ชาวซูลู(AmaZulu)

ประชากรทั้งหมด
15,723,791 [ 1 ]
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
แอฟริกาใต้ ( ควาซูลู-นาตาล )
ภาษา
ซูลู ทซองกา โซโธ ซูลู ภาษาอังกฤษ
ศาสนา
ศาสนาคริสต์ศาสนาของชาวซูลู
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
โคซา สวาซี ฮลูบีชาวเทมบู นเดเบ เลต อน ใต้ Ndebele ตอนเหนือและNgoni , ชาวซาน

ชาวซูลู ( / ˈ z uː l uː / ; ภาษาซูลู : amaZulu ) เป็นชนพื้นเมืองของแอฟริกาตอนใต้ในกลุ่ม ชาว งูนิชาวซูลูเป็นกลุ่มชาติพันธุ์และชาติที่ใหญ่ที่สุดในแอฟริกาใต้โดยส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในจังหวัดควาซูลู-นาตาล

พวกเขามีต้นกำเนิดมาจากชุมชน Nguni ซึ่งมีส่วนร่วมในการอพยพของชาว Bantu ตลอดหลายพันปี เมื่อเผ่าต่างๆ รวมตัวกัน การปกครองของShakaนำมาซึ่งความสำเร็จให้กับชาติ Zulu เนื่องจากยุทธวิธีทางทหารและการจัดระเบียบที่ดีขึ้นของเขา^{[ 2 ]}

ชาวซูลูมีความภาคภูมิใจในพิธีกรรมต่างๆ เช่นอุมห์ลังกาหรือระบำกก และงานลูกปัดหลากหลายรูปแบบ^{[ 3 ]}

ศิลปะและทักษะการร้อยลูกปัดมีส่วนในการระบุตัวตนของชาวซูลู และทำหน้าที่เป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารและการอุทิศตนให้กับชาติและประเพณีเฉพาะ ปัจจุบัน ชาวซูลูส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์แต่ได้สร้างศาสนาแบบผสมผสานที่รวมเข้ากับระบบความเชื่อดั้งเดิมของชาวซูลู^{[ 4 ]}

เดิมทีชาวซูลูเป็นเพียงเผ่าเล็กๆ ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือทางตอนเหนือของควาซูลู-นาตาลก่อตั้งขึ้นราวปี ค.ศ. 1574โดยซูลู คามาลันเดลาในภาษางูนิ คำ ว่าiZuluหมายถึงสวรรค์หรือสภาพอากาศในเวลานั้น พื้นที่ดังกล่าวมี ชุมชนและเผ่า งูนิ ขนาดใหญ่จำนวนมากอาศัยอยู่ (เรียกอีกอย่างว่า ชาว อิซิซเว หรือ ชาติอิซิโบงโกซึ่งหมายถึงชื่อเผ่าหรือตระกูลของพวกเขา) ชุมชนงูนิได้อพยพลงมาตามชายฝั่งตะวันออกของแอฟริกาเป็นเวลาหลายพันปี ในฐานะส่วนหนึ่งของการอพยพของชาวบันตูเมื่อชาติเริ่มพัฒนาขึ้น การปกครองของชาคา (ประมาณ 250 ปีหลังจากก่อตั้ง) ได้นำเผ่าต่างๆ มารวมกันเพื่อสร้างเอกลักษณ์ที่เป็นหนึ่งเดียวให้กับชาวซูลู

การเติบโตและความแข็งแกร่งของชาติซูลูนั้นขึ้นอยู่กับการจัดระเบียบและทักษะทางการทหารในช่วงรัชสมัยของชากาและผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์ กองทัพถูกจัดระเบียบตาม ระบบ ukubuthwa (“ลงทะเบียน”) ซึ่งส่วนใหญ่ยกเลิกพิธีการเริ่มต้น กลุ่มอายุแต่ละกลุ่ม หรือกลุ่มชายหนุ่มที่มีอายุเท่ากัน จะถูกจัดให้อยู่ในกรมทหารเดียวกัน ( ibuthoเอกพจน์; amabuthoพหูพจน์) ตามระบบนี้ เด็กหญิงก็อยู่ภายใต้ระบบ ukubuthwa เช่นกัน แต่โดยปกติแล้วพวกเธอจะถูกจัดให้อยู่ในกลุ่มอายุมากกว่ากรมทหารamabuthoจะอาศัยอยู่ในค่ายทหาร (เอกพจน์, ikhanda ; พหูพจน์, amakhanda ) ซึ่งตั้งอยู่ทั่วอาณาจักรและอยู่ภายใต้การบังคับบัญชาของญาติสนิทของกษัตริย์ (หรือบุคคลอื่นที่ได้รับการแต่งตั้งจากกษัตริย์) ^{[ 5 ]}

ค่ายทหารเหล่านี้ถูกออกแบบและวางผังคล้ายกับอุมูซี (umuzi ) แต่มีขนาดใหญ่กว่ามาก นอกเหนือจากหน้าที่ทางทหารแล้วอิซินซิซวา ("หนุ่มๆ") ยังมีหน้าที่รับผิดชอบในการซ่อมแซมและบำรุงรักษาค่ายทหารของตนด้วย

