สุสานของมูฮัมหมัดถือเป็นแหล่งแห่งพรสำหรับผู้มาเยือนมากกว่าสุสานอื่นใดในโลกอิสลาม^{[ 6 ]}หะดีษของมูฮัมหมัดกล่าวว่า "ผู้ใดมาเยี่ยมสุสานของฉัน ผู้นั้นจะได้รับสิทธิในการขอความช่วยเหลือจากฉัน" และในอีกฉบับหนึ่งกล่าวว่า "ฉันจะขอความช่วยเหลือให้แก่ผู้ที่มาเยี่ยมฉันหรือสุสานของฉัน" ^{[ 6 ] [ 7 ] [ 8 ]}นักวิชาการกฎหมายซุนนีส่วนใหญ่แนะนำให้ไปเยี่ยมสุสานของมูฮัมหมัดหลังจากการแสวงบุญ^{[ 6 ]}

นักวิชาการยุคแรกของสะลัฟได้แก่อะห์มัด อิบนุ ฮันบัล (เสียชีวิต ค.ศ. 241) อิสฮาก อิบนุ ราห์เวฮ์ (เสียชีวิต ค.ศ. 238) อับดุลลอฮ์ อิบนุ มูบารัก (เสียชีวิต ค.ศ. 189) และอิหม่ามชาฟีอี (เสียชีวิต ค.ศ. 204) ต่างก็อนุญาตให้ปฏิบัติซียาเราะฮ์ที่สุสานของมุฮัมมัด^{[ 6 ]}

ตามที่นักวิชาการ ฮัน บาลีอัล-ฮาซัน อิบนุ อาลี อัล-บาร์บาฮารี (เสียชีวิต ค.ศ. 275) กล่าวไว้ การส่งคำสลาม (สลาม) ถึงอบู บักร์ อัล-ซิดดิคและอุมัร อิบนุ อัล-คัตตาบ เป็นสิ่งจำเป็นเช่นกัน หลังจากที่ได้ส่งคำสลามถึงมุฮัมมัดแล้ว^{[ 9 ] [ 10 ]}

นักวิชาการหะดีษQadi Ayyad (เสียชีวิตปี 544 ฮ.ศ.) กล่าวว่าการไปเยี่ยมมุฮัมมัดเป็น "ซุนนะห์ของชาวมุสลิมที่มีฉันทามติ และเป็นการกระทำที่ดีและน่าปรารถนา" ^{[ 11 ]}

อิบนุ ฮาจาร์ อัล-อัสกอลานี (เสียชีวิต ค.ศ. 852) กล่าวอย่างชัดเจนว่าการเดินทางไปเยี่ยมสุสานของมุฮัมมัดเป็น "การกระทำที่ดีที่สุดอย่างหนึ่งและเป็นการกระทำอันประเสริฐที่สูงส่งที่สุดอย่างหนึ่งที่ทำให้เข้าใกล้พระเจ้า และความถูกต้องชอบธรรมของการกระทำนี้เป็นเรื่องที่ทุกคนเห็นพ้องต้องกัน" ^{[ 11 ]}

ในทำนองเดียวกันอิบนุ กุดามะฮ์ (เสียชีวิต ค.ศ. 620) ถือว่าการเยี่ยมเยียนสุสานของมุฮัมมัดเป็นสิ่งที่ควรทำ และยังเป็นการขอความช่วยเหลือโดยตรงจากมุฮัมมัดที่สุสานของท่านด้วย^{[ 12 ] [ 13 ]}นักวิชาการในประวัติศาสตร์ท่านอื่นๆ ที่แนะนำการเยี่ยมเยียนสุสานได้แก่อิหม่าม อัล-กาซาลี (เสียชีวิต ค.ศ. 505) อิหม่าม นาวาวี (เสียชีวิต ค.ศ. 676) และมุฮัมมัด อัล-มุนาวี (เสียชีวิต ค.ศ. 1031) ^{[ 11 ]}สุสานของบุคคลสำคัญทางศาสนาอิสลามท่านอื่นๆ ก็ได้รับการเคารพเช่นกัน อับดุลละฮ์ บุตรชายของอะห์มัด อิบนุ ฮันบัลซึ่งเป็นหนึ่งในนักนิติศาสตร์หลักของนิกายซุนนี กล่าวว่าเขาอยากถูกฝังไว้ใกล้สุสานของบุคคลผู้ศักดิ์สิทธิ์มากกว่าบิดาของตนเอง^{[ 6 ]}

