ในด้านภาษาการแปลคือการถ่ายทอดความหมายของข้อความภาษาต้นฉบับ โดยใช้ข้อความภาษาเป้าหมายที่เทียบเท่ากัน^{[ 1 ]}ภาษาอังกฤษมี การแบ่งแยก คำศัพท์ (ซึ่งไม่มีในทุกภาษา) ระหว่างการแปลข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรและการตีความ การสื่อสาร ด้วยวาจาหรือ ภาษา มือระหว่างภาษาต่างๆ

นักแปลมักมีความเสี่ยงที่จะนำคำศัพท์ไวยากรณ์หรือโครงสร้างประโยค จากภาษาต้นฉบับ มาปะปนในภาษาเป้าหมายโดยไม่ตั้งใจ อย่างไรก็ตาม "การปะปน" เหล่านี้บางครั้งก็ได้นำเอาคำศัพท์และคำยืม จากภาษาต้นฉบับที่เป็นประโยชน์เข้ามา ซึ่งช่วยเสริมคุณค่าให้กับภาษาเป้าหมายได้

นับตั้งแต่ทศวรรษ 1940 เป็นต้นมา มีความพยายามที่จะทำให้การแปลเป็นไปโดยอัตโนมัติหรือช่วยเหลือนักแปลที่เป็นมนุษย์ด้วยกลไกซึ่ง ประสบความสำเร็จในระดับที่แตกต่างกันไป ^{[ 2 ]}เมื่อไม่นานมานี้ การเติบโตของอินเทอร์เน็ตได้ส่งเสริม ตลาด บริการแปลทั่วโลกและอำนวยความสะดวกให้กับ " การแปลเฉพาะถิ่น " ^{[ 3 ]}

คำว่า"การแปล" ในภาษาอังกฤษและภาษาอื่นๆ ในยุโรปบางภาษา มาจากคำนามภาษา ละติน translatio ^{[ 5 ]}ซึ่งเกิดจากคำวิเศษณ์trans ที่แปลว่า "ข้าม" และ-latioซึ่งมาจากlatusซึ่งเป็นคำกริยาช่อง 3ของferre ที่แปลว่า "นำ" หรือ "นำมา" ดังนั้น คำนามภาษาละตินtranslatio และ คำ ที่เกี่ยวข้องในภาษาปัจจุบันจึงหมายถึง "การนำข้าม" (เช่นการถ่ายโอน ) ข้อความจากภาษาหนึ่งไปยังอีกภาษาหนึ่ง^{[ 6 ]}

ในภาษาอื่นๆ ของยุโรปบางภาษา คำที่ใช้เรียกแนวคิดเรื่อง "การแปล" มาจากคำนาม ภาษาละตินอีกคำหนึ่ง คือtrāductiōซึ่งมาจากคำกริยาtrādūcōที่แปลว่า "นำข้าม" ซึ่งเกิดจากคำวิเศษณ์trans ที่ แปลว่า "ข้าม" และdūcōที่แปลว่า "นำ" หรือ "นำมา" ^{[ 6 ]}

คำ ศัพท์ ภาษากรีกโบราณสำหรับ "การแปล" ( metaphrasis , "การพูดข้าม") ได้ให้กำเนิดคำว่า " metaphrase " (การแปลคำต่อคำ) ในภาษาอังกฤษ ซึ่งแตกต่างจาก " paraphrase " (การเรียบเรียงใหม่ด้วยคำอื่น จากparaphrasis ) ^{[ 6 ]} "Metaphrase" สอดคล้องกับความเท่าเทียมกันอย่างเป็นทางการ ในศัพท์เฉพาะล่าสุด และ "paraphrase" สอดคล้องกับความเท่าเทียมกันแบบไดนามิก^{[ 7 ]}

แนวคิดเรื่องการแปลแบบคำต่อคำ (metaphrase) นั้นไม่สมบูรณ์แบบ เพราะคำหนึ่งคำในภาษาหนึ่งๆ มักมีความหมายมากกว่าหนึ่งความหมาย และความหมายที่คล้ายคลึงกันอาจถูกแทนด้วยคำมากกว่าหนึ่งคำในภาษาหนึ่งๆ เช่นกัน อย่างไรก็ตาม การแปลแบบคำต่อคำและการแปลแบบความหมายเหมือนต้นฉบับ (paraphrase) อาจมีประโยชน์ในฐานะแนวคิดในอุดมคติที่แสดงถึงขอบเขตสุดขั้วในขอบเขตของวิธีการแปลที่เป็นไปได้

ดูข้อมูลเพิ่มเติมได้ที่หัวข้อการแปลในวิกิพีเดีย

ความเที่ยงตรง (หรือ "ความซื่อสัตย์") และความไพเราะ (หรือความโปร่งใส ) มักจะขัดแย้งกัน (แม้จะไม่เสมอไป) ^{[ 30 ]}นักวิจารณ์ชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 17 ได้บัญญัติวลี " les belles infidèles " เพื่อแนะนำว่าการแปลสามารถเที่ยงตรงหรือสวยงามได้ แต่ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง^{[ a ]} ​​ความเที่ยงตรงคือขอบเขตที่การแปลถ่ายทอดความหมายของข้อความต้นฉบับ ได้อย่างถูกต้อง โดยไม่บิดเบือน ความโปร่งใสคือขอบเขตที่การแปลปรากฏต่อผู้พูดภาษาแม่ของภาษาเป้าหมายว่าเดิมทีเขียนขึ้นในภาษานั้น และสอดคล้องกับไวยากรณ์ โครงสร้างประโยค และสำนวนภาษา จอห์น ดรายเดน (1631–1700) เขียนไว้ในคำนำของหนังสือรวมบทแปลSylvaeว่า:

ในส่วนที่ฉันได้ตัดทอนสำนวนบางส่วนของ [ผู้เขียนต้นฉบับ] และย่อให้สั้นลง อาจเป็นเพราะเหตุผลนี้ที่ว่า สิ่งที่สวยงามในภาษากรีกหรือละติน อาจไม่ปรากฏเด่นชัดในภาษาอังกฤษ และในส่วนที่ฉันได้ขยายความ ฉันปรารถนาให้นักวิจารณ์ที่ผิดพลาดอย่าคิดเสมอไปว่าความคิดเหล่านั้นเป็นของฉันทั้งหมด แต่อาจเป็นความคิดที่แฝงอยู่ในตัวกวี หรืออาจอนุมานได้อย่างสมเหตุสมผลจากเขา หรืออย่างน้อยที่สุด หากทั้งสองเหตุผลนั้นล้มเหลว ความคิดของฉันก็สอดคล้องกับความคิดของเขา และหากเขายังมีชีวิตอยู่และเป็นชาวอังกฤษ สำนวนเหล่านั้นก็คงเป็นอย่างที่เขาน่าจะเขียน^{[ 32 ]}

การแปลที่ตรงตามเกณฑ์ความถูกต้อง (ความซื่อตรง) เรียกว่า "ถูกต้องตามต้นฉบับ" ส่วนการแปลที่ตรงตามเกณฑ์ความโปร่งใส เรียกว่า " ถูกต้องตามสำนวน " ทั้งนี้ ขึ้นอยู่กับการแปลนั้นๆ คุณสมบัติทั้งสองอาจไม่จำเป็นต้องขัดแย้งกัน เกณฑ์ในการตัดสินความถูกต้องของการแปลจะแตกต่างกันไปตามหัวเรื่อง ประเภทและการใช้งานของข้อความ คุณสมบัติทางวรรณกรรม บริบททางสังคมหรือประวัติศาสตร์ ฯลฯ ส่วนเกณฑ์ในการตัดสินความโปร่งใสของการแปลนั้นดูตรงไปตรงมามากกว่า กล่าวคือ การแปลที่ไม่ถูกต้องตามสำนวน "ฟังดูผิดปกติ" และในกรณีที่รุนแรงที่สุดของการแปลแบบคำต่อคำ มักจะส่งผลให้เกิดความไร้สาระอย่างเห็นได้ชัด

อย่างไรก็ตาม ในบางบริบท ผู้แปลอาจตั้งใจที่จะแปลแบบตรงตัว ผู้แปลวรรณกรรม ศาสนา หรือประวัติศาสตร์ มักจะยึดติดกับต้นฉบับให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ โดยพยายามขยายขอบเขตของภาษาเป้าหมายเพื่อให้ได้ข้อความที่ไม่เหมือนสำนวนท้องถิ่น นอกจากนี้ ผู้แปลอาจนำสำนวนจากภาษาต้นฉบับมาใช้เพื่อให้เกิด "สีสันเฉพาะถิ่น"

ในขณะที่แนวทางการแปลของตะวันตกในปัจจุบันถูกครอบงำด้วยแนวคิดสองประการคือ "ความซื่อสัตย์" และ "ความโปร่งใส" แต่ก็ไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป มีหลายช่วงเวลา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรุงโรมก่อนยุคคลาสสิกและในศตวรรษที่ 18 ที่นักแปลหลายคนก้าวข้ามขอบเขตของการแปลแบบดั้งเดิมไปสู่การดัดแปลง การ แปลแบบดัดแปลงยังคงใช้กันอยู่ในบางประเพณีที่ไม่ใช่ตะวันตกมหากาพย์ของอินเดียอย่างรามายณะปรากฏในหลายฉบับในภาษาอินเดีย ต่างๆ และเรื่องราวก็แตกต่างกันในแต่ละฉบับ ตัวอย่างที่คล้ายกันนี้พบได้ใน วรรณกรรม คริสเตียนยุคกลางซึ่งมีการปรับเปลี่ยนข้อความให้เข้ากับขนบธรรมเนียมและประเพณีท้องถิ่น

ทฤษฎีการแปลที่ไม่โปร่งใสจำนวนมากดึงเอาแนวคิดจากลัทธิโรแมนติกของเยอรมัน มาใช้ โดยอิทธิพลที่เห็นได้ชัดที่สุดคือฟรีดริช ชไลเออร์มาเค อร์ นักเทววิทยาและนักปรัชญาชาวเยอรมัน ในการบรรยายสำคัญของเขาเรื่อง "เกี่ยวกับวิธีการแปลที่แตกต่างกัน" (1813) เขาได้แยกแยะระหว่างวิธีการแปลที่ "นำผู้เขียนเข้าหาผู้อ่าน" กล่าวคือ ความโปร่งใส และวิธีการแปลที่ "นำผู้อ่านเข้าหาผู้เขียน" กล่าวคือ ความซื่อสัตย์อย่างยิ่งต่อความแปลกใหม่ของต้นฉบับ ชไลเออร์มาเคอร์ชื่นชอบวิธีการหลังมากกว่า

ในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมา ผู้สนับสนุนการแปลแบบ "ไม่โปร่งใส" ที่โดดเด่น ได้แก่ นักวิชาการชาวฝรั่งเศสAntoine Bermanซึ่งระบุแนวโน้มการบิดเบือน 12 ประการที่มีอยู่ในงานแปลร้อยแก้วส่วนใหญ่^{[ 33 ]}และนักทฤษฎีชาวอเมริกันLawrence Venutiซึ่งเรียกร้องให้นักแปลใช้กลยุทธ์การแปลแบบ "ทำให้เป็นต่างชาติ" แทนที่จะเป็นแบบ "ทำให้เป็นท้องถิ่น" ^{[ 34 ]}

ภาษาต้นทางและภาษาเป้าหมาย

ในการปฏิบัติการแปลภาษาต้นฉบับคือภาษาที่ถูกแปลจาก ในขณะที่ภาษาเป้าหมาย – หรือที่เรียกว่าภาษาผู้รับ^{[ 37 ] [ 38 ]} – คือภาษาที่ถูกแปลเป็น^{[ 39 ]}ความยากลำบากในการแปลอาจเกิดขึ้นจาก ความแตกต่าง ทางด้านคำศัพท์และไวยากรณ์ระหว่างภาษาต้นฉบับและภาษาเป้าหมาย ซึ่งความแตกต่างเหล่านี้มักจะมากขึ้นระหว่างสองภาษาที่อยู่ในตระกูลภาษา ที่แตกต่าง กัน^{[ 40 ]}

โดยทั่วไป ภาษาต้นฉบับมักเป็นภาษาที่สอง ของผู้แปล ในขณะที่ภาษาเป้าหมายเป็นภาษาแรก ของผู้ แปล^{[ 41 ]}อย่างไรก็ตาม ในบางพื้นที่ทางภูมิศาสตร์ ภาษาต้นฉบับอาจเป็นภาษาแรกของผู้แปล เนื่องจากมีคนพูดภาษาต้นฉบับเป็นภาษาที่สองไม่มากพอ^{[ 42 ]}ตัวอย่างเช่น การสำรวจในปี 2548 พบว่า 89% ของผู้แปลชาวสโลวีเนียที่เป็นมืออาชีพ แปลเป็นภาษาที่สองของตน ซึ่งโดยปกติคือภาษาอังกฤษ^{[ 42 ]}ในกรณีที่ภาษาต้นฉบับเป็นภาษาแรกของผู้แปล กระบวนการแปลจะถูกเรียกด้วยคำต่างๆ เช่น "การแปลเป็นภาษาที่ไม่ใช่ภาษาแม่" "การแปลเป็นภาษาที่สอง" "การแปลแบบย้อนกลับ" "การแปลแบบบริการ" และ "การแปลจาก A ไป B" ^{[ 42 ]}โดยทั่วไป กระบวนการจะเริ่มต้นด้วยการวิเคราะห์ข้อความต้นฉบับในภาษาต้นฉบับอย่างละเอียดและครบถ้วน เพื่อให้มั่นใจถึงความเข้าใจอย่างถ่องแท้ก่อนที่จะเริ่มการแปลจริง^{[ 43 ]}

การแปลสำหรับสาขาเฉพาะทางหรือวิชาชีพจำเป็นต้องมีความรู้ความเข้าใจในศัพท์เฉพาะที่เกี่ยวข้องในสาขานั้นด้วย ตัวอย่างเช่น การแปลข้อความทางกฎหมายไม่เพียงแต่ต้องมีความคล่องแคล่วในภาษาที่เกี่ยวข้องเท่านั้น แต่ยังต้องคุ้นเคยกับศัพท์เฉพาะในสาขากฎหมายในแต่ละภาษาด้วย^{[ 44 ]}

แม้ว่ารูปแบบและสไตล์ของภาษาต้นฉบับมักจะไม่สามารถถ่ายทอดในภาษาเป้าหมายได้ แต่ความหมายและเนื้อหาสามารถทำได้ นักภาษาศาสตร์Roman Jakobsonถึงกับกล่าวว่าประสบการณ์ทางปัญญาทั้งหมดสามารถจำแนกและแสดงออกได้ในภาษาที่มีชีวิตทุกภาษา^{[ 45 ]}นักภาษาศาสตร์Ghil'ad Zuckermannแนะนำว่าข้อจำกัดไม่ได้อยู่ที่การแปลโดยตรงแต่เป็นการแปลที่สง่างาม^{[ 46 ] : 219}

ข้อความต้นฉบับและข้อความเป้าหมาย

ในการแปลข้อความต้นฉบับ ( ST ) คือข้อความที่เขียนในภาษาต้นฉบับที่กำหนด ซึ่งจะต้องได้รับการแปลหรือได้รับการแปลเป็นภาษาอื่น ในขณะที่ข้อความเป้าหมาย ( TT ) คือข้อความที่แปลแล้วซึ่งเขียนในภาษาเป้าหมายที่ตั้งใจไว้ ซึ่งเป็นผลมาจากการแปลจากข้อความต้นฉบับที่กำหนด ตาม คำจำกัดความของการแปลของ Jeremy Munday “กระบวนการแปลระหว่างภาษาเขียนสองภาษาที่แตกต่างกันเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนแปลงข้อความต้นฉบับ (ข้อความต้นฉบับหรือ ST) ในภาษาพูดต้นฉบับ (ภาษาต้นฉบับหรือ SL) ให้เป็นข้อความ (ข้อความเป้าหมายหรือ TT) ในภาษาพูดที่แตกต่างกัน (ภาษาเป้าหมายหรือ TL)” ^{[ 47 ]}คำว่า 'ข้อความต้นฉบับ' และ 'ข้อความเป้าหมาย' เป็นที่นิยมมากกว่า 'ต้นฉบับ' และ 'การแปล' เพราะไม่มีการตัดสินคุณค่าเชิงบวกหรือเชิงลบเหมือนกัน