ชาวซูลูได้ก่อตั้งรัฐที่มีอำนาจในปี 1816 ^{[ 6 ]}ภายใต้การนำของชากาชากา ในฐานะผู้บัญชาการชาวซูลูแห่งจักรวรรดิมเททวาและผู้สืบทอดตำแหน่งต่อจากดิงกิสวาโยได้รวมกลุ่มขุนนางที่เคยรวมตัวกันเป็นจักรวรรดิที่ยิ่งใหญ่ภายใต้การปกครอง ของชาวซูลู ชากาได้สร้างระบบการทหารที่เรียกว่าอิมปีซึ่งประกอบด้วยการเกณฑ์ทหาร กองทัพประจำการ อาวุธใหม่ การจัดระเบียบ และยุทธวิธีการรบแบบล้อม การขยายตัวของชาวซูลูเป็นปัจจัยสำคัญของเหตุการณ์มเฟกาเน ("การบดขยี้") ที่ทำให้ประชากรในพื้นที่ขนาดใหญ่ของแอฟริกาตอนใต้ลดลง^{[ 7 ] [ 8 ]}ในช่วงเวลานี้เองที่ชากาได้ส่งกองทหารไปโจมตีประเทศต่างๆ ทางเหนือ กองทหารที่อยู่ภายใต้การนำของมซิลิกาซีไม่เชื่อฟังชากาและวางแผนที่จะโจมตีทางเหนือต่อไป ทำให้เกิดภาษาถิ่นของภาษาซูลูอีกแบบหนึ่งที่เรียกว่านอร์เทิร์นเอ็นเดเบเล (ปัจจุบันอยู่ในซิมบับเว) กลุ่มอื่นภายใต้การนำของZwangendabaซึ่งเป็นญาติของ Shaka จากตระกูล Gumbi จากPongolaและเป็นผู้บัญชาการทหาร ได้เดินทางขึ้นเหนือข้ามแม่น้ำ Zambezi ที่ Chirundu ในปี พ.ศ. 2378 เข้าสู่ประเทศแซมเบีย และก่อตั้ง ประเทศ Ngoniซึ่งขยายไปถึงมาลาวี โมซัมบิก และแทนซาเนียตอนใต้^{[ 9 ]}

ในช่วงกลางเดือนธันวาคม ค.ศ. 1878 ทูตของราชวงศ์อังกฤษได้ยื่นคำขาดต่อหัวหน้าเผ่า 11 คน ซึ่งเป็นตัวแทนของกษัตริย์เซตชวาโย แห่งอาณาจักรซูลูในขณะนั้น ภายใต้เงื่อนไขของอังกฤษ เซตชวาโยจะต้องยุบกองทัพและยอมรับอำนาจอธิปไตยของอังกฤษ เซตชวาโยปฏิเสธ และสงครามระหว่างชาวซูลูและกองกำลังแอฟริกันของราชวงศ์อังกฤษจึงเริ่มต้นขึ้นในวันที่ 12 มกราคม ค.ศ. 1879 แม้ว่าชาวซูลูจะได้รับชัยชนะในช่วงแรกที่ยุทธการอิซานด์ลวานาในวันที่ 22 มกราคม แต่ฝ่ายอังกฤษก็ต่อสู้กลับและได้รับชัยชนะในยุทธการรอร์คส์ดริฟต์และเอาชนะกองทัพซูลูได้อย่างเด็ดขาดในเดือนกรกฎาคมที่ยุทธการอูลุนดี

หลังจากที่ Cetshwayo ถูกจับกุมได้หนึ่งเดือนหลังจากความพ่ายแพ้ อังกฤษได้แบ่งจักรวรรดิซูลูออกเป็น 13 "กษัตริย์ย่อย" อาณาจักรย่อยเหล่านี้ต่อสู้กันเองจนกระทั่งปี 1883 เมื่อ Cetshwayo ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นกษัตริย์แห่งซูลูแลนด์อีกครั้ง อย่างไรก็ตาม การต่อสู้ก็ยังคงดำเนินต่อไป และกษัตริย์ซูลูถูกบังคับให้หนีออกจากอาณาจักรโดยZibhebhu หนึ่งใน 13 กษัตริย์ย่อย ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากทหารรับจ้างชาวโบเออร์ Cetshwayo เสียชีวิตด้วยโรคหัวใจวายในเดือนกุมภาพันธ์ 1884 ทำให้ Dinuzuluบุตรชายวัย 15 ปีของเขาต้องสืบทอดบัลลังก์ การต่อสู้ภายในระหว่างชาวซูลูยังคงดำเนินต่อไปอีกหลายปีจนกระทั่งในปี 1897 ซูลูแลนด์ถูกผนวกเข้ากับอาณานิคมนาตาลของอังกฤษอย่างสมบูรณ์^{[ 10 ]}

ภายใต้ระบอบการแบ่งแยกสี ผิว ดินแดน บ้านเกิดของควาซูลู ( ควาหมายถึงสถานที่ของ ) ถูกสร้างขึ้นสำหรับชาวซูลู ในปี 1970 พระราชบัญญัติสัญชาติบ้านเกิดของชาวซูลูได้กำหนดให้ชาวซูลูทุกคนกลายเป็นพลเมืองของควาซูลู โดยสูญเสียสัญชาติแอฟริกาใต้ ควาซูลูประกอบด้วยผืนดินที่กระจัดกระจายหลายส่วน ในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือควาซูลู-นาตาลชาวซูลูหลายแสนคนที่อาศัยอยู่ใน "พื้นที่สีดำ" ที่เป็นกรรมสิทธิ์ส่วนตัวนอกควาซูลูถูกขับไล่ออกจากที่ดินและถูกบังคับให้ย้ายไปยังบันตูสถานซึ่งเป็นดินแดนที่แย่กว่าที่เคยสงวนไว้สำหรับคนผิวขาวที่อยู่ติดกับพื้นที่ของควาซูลูที่มีอยู่เดิม ในปี 1993 มีชาวซูลูประมาณ 5.2 ล้านคนอาศัยอยู่ในควาซูลู และประมาณ 2 ล้านคนอาศัยอยู่ในส่วนที่เหลือของแอฟริกาใต้หัวหน้าคณะรัฐมนตรีของควาซูลูตั้งแต่การก่อตั้งในปี 1970 (ในชื่อซูลูแลนด์) คือ หัวหน้ามังโกซูทู บูเทเลซี ในปี พ.ศ. 2537 ควาซูลูได้รวมเข้ากับจังหวัดนาตาลเพื่อก่อตั้งเป็นควาซูลู-นาตาลในปัจจุบัน^{[ 11 ]}

