Bénédictine , เล่มที่ 120, ฉบับที่ 2, 2010. 243-294.
- โรเปอร์, มิเชลล์ แอล. "การรวมชุมชนของคนเป็นกับคนตาย: การใช้ภาพนิมิตจากโลกอื่นในยุคกลางตอนต้น" ใน มอว์เบรย์, โดนัลด์; เพอร์ดี, ไรแอนนอน และ เว่ย, เอียน (บรรณาธิการ). อำนาจและชุมชนในยุคกลาง . สตรูด: สำนักพิมพ์ซัตตัน จำกัด, 1999.
- วิลเลียมส์, ลอร์เรน โอ'ดอนเนล. "เกาะอารามไรเชอเนา". คาทอลิก อินไซท์ , เล่มที่ 21, ฉบับที่ 3. 14–16.
- ซาเลสกี, แครอล . การเดินทางสู่โลกอื่น: บันทึกประสบการณ์ใกล้ตายในยุคกลางและยุคปัจจุบัน . อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, 1987.
ลิงก์ภายนอก
- เฮโตะ. Heitonis Visio WettiniในPoetae Latini; Aevi Caroliniเล่ม 2 เรียบเรียงโดย Ernst Dümmler, 267. แฟรงก์เฟิร์ต: Monumenta Historica Germaniae, 1884
- วาลาฟริด สตราโบ. วิซิโอ เวทตินี วาลาห์ฟริดีในPoetae Latini; Aevi Caroliniเล่ม 2 เรียบเรียงโดย Ernst Dümmler, 301. แฟรงก์เฟิร์ต: Monumenta Historica Germaniae, 1884
- บรรณานุกรมเกี่ยวกับนิมิตของเว็ตติ