นักวิชาการด้านการแปล เช่นEugene NidaและPeter Newmarkได้นำเสนอแนวทางการแปลที่แตกต่างกันโดยแบ่งออกเป็นสองประเภทหลักๆ คือ การแปลที่เน้นข้อความต้นฉบับหรือการแปลที่เน้นข้อความเป้าหมาย^{[ 48 ]}

การแปลย้อนกลับ

“การแปลย้อนกลับ” คือการแปลข้อความที่แปลแล้วกลับไปเป็นภาษาของข้อความต้นฉบับ โดยไม่ต้องอ้างอิงถึงข้อความต้นฉบับ การเปรียบเทียบการแปลย้อนกลับกับข้อความต้นฉบับบางครั้งใช้เพื่อตรวจสอบความถูกต้องของการแปลต้นฉบับ เช่นเดียวกับการตรวจสอบความถูกต้องของการดำเนินการทางคณิตศาสตร์โดยการย้อนกลับการดำเนินการ^{[ 49 ]}อย่างไรก็ตาม ผลลัพธ์ของการดำเนินการแปลย้อนกลับดังกล่าว แม้จะมีประโยชน์ในการตรวจสอบโดยประมาณ แต่ก็ไม่น่าเชื่อถืออย่างแม่นยำเสมอไป^{[ 50 ]}โดยทั่วไปแล้ว การแปลย้อนกลับจะต้องมีความแม่นยำน้อยกว่าการคำนวณย้อนกลับ เนื่องจากสัญลักษณ์ทางภาษา ( คำ ) มักมีความกำกวมในขณะที่สัญลักษณ์ทางคณิตศาสตร์นั้นตั้งใจให้มีความชัดเจน

ในบริบทของการแปลด้วยเครื่อง การแปลย้อนกลับยังเรียกว่า "การแปลแบบไปกลับ" เมื่อมีการแปลเนื้อหาที่ใช้ในการทดลองทางคลินิก ทางการแพทย์ เช่นแบบฟอร์มการยินยอมโดยแจ้งให้ทราบ มักจะมีข้อกำหนดให้ คณะกรรมการจริยธรรมหรือคณะกรรมการตรวจสอบสถาบัน ต้อง ทำการแปลย้อนกลับ^{[ 51 ]}

มาร์ค ทเวนได้ให้หลักฐานที่บอกเล่าอย่างขบขันถึงความไม่น่าเชื่อถือของการแปลย้อนกลับบ่อยครั้ง เมื่อเขาตีพิมพ์การแปลย้อนกลับของเรื่องสั้น ของเขาเองจากฉบับแปลภาษาฝรั่งเศส เรื่อง " กบกระโดดชื่อดังแห่งเคาน์ตีคาลาเวรัส " เขาตีพิมพ์การแปลย้อนกลับของเขาในเล่มปี 1903 พร้อมกับต้นฉบับภาษาอังกฤษ ฉบับแปลภาษาฝรั่งเศส และ "ประวัติส่วนตัวของเรื่อง 'กบกระโดด'" เล่มหลังนี้รวมถึงบทสรุปที่ดัดแปลงมาจากเรื่องของเขา ซึ่งทเวนระบุว่าได้ปรากฏขึ้นโดยไม่ระบุที่มาว่าเป็นผลงานของทเวน ในหนังสือGreek Prose Compositionของ ศาสตราจารย์ ซิดจ์วิก (หน้า116) ภายใต้ชื่อ "ชาวเอเธนส์กับกบ" การดัดแปลงนี้เคยถูกมองว่าเป็นต้นกำเนิดของเรื่อง "กบกระโดด" ของทเวนในภาษากรีกโบราณ ที่เป็นอิสระอยู่ช่วงหนึ่ง ^{[ 52 ]} 

เมื่อเอกสารเหลือรอดอยู่เพียงในรูปแบบการแปล เนื่องจากต้นฉบับสูญหายไป นักวิจัยบางครั้งจึงทำการแปลย้อนกลับเพื่อพยายามสร้างข้อความต้นฉบับขึ้นมาใหม่ ตัวอย่างเช่น นวนิยายเรื่องThe Saragossa Manuscriptโดยขุนนางชาวโปแลนด์Jan Potocki (1761–1815) ซึ่งเขียนนวนิยายเรื่องนี้เป็นภาษาฝรั่งเศสและตีพิมพ์บางส่วนโดยไม่ระบุชื่อผู้เขียนในปี 1804 และ 1813–14 ต่อมาส่วนหนึ่งของต้นฉบับภาษาฝรั่งเศสได้สูญหายไป อย่างไรก็ตาม ส่วนที่หายไปนั้นยังคงเหลือรอดอยู่ในการแปลภาษาโปแลนด์ ซึ่งแปลโดยEdmund Chojeckiในปี 1847 จากสำเนาภาษาฝรั่งเศสฉบับสมบูรณ์ที่สูญหายไปแล้ว ต่อมาได้มีการจัดทำฉบับภาษาฝรั่งเศสของSaragossa Manuscript ฉบับสมบูรณ์ ขึ้น โดยอิงจากส่วนที่เป็นภาษาฝรั่งเศสที่ยังคงเหลืออยู่ และจากฉบับภาษาฝรั่งเศสที่แปลย้อนกลับจากฉบับภาษาโปแลนด์ของ Chojecki ^{[ 53 ]}