Inkatha YeSizweหมายถึง "มงกุฎของชาติ" ในปี 1975 บูเทเลซีได้ฟื้นฟู Inkatha YaKwaZulu ซึ่งเป็นองค์กรต้นกำเนิดของพรรค Inkatha Freedom Partyองค์กรนี้เป็นขบวนการประท้วงต่อต้านการแบ่งแยกสีผิว แต่มีมุมมองอนุรักษ์นิยมมากกว่าพรรค ANCตัวอย่างเช่น Inkatha ต่อต้านการต่อสู้ด้วยอาวุธและการคว่ำบาตรต่อแอฟริกาใต้ ในช่วงแรก Inkatha มีความสัมพันธ์ที่ดีกับพรรค ANC แต่ทั้งสององค์กรเริ่มมีความขัดแย้งกันมากขึ้นตั้งแต่ปี 1976 ภายหลังเหตุการณ์จลาจลในโซเวโต

ภาษาของชาวซูลูคือ "อิซิซูลู" ซึ่งเป็นภาษาบันตูโดยเฉพาะอย่างยิ่งเป็นส่วนหนึ่งของ กลุ่มย่อย งูนิภาษาซูลูเป็นภาษาที่มีผู้พูดมากที่สุดในแอฟริกาใต้ และเป็นภาษาทางการประชากรแอฟริกาใต้มากกว่าครึ่งสามารถเข้าใจภาษานี้ได้ โดยมีผู้พูดเป็นภาษาแรกมากกว่า 13.78 ล้านคน และผู้พูดเป็นภาษาที่สองมากกว่า 15 ล้านคน^{[ 12 ]}ชาวซูลูจำนวนมากยังพูดภาษาซิทซองกาเซโซโทและภาษาอื่นๆ จาก12 ภาษาทางการของแอฟริกาใต้ด้วย

ชาวซูลูจัดงานเฉลิมฉลองประจำปีที่จัดขึ้นในปี 1984 เรียกว่า อุมห์ลังกา หรือ ระบำกก งานนี้จัดขึ้นที่เมืองหลวงใกล้กับนองโกมา [ ^{13 ] พิธี}ดั้งเดิมนี้จัดขึ้นโดยหญิงสาวจากทั่วทุกส่วนของอาณาจักรเพื่อแสดงต่อหน้าพระมหากษัตริย์และแขกของพระองค์^{[ 13 ]}จุดประสงค์ของงานนี้คือเพื่อส่งเสริมความภาคภูมิใจในความบริสุทธิ์และเพื่อยับยั้งความสัมพันธ์ทางเพศ^{[ 14 ]}งานลูกปัดเป็นเครื่องแต่งกายที่โดดเด่นที่สวมใส่ในงานอุมห์ลังกา งานลูกปัดไม่ได้สวมใส่โดยนักเต้นเท่านั้น แต่แขกก็สวมใส่ด้วยเช่นกัน อุมห์ลังกาไม่ได้เป็นเพียงช่วงเวลาของการเต้นรำเท่านั้นพระมหากษัตริย์ยังทรงใช้เวลานี้ในการพูดคุยกับหนุ่มสาวของประเทศ พระมหากษัตริย์ทรงหารือเกี่ยวกับประเด็นทางการเมืองในปัจจุบัน^{[ 13 ]}

การสร้างงานลูกปัดมีมาตั้งแต่สมัยสงครามของชาวซูลู งานลูกปัดรูปแบบนี้เรียกว่าiziquหรือเหรียญแห่งสงคราม^{[ 14 ]}มักจะสวมเป็นสร้อยคอ โดยลูกปัดจะถูกจัดเรียงไขว้กันบนไหล่ การรวมตัวของลูกปัดโดยนักรบเหล่านี้เป็นสัญลักษณ์ของความกล้าหาญ^{[ 14 ]}ก่อนที่ชาวซูลูจะรู้จักการใช้แก้ว งานลูกปัดทำมาจากไม้ เมล็ดพืช และผลเบอร์รี่^{[ 14 ]}จนกระทั่งการมาถึงของชาวยุโรป แก้วจึงกลายเป็นวัสดุทางการค้ากับชาวโปรตุเกส ซึ่งในไม่ช้าก็มีให้ใช้มากมายสำหรับชาวซูลู^{[ 14 ]}