มีเหตุผลหลายประการที่ชาวชีอะห์เข้าร่วมพิธีซียาเราะห์ซึ่งไม่ได้เกี่ยวข้องกับการบูชาผู้ที่ถูกฝังอยู่ในสุสานอยาตอลลาห์โบรูเจอร์ดีและอยาตอลลาห์โคมัยนีต่างกล่าวไว้ว่า:

การกราบไหว้สิ่งใดนอกจากอัลลอฮ์ นั้นเป็นสิ่งต้องห้าม (ฮะรอม) หากการกราบไหว้ต่อหน้าศาลเจ้าของบรรดาอิหม่ามผู้บริสุทธิ์ (อัส) เป็นการแสดงความขอบคุณต่ออัลลอฮ์ ก็ไม่มีข้อขัดข้อง แต่หากไม่ใช่เช่นนั้น ก็เป็นสิ่งต้องห้าม (ฮะรอม)

อย่างไรก็ตาม ชาวชีอะฮ์ก็ทำการซียาเราะฮ์ โดยเชื่อว่าบุคคลที่ถูกฝังไว้มีสถานะสูงส่งในสายตาของพระเจ้า และแสวงหาการตอบรับคำอธิษฐานผ่านบุคคลเหล่านั้น (ซึ่งเป็นรูปแบบหนึ่งของตะวัสซุล ) – ซัยยิด มูฮัมหมัด ฮาซัน มูซาวี เขียนไว้ว่า:

มีการขอร้องให้พวกเขา (บุคคลผู้ศักดิ์สิทธิ์) วิงวอนต่อพระเจ้า เพื่อช่วยผู้ที่เดือดร้อนให้พ้นจากความทุกข์ยาก เนื่องจากคำวิงวอนของบุคคลผู้ศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้เป็นที่ตอบรับของอัลลอฮ์

ในเรื่องนี้ อิบนุ ชุอ์บะฮ์ อัล-ฮาร์รานี ยังได้เล่าหะดีษจากอิมามที่สิบแห่งชี อะ ฮ์นิกายสิบสองอิหม่าม ด้วยว่า :

พระเจ้าทรงมีบางพื้นที่ที่พระองค์ทรงโปรดปรานให้ผู้คนวิงวอน และคำอธิษฐานของผู้ที่วิงวอนก็จะได้รับการตอบรับ (ในพื้นที่เหล่านั้น) สถานศักดิ์สิทธิ์ของฮุเซน (อัส) ก็เป็นหนึ่งในสถานที่เหล่านั้น

ชาวชีอะฮ์ยังปฏิบัติ ซียาเราะฮ์ของอิหม่ามด้วย ไม่เพียงแต่เป็นการทักทายและแสดงความเคารพต่ออาจารย์ของพวกเขาซึ่งมีชีวิตอยู่ก่อนที่พวกเขาจะเกิดเท่านั้น แต่ยังเป็นการแสวงหาความใกล้ชิดกับพระเจ้าและพร ( บารากะห์ ) ของพระองค์มากขึ้นด้วย ชาวชีอะฮ์ไม่ถือว่าหะดีษที่รวบรวมโดยอัล-บุคอรีเป็นหะดีษที่ถูกต้อง^{[ 19 ]}และโต้แย้งว่าหากสิ่งต่างๆ เช่นซียาเราะฮ์และตะวัสซุลเป็นนวัตกรรมและชิรก์มุฮัมมัดเอง คงจะห้ามไม่ให้ผู้คนไปเยี่ยมสุสานหรือแสวงหาพรโดยการจูบ หินดำ ศักดิ์สิทธิ์ ที่กะ อ์ บะฮ์เป็นการระมัดระวัง^{[ 20 ]}เป็นความเชื่อที่แพร่หลายของชาวชีอะฮ์ว่าการถูกฝังไว้ใกล้กับสถานที่ฝังศพของอิหม่ามนั้นเป็นประโยชน์ ในคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของชีอะฮ์ระบุว่าช่วงเวลาระหว่างความตายและการฟื้นคืนชีพ ( บาร์ซัค ) ควรใช้เวลาอยู่ใกล้กับอิหม่าม^{[ 21 ]}