ผลงานจำนวนมากของกาเลนแพทย์คลาสสิก ผู้ทรงอิทธิพล เหลือรอดมาได้เฉพาะใน รูปแบบการแปล ภาษาอาหรับ ในยุคกลางเท่านั้น บางส่วนเหลือรอดมาได้เฉพาะใน รูปแบบการแปล ภาษาละตินในยุคเรเนสซองส์จากภาษาอาหรับ ซึ่งถือว่าห่างจากต้นฉบับไปอีกขั้นหนึ่ง เพื่อให้เข้าใจกาเลนได้ดียิ่งขึ้น นักวิชาการจึงพยายามแปลผลงานเหล่านั้นกลับไปเป็นภาษากรีก ดั้งเดิม ^{[ 54 ]}

เมื่อนักประวัติศาสตร์สงสัยว่าเอกสารฉบับหนึ่งเป็นการแปลมาจากภาษาอื่น การแปลกลับไปเป็นภาษาต้นฉบับที่สมมติขึ้นนั้นสามารถให้หลักฐานสนับสนุนได้ โดยแสดงให้เห็นว่าลักษณะเฉพาะต่างๆ เช่นสำนวน คำพ้องเสียงโครงสร้างทางไวยากรณ์ที่แปลกประหลาดฯลฯ นั้นมาจากภาษาต้นฉบับจริงๆ ตัวอย่างเช่น ข้อความที่รู้จักกันของนิทานพื้นบ้านเรื่องTill Eulenspiegel นั้นเขียนด้วย ภาษาเยอรมันชั้นสูงแต่มีคำพ้องเสียงที่ใช้ได้ก็ต่อเมื่อแปลกลับไปเป็นภาษาเยอรมันชั้นต่ำเท่านั้น นี่ดูเหมือนจะเป็นหลักฐานที่ชัดเจนว่านิทานเหล่านี้ (หรืออย่างน้อยก็ส่วนใหญ่) นั้นเขียนขึ้นในภาษาเยอรมันชั้นต่ำแต่เดิม และถูกแปลเป็นภาษาเยอรมันชั้นสูงโดยผู้แปลที่ ใช้การแปล แบบ ผิดเพี้ยน

ผู้สนับสนุนแนวคิดที่ว่า คัมภีร์ ไบเบิลฉบับใหม่ของคริสเตียน หรือแหล่งที่มาของคัมภีร์นั้นเขียนขึ้นในภาษาอาราเมอิกแต่ เดิม พยายามพิสูจน์ข้อโต้แย้งของตนโดยแสดงให้เห็นว่าข้อความที่ยากใน ข้อความภาษา กรีก ที่มีอยู่ ของคัมภีร์ไบเบิลฉบับใหม่นั้นมีความหมายมากขึ้นเมื่อแปลกลับเป็นภาษาอาราเมอิก ตัวอย่างเช่น การอ้างอิงบางอย่างที่เข้าใจยากนั้นแท้จริงแล้วเป็นการเล่นคำในภาษาอาราเมอิกซึ่งใช้ไม่ได้ในภาษากรีก ด้วยข้อบ่งชี้ที่คล้ายคลึงกันนี้ จึงเชื่อกันว่าพระวรสารของยูดาส ซึ่งเป็นคัมภีร์ของพวกกโนสติกในศตวรรษที่ 2 ซึ่งเหลืออยู่เพียงในภาษาคอปติกนั้น เดิมทีเขียนขึ้นในภาษากรีก

จอห์น ดรายเดน (1631–1700) บุคคลสำคัญทางวรรณกรรมภาษาอังกฤษในยุคของเขา แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลของผู้แปลที่มีต่อวิวัฒนาการของภาษาและรูปแบบวรรณกรรมผ่านการใช้การแปลย้อนกลับ เชื่อกันว่าดรายเดนเป็นคนแรกที่เสนอว่าประโยคภาษาอังกฤษไม่ควรลงท้ายด้วยคำบุพบทเพราะประโยคภาษาละตินไม่สามารถลงท้ายด้วยคำบุพบทได้^{[ 55 ] [ 56 ]}ดรายเดนได้สร้างข้อห้ามเรื่อง " การทิ้งคำบุพบทไว้ท้ายประโยค " ในปี 1672 เมื่อเขาคัดค้าน วลีของ เบน จอนสันในปี 1611 ที่ว่า "the bodies that those souls were frighted from" แม้ว่าเขาจะไม่ได้ให้เหตุผลสำหรับความชอบของเขา^{[ 57 ]}ดรายเดนมักจะแปลงานเขียนของเขาเป็นภาษาละติน เพื่อตรวจสอบว่างานเขียนของเขากระชับและสง่างามหรือไม่ โดยภาษาละตินถือเป็นภาษาที่สง่างามและมีอายุยืนยาวเพื่อใช้เปรียบเทียบ จากนั้นเขาก็แปลงานเขียนของเขากลับมาเป็นภาษาอังกฤษตามหลักไวยากรณ์ภาษาละติน เนื่องจากภาษาละตินไม่มีประโยคที่ลงท้ายด้วยคำบุพบท ดรายเดนอาจนำไวยากรณ์ภาษาละตินมาใช้กับภาษาอังกฤษ จึงก่อให้เกิดกฎที่ถกเถียงกันว่าไม่มีคำบุพบทลงท้ายประโยคซึ่งต่อมานักเขียนคนอื่นๆ ก็ได้นำไปใช้^{[ 58 ] [ b ]}