งานลูกปัดเป็นรูปแบบหนึ่งของการสื่อสารสำหรับชาวซูลู โดยทั่วไปแล้ว การสวมลูกปัดจำนวนมากเป็นสัญลักษณ์ของความมั่งคั่ง ยิ่งสวมลูกปัดมากเท่าไหร่ ก็ยิ่งถูกมองว่าร่ำรวยมากขึ้นเท่านั้น^{[ 15 ]}ลูกปัดมีศักยภาพที่จะสื่อข้อมูลเกี่ยวกับอายุ เพศ และสถานภาพสมรสของบุคคล การออกแบบของลูกปัดมักจะสื่อความหมายเฉพาะเจาะจง อย่างไรก็ตาม ต้องทราบบริบทของการใช้งานเพื่ออ่านข้อความได้อย่างถูกต้อง^{[ 13 ]}ขึ้นอยู่กับพื้นที่ที่ทำลูกปัด การออกแบบบางอย่างอาจแสดงข้อความที่แตกต่างกันเมื่อเทียบกับพื้นที่อื่นๆ ข้อความอาจฝังอยู่ในสีและโครงสร้างของลูกปัด หรืออาจมีไว้เพื่อการตกแต่งเท่านั้น^{[ 13 ]}งานลูกปัดสามารถสวมใส่ได้ในชีวิตประจำวัน แต่มักจะสวมใส่ในโอกาสสำคัญ เช่น งานแต่งงาน หรือพิธีต่างๆ ตัวอย่างเช่น งานลูกปัดจะถูกนำมาใช้ในพิธีบรรลุนิติภาวะของเด็กหญิง หรือสวมใส่ในระหว่างการเต้นรำ^{[ 13 ]}องค์ประกอบลูกปัดช่วยเสริมเครื่องแต่งกายที่ชาวซูลูสวมใส่ เพื่อแสดงถึงความหรูหราหรือเกียรติยศ^{[ 13 ]}

งานลูกปัดสวมใส่โดยผู้ชาย ผู้หญิง และเด็กทุกวัย ขึ้นอยู่กับช่วงชีวิตของแต่ละบุคคล งานลูกปัดจะบ่งบอกความหมายที่แตกต่างกัน งานลูกปัดมักสวมใส่โดยหนุ่มสาวชาวซูลูที่กำลังเกี้ยวพาราสีหรือแสวงหาความรัก^{[ 13 ]}การสวมใส่งานลูกปัดประดับตกแต่งอาจเป็นการพยายามดึงดูดความสนใจของเพศตรงข้าม^{[ 13 ]}นอกจากนี้ การมอบงานลูกปัดเป็นของขวัญยังเป็นวิธีหนึ่งในการแสดงความสนใจต่อคนรัก^{[ 13 ]}ในช่วงเปลี่ยนผ่านจากหญิงโสดเป็นหญิงแต่งงาน งานลูกปัดจะแสดงออกมาในรูปแบบของผ้ากันเปื้อนลูกปัดที่สวมทับกระโปรงหนังจีบ^{[ 15 ] ส่วนหญิงสูงวัยหรือหญิงที่บรรลุนิติภาวะแล้ว งานลูกปัดจะแสดงออกมาในรูป แบบ}ของเครื่องประดับศีรษะที่มีรายละเอียดและกระโปรงหนังวัวที่ยาวเลยเข่า กระโปรงยาวเหล่านี้ยังพบเห็นได้ในหญิงโสดและเด็กสาวที่อยู่ในวัยแต่งงาน^{[ 13 ]}ผู้ชายจะมีความอนุรักษ์นิยมมากกว่าเมื่อสวมใส่งานลูกปัด^{[ 13 ]}อย่างไรก็ตาม เมื่อเห็นเด็กชายสวมสร้อยคอหลายเส้น ถือเป็นสัญญาณว่าเขาสนใจของขวัญเหล่านี้จากเด็กผู้หญิงหลายคน ยิ่งเขาสวมของขวัญมากเท่าไหร่ เขาก็ยิ่งมีชื่อเสียงมากขึ้นเท่านั้น^{[ 15 ]}

งานปักลูกปัดมีหลากหลายรูปแบบและใช้โทนสีที่แตกต่างกัน โดยทั่วไปแล้วจะมีโทนสีหลักๆ อยู่ 4 แบบ:

• Isisshunka – สีขาว สีฟ้าอ่อน สีเขียวเข้ม สีเหลืองอ่อน สีชมพู สีแดง สีดำ เชื่อกันว่าโทนสีนี้ไม่มีความหมายเฉพาะเจาะจง^{[ 13 ]}
• อิสิเทมบู – สีฟ้าอ่อน สีเขียวหญ้า สีเหลืองสดใส สีแดง สีดำ โทนสีนี้มาจากเผ่าหรือพื้นที่ของเผ่า^{[ 13 ]}
• อุมซานซี – สีขาว สีน้ำเงินเข้ม สีเขียวหญ้า สีแดง โทนสีนี้ยังมาจากเผ่าหรือพื้นที่ของเผ่าด้วย^{[ 13 ]}
• Isinyolovane – การผสมผสานของสีใดๆ ที่ไม่สอดคล้องกับโทนสีอื่นๆ โทนสีนี้มักเกี่ยวข้องกับความหมายแฝงของความสมบูรณ์แบบและเสน่ห์^{[ 13 ]}

สีของลูกปัดอาจมีความหมายแตกต่างกันไปตามพื้นที่ที่ลูกปัดนั้นมาจาก ซึ่งมักจะนำไปสู่การตีความผิดหรือความสับสนเมื่อพยายามทำความเข้าใจว่างานลูกปัดนั้นสื่ออะไรออกมา เราไม่สามารถสันนิษฐานได้ว่าระบบสีนั้นเป็นมาตรฐานทั่วทั้งแอฟริกาใต้ในบางพื้นที่ สีเขียวเป็นสัญลักษณ์ของความอิจฉาในบางพื้นที่ แต่ในพื้นที่อื่น ๆ มันเป็นสัญลักษณ์ของหญ้า^{[ 14 ]}เราต้องรู้ที่มาของงานลูกปัดเพื่อตีความข้อความได้อย่างถูกต้อง

ชาวซูลูสวมใส่เครื่องแต่งกายหลากหลายรูปแบบ ทั้งแบบดั้งเดิมสำหรับพิธีกรรมหรือโอกาสเฉลิมฉลองทางวัฒนธรรม และเสื้อผ้าแบบตะวันตกสมัยใหม่สำหรับใช้ในชีวิตประจำวัน ผู้หญิงแต่งกายแตกต่างกันไปตามสถานะโสด หมั้น หรือแต่งงานแล้ว ส่วนผู้ชายสวมเข็มขัดหนังที่มีแถบหนังสองแถบห้อยลงมาด้านหน้าและด้านหลัง