ภาษาไม่ได้เป็นเพียงการรวบรวมคำศัพท์และกฎไวยากรณ์และโครงสร้างประโยคเพื่อสร้างประโยคเท่านั้น แต่ยังเป็นระบบที่เชื่อมโยงกันอย่างกว้างขวางของความหมายแฝงและ การอ้างอิง ทางวัฒนธรรมซึ่งนักภาษาศาสตร์Mario Pei เขียนไว้ว่า การเรียนรู้ ภาษานี้ "แทบจะเป็นงานตลอดชีวิต" ^{[ 59 ]}

ไมเคิล วูดศาสตราจารย์ กิตติคุณ แห่งมหาวิทยาลัยพรินซ์ตันเขียนว่า: "[การแปล เช่นเดียวกับภาษาเอง เกี่ยวข้องกับบริบท ข้อกำหนด ชนชั้น การเสียดสี ท่าทาง และอีกหลายพื้นที่ที่การกระทำทางวาจาเกิดขึ้น นี่คือเหตุผลที่การเปรียบเทียบการแปล [ของงานที่กำหนด] มีประโยชน์" ^{[ 60 ]}

เอมิลี่ วิลสันศาสตราจารย์ด้านวรรณคดีคลาสสิกแห่งมหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนียและนักแปล ได้เขียนไว้ว่า:

การสร้างงานแปลวรรณกรรมที่ดีนั้นเป็นเรื่องยาก แน่นอนว่านี่เป็นความจริงสำหรับงานแปล ข้อความภาษา กรีกและโรมัน โบราณ แต่ก็เป็นความจริงสำหรับงานแปลวรรณกรรมโดยทั่วไปเช่นกัน: มันยากมาก ผู้อ่านภาษาต่างประเทศส่วนใหญ่ไม่ใช่ผู้แปล นักเขียนส่วนใหญ่ก็ไม่ใช่ผู้แปล ผู้แปลต้องอ่านและเขียนไปพร้อมๆ กัน ราวกับกำลังเล่นเครื่องดนตรีหลายชิ้นในวงดนตรีคนเดียวและวงดนตรีคนเดียวส่วนใหญ่ก็เล่นได้ไม่ดีนัก^{[ 61 ]}

เมื่อปี พ.ศ. 2464 สามปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิต โจเซฟ คอนราดนักเขียนนวนิยายภาษาอังกฤษซึ่งแทบไม่ได้ติดต่อกับภาษาโปแลนด์ที่ใช้พูดในชีวิตประจำวันมานานแล้ว พยายามแปลบทละครสั้นภาษาโปแลนด์เรื่องThe Book of Job ของ บรูโน วินาเวอร์ เป็นภาษาอังกฤษ เขาก็พลาดรายละเอียดปลีกย่อยที่สำคัญหลายอย่างของภาษาโปแลนด์ในยุคนั้นไปอย่างที่คาดไว้^{[ 62 ]}

บทบาทของนักแปลที่เกี่ยวข้องกับข้อความต้นฉบับนั้น ได้ถูกเปรียบเทียบกับบทบาทของศิลปินผู้ตีความอื่นๆ เช่น นักดนตรีหรือนักแสดงที่ตีความงานศิลปะดนตรีหรือละคร การแปล โดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อความที่มีความซับซ้อน (เช่นเดียวกับกิจกรรมอื่นๆ ของมนุษย์^{[ 63 ]} ) เกี่ยวข้องกับการตีความ : ต้องมีการเลือก ซึ่งหมายถึงการตีความ^{[ 12 ] [ c ] [ d ]} Mark Polizzotti เขียนว่า: "การแปลที่ดีไม่ได้นำเสนอการจำลองผลงาน แต่เป็นการตีความ การนำเสนอใหม่ เช่นเดียวกับการแสดงละครหรือโซนาตาที่เป็นการนำเสนอบทละครหรือโน้ตเพลงซึ่งเป็นหนึ่งในหลายๆ การนำเสนอที่เป็นไปได้" ^{[ 65 ]}การแปลข้อความที่มีความซับซ้อนใดๆ ก็ตามนั้น – เช่นเดียวกับตัวมันเองที่เป็นงานศิลปะ – มีเอกลักษณ์และไม่สามารถทำซ้ำได้

โจเซฟ คอนราด ซึ่งงานเขียนของเขา ได้รับการอธิบายโดย Zdzisław Najderว่าใกล้เคียงกับ "การแปลอัตโนมัติ" จากบุคลิกทางภาษาโปแลนด์และฝรั่งเศสของคอนราด^{[ 66 ]}ได้ให้คำแนะนำแก่หลานสาวของเขาและนักแปลชาวโปแลนด์Aniela Zagórskaว่า:

[D] ไม่ต้องกังวลที่จะรอบคอบเกินไป ... ฉันอาจบอกคุณ (เป็นภาษาฝรั่งเศส) ว่าในความคิดของฉันil vaut mieux interpréter que traduire [ตีความดีกว่าแปล] ... Il s'agit donc de trouver les équivalents Et là, ma chère, je vous prie laissez vous guider plutôt par votre tempérament que par une conscience sévère ... [ดังนั้น จึงเป็นคำถามของการค้นหาสำนวนที่เทียบเท่ากัน และ ณ ที่นี้ ที่รัก ฉันขอร้องให้คุณปล่อยให้ตัวเองได้รับการชี้นำด้วยอารมณ์ของคุณมากกว่าด้วยมโนธรรมที่เข้มงวด....]" ^{[ 67 ]}

คอนราดแนะนำนักแปลอีกคนหนึ่งว่าข้อกำหนดสำคัญที่สุดสำหรับการแปลที่ดีคือต้องเป็น "สำนวน" "เพราะในสำนวน นั้น มีความชัดเจนของภาษา พลังของภาษา และความงดงามของภาษา ซึ่งในที่นี้ฉันหมายถึงพลังในการสร้างภาพของคำที่เรียงร้อยกัน" ^{[ 68 ]}คอนราดคิดว่าการแปลภาษาอังกฤษของCK Scott MoncrieffของÀ la recherche du temps perdu ( ในการค้นหาเวลาที่หายไป —หรือ ในการแปลของ Scott Moncrieff คือความทรงจำของสิ่งต่างๆ ในอดีต ) ของ มาร์เซล พรูสต์ดีกว่าต้นฉบับภาษาฝรั่งเศส^{[ 69 ] [ e ]}

เอมิลี่ วิลสัน เขียนว่า "การแปลเกี่ยวข้องกับการตีความเสมอ และ [ต้องการ] ให้ผู้แปลทุกคน... คิดให้ลึกซึ้งที่สุดเท่าที่จะทำได้เกี่ยวกับทางเลือก ทางคำพูด บทกวี และการตีความแต่ละครั้ง " ^{[ 70 ]}

แดเนียล เมนเดลโซห์นนักคลาสสิกศึกษาจากวิทยาลัยบาร์ดก็ได้กล่าวไว้ในทำนองเดียวกันในการให้สัมภาษณ์ว่า

หลายคนเมื่อคิดถึงการแปล มักคิดว่าต้องนั่งลงพร้อมพจนานุกรม ดูข้อความ แล้วเริ่มแปล แต่จริงๆ แล้วต้องมีการตีความด้วย... คุณต้องตัดสินใจ ผมคิดว่าไม่มีการแปลใดที่ไม่ใช่การตีความ ไม่มีสิ่งใดที่เรียกว่าการแปลที่โปร่งใสโดยสมบูรณ์^{[ 71 ]}

การแปลข้อความอื่นนอกเหนือจากข้อความสั้น ๆ ที่ง่ายที่สุด จำเป็นต้องอ่านข้อความต้นฉบับและการแปลฉบับร่างอย่างละเอียดถี่ถ้วนเพื่อแก้ไขความกำกวมที่มีอยู่ในภาษาและด้วยเหตุนี้จึงเข้าใกล้การแปลข้อความต้นฉบับที่แม่นยำที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้^{[ 72 ]}

ส่วนหนึ่งของความกำกวมสำหรับนักแปลนั้นเกี่ยวข้องกับโครงสร้างของภาษามนุษย์แกรี่ มาร์คัสนักจิตวิทยาและนักวิทยาศาสตร์ด้านประสาทวิทยา ตั้งข้อสังเกตว่า "แทบทุกประโยค [ที่ผู้คนสร้างขึ้น] นั้นกำกวมบ่อยครั้งในหลายๆ ด้าน สมองของเรามีความสามารถในการเข้าใจภาษาได้ดีมากจนเรามักจะไม่สังเกตเห็น" ^{[ 73 ]}ตัวอย่างของความกำกวมทางภาษาคือ "ปัญหาการแยกแยะคำสรรพนาม" ("PDP"): เครื่องจักรไม่มีวิธีใดที่จะระบุได้ว่าคำสรรพนามในประโยค เช่น "เขา" "เธอ" หรือ "มัน" หมาย ถึงใครหรืออะไร ^{[ 74 ]}การแยกแยะดังกล่าวก็ไม่ได้สมบูรณ์แบบโดยมนุษย์เช่นกัน

ความกำกวมเป็นข้อกังวลทั้งสำหรับนักแปลและ – ดังที่งานเขียนของกวีและนักวิจารณ์วรรณกรรมWilliam Empsonได้แสดงให้เห็น – สำหรับนักวิจารณ์วรรณกรรมความกำกวมอาจเป็นสิ่งที่พึงปรารถนา แท้จริงแล้วเป็นสิ่งจำเป็น ในบทกวีและการทูตมันอาจเป็นปัญหามากกว่าในร้อยแก้วทั่วไป^{[ 75 ]}

การแสดงออกแต่ละอย่าง ไม่ว่า จะ เป็น คำวลี หรือประโยคล้วนเต็มไปด้วยความหมายแฝงดังที่ Empson แสดงให้เห็น ภาษาแต่ละส่วนดูเหมือนจะมีความอ่อนไหวต่อ "ปฏิกิริยาทางเลือก" หรือดังที่ Joseph Conrad เคยเขียนไว้ว่า "ไม่มีคำภาษาอังกฤษคำใดที่มีขอบเขตที่ชัดเจน" Conrad คิดว่าการแสดงออกทั้งหมดล้วนมีความหมายแฝงมากมายจนแทบจะเป็นเพียง "เครื่องมือสำหรับกระตุ้นอารมณ์ที่คลุมเครือ" ^{[ 76 ]}