ในแอฟริกาใต้ กระโปรงสั้นมีมาตั้งแต่ก่อนยุคอาณานิคม ในบางวัฒนธรรมของแอฟริกา เช่น บาโซโท บัตสวานา บาเปดี อมาสวาติ และอมาซูลู ผู้หญิงสวมกระโปรงสั้นแบบดั้งเดิมเป็นเครื่องแต่งกายทางวัฒนธรรม^{[ 16 ]}กระโปรงเหล่านี้ไม่ได้ถูกมองว่าน่าอับอาย แต่ใช้เพื่อปกปิดอวัยวะเพศของผู้หญิง กระโปรงเหล่านี้เรียกว่า isigcebhezana และมีความสำคัญในพิธีของชาวซูลู ตัวอย่างเช่นUmemuloเป็นพิธีสำหรับผู้หญิงที่อายุครบ 21 ปี^{[ 16 ]}มันแสดงถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในชีวิตของผู้หญิง เพราะเป็นสัญลักษณ์ว่าเธอพร้อมที่จะมีแฟนและแต่งงาน นอกจากนี้ แต่ละช่วงชีวิตของชาวซูลูยังถูกกำหนดโดยประเภทของเสื้อผ้าที่เฉพาะเจาะจง ผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงานจะสวมกระโปรงและไม่สวมอะไรทับด้านบน แต่เมื่อเธอโตขึ้น ผู้หญิงจะเริ่มปกปิดร่างกายของเธอ เพราะจะมีช่วงเวลาหนึ่งที่เธอจะเป็นหญิงที่แต่งงานแล้วและเป็นหญิงชรา อย่างไรก็ตาม เสื้อผ้าชนิดพิเศษถูกสงวนไว้สำหรับหญิงตั้งครรภ์ เมื่อหญิงตั้งครรภ์ เธอจะสวม"อิซิบัมบา " ซึ่งเป็นเข็มขัดหนาที่ทำจากหญ้าแห้ง หุ้มด้วยลูกปัดแก้วหรือพลาสติก เพื่อรองรับท้องที่บวมและน้ำหนักที่เพิ่มขึ้น^{[ 17 ]}

ชาวซูลูปกครองภายใต้สังคมแบบปิตาธิปไตย^{[ 14 ]}ผู้ชายถูกมองว่าเป็นหัวหน้าครอบครัวและเป็นผู้มีอำนาจ ผู้ชายชาวซูลูภาคภูมิใจในตนเองอย่างมาก พวกเขายังเปรียบเทียบตนเองกับคุณสมบัติของสัตว์ป่าที่ทรงพลัง เช่น วัว สิงโต และช้าง^{[ 14 ]}ผู้ชายมีส่วนร่วมในสังคมโดยทำหน้าที่เป็นผู้ปกป้อง นักล่า และคนรัก^{[ 14 ]}ผู้ชายชาวซูลูยังรับผิดชอบในการต้อนฝูงวัว ศึกษาชีวิตของนักรบที่มีระเบียบวินัย สร้างอาวุธ และเรียนรู้ศิลปะการต่อสู้ด้วยไม้^{[ 14 ]}

ศิลปะการต่อสู้ด้วยไม้เป็นสัญลักษณ์ของความเป็นชายสำหรับผู้ชายชาวซูลู ผู้ชายเหล่านี้สามารถเริ่มเรียนรู้ศิลปะการต่อสู้นี้ได้ตั้งแต่อายุเพียง 5 ขวบ^{[ 14 ]}มีหลายเหตุผลที่ผู้ชายเรียนรู้การต่อสู้ด้วยไม้ ตัวอย่างเช่น ผู้ชายอาจต้องการเรียนรู้เพื่อที่จะแก้ไขความผิดหรือการดูหมิ่นที่ได้รับ^{[ 14 ]}เหตุผลอื่นๆ ที่ผู้ชายบางคนเลือกเรียนรู้คือเพื่อจุดประสงค์ด้านกีฬา การพิสูจน์ทักษะหรือความเป็นชาย และการป้องกันตนเอง^{[ 14 ]}เป้าหมายของการต่อสู้ด้วยไม้คือการทำร้ายคู่ต่อสู้ และบางครั้งอาจถึงขั้นฆ่า^{[ 14 ]}มีกฎมารยาทที่ต้องปฏิบัติตามเมื่อต่อสู้ด้วยไม้ ผู้ชายสามารถต่อสู้กับผู้ชายที่มีอายุเท่ากันเท่านั้น ห้ามตีคู่ต่อสู้เมื่อทำไม้หลุดมือ อนุญาตให้ใช้เฉพาะไม้เท่านั้นในการต่อสู้^{[ 14 ]}

ผู้หญิงในสังคมซูลูมักทำหน้าที่งานบ้าน เช่น ทำความสะอาด เลี้ยงดูบุตร เก็บน้ำและฟืน ซักผ้า ดูแลพืชผล ทำอาหาร และตัดเย็บเสื้อผ้า^{[ 14 ]}ผู้หญิงถือเป็นผู้หารายได้หลักของครัวเรือน ขั้นตอนต่างๆ ในชีวิตของผู้หญิงนำไปสู่เป้าหมายของการแต่งงาน เมื่อผู้หญิงเข้าสู่วัยเจริญพันธุ์ เธอจะถูกเรียกว่าทชิตชิทชิตชิแสดงให้เห็นว่าเธอยังโสดโดยการสวมเสื้อผ้าน้อยลง ผู้หญิงโสดมักจะไม่สวมเสื้อผ้าปกปิดศีรษะ หน้าอก ขา และไหล่^{[ 14 ]}ผู้หญิงที่หมั้นแล้วจะสวมตาข่ายคลุมผมเพื่อแสดงสถานะการแต่งงานต่อสังคม และผู้หญิงที่แต่งงานแล้วจะปกปิดร่างกายด้วยเสื้อผ้าและเครื่องประดับศีรษะ^{[ 14 ]}นอกจากนี้ ผู้หญิงยังได้รับการสอนให้นอบน้อมต่อผู้ชายและปฏิบัติต่อพวกเขาด้วยความเคารพอย่างสูง ผู้หญิงมักถูกผูกมัดด้วยผู้ชายเสมอ^{[ 14 ]}

ชาวซูลูส่วนใหญ่ระบุว่าตนนับถือศาสนาคริสต์โบสถ์ที่พวกเขานับถือมากที่สุดคือโบสถ์ที่ก่อตั้งโดยชาวแอฟริ กัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งโบสถ์ไซออนคริสเตียนโบสถ์นาซาเร็ธแบปติสต์และโบสถ์สหรัฐแอฟริกันอะโพสโตลิกแม้ว่าการเป็นสมาชิกของโบสถ์ยุโรปหลักๆ เช่น โบสถ์ปฏิรูปดัตช์โบสถ์แองกลิกันและ โบสถ์ คาทอลิกก็พบได้ทั่วไปเช่นกัน อย่างไรก็ตาม ชาวซูลูจำนวนมากยังคงรักษาระบบความเชื่อดั้งเดิมก่อนคริสต์ศาสนา คือการบูชาบรรพบุรุษควบคู่ไปกับศาสนาคริสต์ของพวกเขา

ศาสนาซูลูแบบดั้งเดิมประกอบด้วยความเชื่อในพระเจ้าผู้สร้าง ( uNkulunkulu ) ซึ่งอยู่เหนือการมีปฏิสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันของมนุษย์ แม้ว่าความเชื่อนี้ดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดมาจากความพยายามของมิชชันนารีคริสเตียนยุคแรกในการนำเสนอแนวคิดของพระเจ้าคริสเตียนในแง่ของชาวซูลู^{[ 18 ]}ตามประเพณีแล้ว ความเชื่อที่ชาวซูลูยึดมั่นอย่างแรงกล้ามากกว่าคือความเชื่อในวิญญาณบรรพบุรุษ ( amaThongoหรือamaDlozi ) ซึ่งมีอำนาจในการแทรกแซงชีวิตของผู้คน ไม่ว่าจะในทางดีหรือร้าย^{[ 19 ]}ความเชื่อนี้ยังคงแพร่หลายในหมู่ประชากรซูลูในปัจจุบัน^{[ 20 ]}

ตามประเพณีแล้ว ชาวซูลูยอมรับว่ามนุษย์มีองค์ประกอบหลายอย่าง ได้แก่ ร่างกาย ( inyama yomzimbaหรือumzimba ) ลมหายใจหรือพลังชีวิต ( umoya womphefumuloหรือumoya ) และ "เงา" แห่งเกียรติยศหรือบุคลิกภาพ ( isithunzi ) เมื่อumoyaออกจากร่างกายไปแล้วisithunziอาจดำรงอยู่ต่อไปในฐานะวิญญาณบรรพบุรุษ ( idlozi ) ได้ก็ต่อเมื่อมีเงื่อนไขบางประการในชีวิต^{[ 21 ] [ 22 ]} การประพฤติตนด้วยubuntuหรือการแสดงความเคารพและความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ต่อผู้อื่น จะช่วยเสริมสร้างสถานะทางศีลธรรมหรือเกียรติยศในชุมชน ซึ่งก็คือ isithunzi ของบุคคลนั้น[ 23 ^{]ในทาง} ตรงกันข้าม การกระทำในทางลบต่อผู้อื่นสามารถลดisithunzi ลงได้ และisithunziอาจจางหายไปอย่างสิ้นเชิง^{[ 24 ]}

เพื่อขอพรจากโลกวิญญาณ หมอดู ( ซางโกมา ) ต้องอัญเชิญบรรพบุรุษผ่านกระบวนการทำนายเพื่อกำหนดปัญหา จากนั้นหมอสมุนไพร ( อินยางา ) จะเตรียมส่วนผสม ( มูติ ) เพื่อบริโภคเพื่อมีอิทธิพลต่อบรรพบุรุษ ด้วยเหตุนี้ หมอดูและหมอสมุนไพรจึงมีบทบาทสำคัญในชีวิตประจำวันของชาวซูลู อย่างไรก็ตาม มีการแบ่งแยกระหว่างมูติ สีขาว ( อุมูติ ออมห์โลเป ) ซึ่งมีผลดี เช่น การรักษาหรือการป้องกันหรือพลิกผันความโชคร้าย และมูติ สีดำ ( อุมูติ ออมนยามา ) ซึ่งอาจนำมาซึ่งความเจ็บป่วยหรือความตายแก่ผู้อื่น หรือความร่ำรวยที่ได้มาโดยมิชอบแก่ผู้ใช้^{[ 20 ]}ผู้ใช้มูติ สีดำ ถือว่าเป็นแม่มดและถูกสังคมรังเกียจ

ศาสนาคริสต์มีความยากลำบากในการเข้ามาตั้งหลักในหมู่ชาวซูลู และเมื่อเข้ามาได้ก็เป็นไปในรูปแบบผสมผสานอิสยาห์ เชมเบซึ่งถือว่าเป็นพระเมสสิยาห์ ของชาวซูลู ได้นำเสนอศาสนาคริสต์รูปแบบหนึ่ง ( คริสตจักรแบ๊บติสต์นาซาเร็ธ ) ซึ่งผสมผสานประเพณีดั้งเดิม^{[ 25 ]}

นอกจากนี้ ชาวซูลูยังประกอบพิธีกรรมที่เรียกว่าUkweshwamaการฆ่าวัวเป็นส่วนหนึ่งของ Ukweshwama ซึ่งเป็นพิธีกรรมประจำปีที่เฉลิมฉลองการเก็บเกี่ยวใหม่ เป็นวันแห่งการอธิษฐานที่ชาวซูลูขอบคุณพระผู้สร้างและบรรพบุรุษของพวกเขา ตามประเพณี กองทหารหนุ่มรุ่นใหม่จะถูกขอให้เผชิญหน้ากับวัวเพื่อพิสูจน์ความกล้าหาญ โดยจะได้รับพลังของสัตว์ร้ายเมื่อมันตายลง เชื่อกันว่าพลังนี้จะถูกส่งต่อไปยังกษัตริย์ซูลู^{[ 26 ]}

ชาวซูลูมีระบบที่เรียกว่าอิโลโบโล (ilobolo ) คำนี้ใช้โดยชาวซูลูโดยเฉพาะเมื่อพูดถึงสินสอดทองหมั้น กลุ่มชาติพันธุ์แอฟริกันแต่ละกลุ่มมีข้อกำหนดที่แตกต่างกันเมื่อพูดถึงสินสอดทองหมั้นในสังคมซูลูก่อนยุคทุนนิยม อิโลโบโลมีความเชื่อมโยงอย่างแยกไม่ออกกับการเป็นเจ้าของวัว^{[ 27 ]}ในช่วงเวลานั้น ไม่มีจำนวนวัวที่กำหนดไว้ตายตัวสำหรับการแต่งงาน สามารถจ่ายก่อนการแต่งงานหรือระหว่างการแต่งงานก็ได้ เจ้าบ่าวจะนำวัวจากฝูงของพ่อเพื่อสืบทอดมรดกของครอบครัว อย่างไรก็ตาม พิธีกรรมนี้เปลี่ยนแปลงไปในช่วงยุคอาณานิคม เพราะในปี 1869 ธีโอฟิลัส เชปสโตน ซึ่ง ดำรงตำแหน่งเลขาธิการกิจการชนพื้นเมืองของนาตาลในขณะนั้นได้กำหนดให้การจ่ายอิโลโบโลเป็น 10 ตัวสำหรับสามัญชน (บวกกับวัวอิงกูทูสำหรับแม่) 15 ตัวสำหรับพี่น้องหัวหน้าเผ่าที่สืบทอดตำแหน่ง และ 20 ตัวขึ้นไปสำหรับลูกสาวของหัวหน้าเผ่า^{[ 27 ]}พวกเขาพบว่าการปล่อยให้เจ้าบ่าวจ่ายเท่าไหร่ก็ได้ตามใจชอบนั้นผ่อนปรนเกินไป ดังนั้นพวกเขาจึงตัดสินใจกำหนดจำนวนวัวที่แน่นอนที่จะต้องใช้ก่อนหรือเมื่อเริ่มต้นการแต่งงาน สิ่งนี้ได้รับการยอมรับจากชายชาวซูลูที่ได้รับการศึกษาในโรงเรียนสอนศาสนา แต่ตามความเชื่อของผู้ที่ยึดถือพิธีกรรมมากกว่า สิ่งนี้กลายเป็น "สิ่งที่ไม่เป็นไปตามประเพณี" นอกจากนี้ ด้วยการสถาปนาประมวลกฎหมายนาตาล ชายชาวซูลูบางคนจึงตัดสินใจหาวิธีอื่นที่จะลดค่าสินสอดได้ นั่นคือ การจ่ายเป็นสัญลักษณ์หรือนำของขวัญมาให้พ่อของเจ้าสาวในอนาคตเพื่อลด จำนวน สินสอดที่จะต้องจ่าย^{[ 28 ]}การจ่ายสินสอดอาจเป็นเรื่องยากสำหรับบางครอบครัว แต่เนื่องจากมักถือเป็นสัญลักษณ์ของความภาคภูมิใจและความเคารพ หลายครอบครัวจึงเต็มใจที่จะรักษาประเพณีนี้ไว้ให้นานที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

• กษัตริย์แห่งชนชาติซูลู
• ยุทธการที่แม่น้ำโลหิต
• เต้นรำรองเท้าบูทยาง
• พรรคเสรีภาพอินคาธา
• รายชื่อกษัตริย์ซูลู
• งูนิ
• ชากา ซูลู
• อูคุโซมะ
• ภาษาซูลู

• นาธาเนียล ไอแซคส์, การเดินทางและการผจญภัยในแอฟริกาตะวันออก, บรรยายถึงชาวซูลัส, มารยาท, ขนบธรรมเนียมประเพณี ฯลฯ : พร้อมภาพร่างของนาตาล , เอ็ดเวิร์ด เชอร์ตัน, ลอนดอน, 1836, 2 เล่ม
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Adulphe Delegorgue, Voyage dans l'Afrique Australe : notamment dans le territoire de Natal dans celui des Cafres Amazoulous et Makatisses et jusqu'au tropique du Capricorne, executé durant les années 1838, 1839, 1840, 1841, 1842, 1843 และ 1844 , A. René, 1847, 2 เล่ม.
• Henry Callaway (RP), ระบบศาสนาของชาวอะมาซูลู: izinyanga zokubula หรือ การทำนายดวงชะตา ตามที่ชาวอะมาซูลูได้กล่าวไว้เอง , JA Blair, Springvale (Natal), 1870, 448 หน้า (ตีพิมพ์ซ้ำในภายหลัง)
• Canonici, Noverino Noemio. ตัวละครเจ้าเล่ห์และกลอุบายในนิทานพื้นบ้านซูลู.วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก มหาวิทยาลัยควาซูลู-นาตาล, 1995.
• คาโนนิซี, โนเวริโน. "นักเล่นกลในนิทานพื้นบ้านซูลู" ตัวเลือกที่ 1 ไม่ใช่ 1 (1994): 43–56.
• เดวิด เลสลี, ในหมู่ชาวซูลูและชาวอะมาตองกา: พร้อมด้วยภาพร่างของชนพื้นเมือง ภาษาและขนบธรรมเนียมประเพณี และภูมิประเทศ ผลผลิต สภาพภูมิอากาศ สัตว์ป่า ฯลฯ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นบทความที่ตีพิมพ์ในนิตยสารและหนังสือพิมพ์ , วิลเลียม กิลคริสต์, กลาสโกว์, 1875, 436 หน้า
• James Anson Farrer, Zululand and the Zulus : their history, beliefs, customs, military system, home life, legends, etc., etc., and missions to them , Kerby & Endean, London, 1879, 151 หน้า
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Paul Deléage, Trois mois chez les Zoulous et les derniers jours du Prince impérial , E. Dentu, 1879, 370 p.
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Bénédict Henry Révoil, Les zoulous et les cafres : mOEurs, coutumes, guerre avec les Anglais, ฯลฯ , Librairie de J. Lefort, Lille, 1880, 196 p.
• Walter Robert Ludlow, Zululand and Cetewayo : containing an account of Zulu customs, manners, and habits, after a short residence in their kraals, with portrait of Cetewayo, and 28 illustrations from original drawings , Simpkin, Marshall, and Co, London, 1882, 219 p.
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Émile de La Bédollière, Au pays des Zoulous et des cafres , Barbou, Limoges, 1882, 88 p.
• โจไซอาห์ ไทเลอร์ (บาทหลวง), สี่สิบปีท่ามกลางชาวซูลู , สมาคมโรงเรียนวันอาทิตย์และสำนักพิมพ์ของนิกายคองเกรเกชันแนล, บอสตัน, ชิคาโก, 1891, 300 หน้า
• Donald R. Morris, การล้างหอก: ประวัติศาสตร์การขึ้นมาของชาติซูลูภายใต้ชาคาและการล่มสลายในสงครามซูลูปี 1879 , Simon & Schuster, นิวยอร์ก, 1971, 1965, 655 หน้า
• Vusamazulu Credo Mutwa , หมอผีชาวซูลู : ความฝัน คำทำนาย และความลึกลับ , Destiny Books, Rochester (Vt), 2003 (éd. 1996 : Song of the Stars ), 224 p. ไอเอสบีเอ็น 978-0-89281-129-8
• Jonathan Sutherland และ Diane Canwell, กษัตริย์ซูลูและกองทัพของพวกเขา , สำนักพิมพ์ Pen & Sword Military, Barnsley (South Yorkshire, อังกฤษ), 2004, 198 หน้าISBN 978-1-84415-060-1
• อเล็กซ์ ซาลูมิส, ศิลปะชนเผ่าซูลู , สำนักพิมพ์อะมาซูลู, เลอแคป, 2000, 301 หน้า
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Véronique Faure, Ethnicité et stratégies nationalistes : les Zoulous et l'Inkatha , Université de Bordeaux 4, 1996, 2 vol., 712 p.
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Philippe Gervais-Lambony, L'Afrique du Sud et les États voisins , Paris, Masson & Armand Colin Éditeurs, 1997, 253 หน้า
• (ในภาษาฝรั่งเศส) François Lafargue, Les Zoulous en Afrique du Sud : Éveil d'un pays, réveil d'une ethnie , Centre de recherches et d'analyses géopolitiques, 1996, 708 p.
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Tidiane N'Diaye , L'Empire de Chaka Zoulou , L'Harmattan, Paris (Collection Études africanes) 2002, 250 หน้า
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Tidiane N'Diaye, L'Éclipse des Dieux , Éditions du Rocher, Paris 2004, 317 p.
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Sylvain Guyot, Rivages zoulous : l'environnement au service du Politique en Afrique du Sud , Karthala, 2006, 250 p. ไอเอสบีเอ็น 978-2-84586-767-3
• (ในภาษาฝรั่งเศส) John Mack, Les Zoulous , Granger frères, 1981, 48 p. ไอเอสบีเอ็น 978-0-88551-503-5
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Jean Sévry, Chaka, empereur des Zoulous : histoire, mythes et légendes , L'Harmattan, 1991, 251 p. ไอเอสบีเอ็น 978-2-7384-0836-5
• เอียน ไนท์ , Zulu Rising: The Epic Story of Isandlwana and Rorke's Drift , สำนักพิมพ์ Macmillan, 2010 ISBN 978-1405091855

• วอลตัน โกลไลท์ลี, ผู้คนแห่งท้องฟ้า , สำนักพิมพ์เคอร์คัส, 2013
• (ในภาษาฝรั่งเศส) Philippe Morvan , Les fils du ciel ( The Sons of Heaven ), Calmann-Lévy , 2021
• Nokuthula Mazibuko Msimang ธิดาแห่งนันดี 2022

• สื่อที่เกี่ยวข้องกับภาษาซูลูในวิกิมีเดียคอมมอนส์
• ส่วนประวัติศาสตร์ของเว็บไซต์ทางการของภูมิภาคซูลูแลนด์ Zululand.kzn.org
• Izithakazelo , wakahina.co.za