ผู้แปลอาจแปลได้เพียงบางส่วนของข้อความต้นฉบับเท่านั้น โดยต้องแจ้งให้ผู้อ่านทราบถึงการกระทำดังกล่าว แต่ผู้แปลไม่ควรสวมบทบาทเป็นผู้ตรวจสอบและแอบลบหรือตัดทอนข้อความบางส่วนเพียงเพื่อเอาใจผลประโยชน์ทางการเมืองหรือศีลธรรม^{[ 77 ]}

การแปลทำหน้าที่เป็นโรงเรียนสอนการเขียนสำหรับนักเขียนหลายคน เช่นเดียวกับการคัดลอกผลงานชิ้นเอกของการวาดภาพที่ได้ฝึกฝนจิตรกรมือใหม่หลายคน^{[ 78 ]}นักแปลที่สามารถถ่ายทอดความคิดของนักเขียนลงในภาษาของตนเองได้อย่างมีประสิทธิภาพ ย่อมสามารถถ่ายทอดความคิดของตนเองลงในภาษาของตนเองได้อย่างเหมาะสม การแปล (เช่นเดียวกับปรัชญาเชิงวิเคราะห์ ) บังคับให้มีการวิเคราะห์องค์ประกอบของภาษาและการใช้งานอย่างแม่นยำ ในปี 1946 กวีEzra Poundซึ่งขณะนั้นอยู่ที่โรงพยาบาล St. Elizabethในวอชิงตัน ดี.ซี. ได้ให้คำแนะนำแก่ผู้มาเยี่ยมเยียน คือกวี WS Merwinวัย 18 ปี ที่เพิ่งเริ่มต้นเขียนว่า "งานแปลเป็นครูที่ดีที่สุดที่คุณจะมี" ^{[ 79 ] [ f ]} Merwin นักแปลและกวีผู้ซึ่งนำคำแนะนำของ Pound ไปใช้ เขียนถึงการแปลว่าเป็นศิลปะที่ "เป็นไปไม่ได้และไม่มีวันจบสิ้น" ^{[ 81 ]}

นักแปลทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมระหว่างสองภาษาและสองวัฒนธรรม เมื่อเขาแปลร่างแรกเสร็จ เขาจะยืนอยู่ที่จุดกึ่งกลางของสะพาน และเมื่อเขาแปลคำศัพท์ สำนวน ไวยากรณ์ และโครงสร้างประโยคของต้นฉบับให้เป็นภาษาเป้าหมายได้อย่างสมบูรณ์แล้ว เขาจึงจะไปถึงปลายอีกด้านของสะพานได้

นักแปล รวมถึงพระภิกษุที่เผยแพร่ คัมภีร์ พุทธศาสนาในเอเชียตะวันออกและนักแปลคัมภีร์ไบเบิลชาวยุโรปในยุคต้นสมัยใหม่ ได้มีส่วนในการปรับเปลี่ยนรูปแบบของภาษาที่พวกเขาแปล พวกเขาทำหน้าที่เป็นสะพานเชื่อมความรู้ระหว่างวัฒนธรรม และควบคู่ไปกับแนวคิด พวกเขายังได้นำคำยืมและ โครงสร้างทางไวยากรณ์สำนวนและคำศัพท์จากภาษาต้นฉบับเข้ามาสู่ภาษาของตนเองด้วย

การตีความ

การล่ามคือการอำนวยความสะดวกในการสื่อสารด้วยวาจาหรือภาษามือ ไม่ว่าจะพร้อมกันหรือต่อเนื่องกัน ระหว่างผู้พูดสองคน หรือสามคนขึ้นไป ที่ไม่ได้พูดหรือใช้ภาษามือเดียวกัน ล่ามและนักแปลภาษาอังกฤษมักใช้คำว่า "interpreting" มากกว่า "interpretation" สำหรับกิจกรรมนี้ เพื่อหลีกเลี่ยงความสับสนกับความหมายอื่นๆ ของคำว่า " interpretation "

ต่างจากภาษาอังกฤษ ภาษาอื่นๆ อีกหลายภาษาไม่ได้ใช้คำสองคำแยกกันเพื่อบ่งบอกถึงกิจกรรมของ นักแปลที่เป็นลายลักษณ์ อักษรและนักแปลที่สื่อสารสด ( ด้วยวาจาหรือภาษามือ ) ^{[ g ]}แม้แต่ภาษาอังกฤษเองก็ไม่ได้แยกความแตกต่างนี้เสมอไป โดยมักใช้คำว่า "แปล" เป็นคำพ้องความหมายกับ "ตีความ"

บางครั้งล่ามก็มีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์มนุษย์ตัวอย่างที่สำคัญคือลา มาลินเชหรือที่รู้จักกันในชื่อมาลินซินมาลินัลลีและโดนา มารินา หญิง ชาวนาฮัวจากชายฝั่งอ่าว เม็กซิโก ในช่วงต้นศตวรรษที่ 16 ในวัยเด็กเธอถูกขายหรือมอบให้กับ พ่อค้าทาส ชาวมายาจากซิคาลังโก ทำให้เธอพูดได้สองภาษา ต่อมา เธอถูกมอบให้กับชาวสเปนผู้รุกรานพร้อมกับผู้หญิงคนอื่นๆ และมีบทบาทสำคัญในการ พิชิต เม็กซิโกของสเปนโดยทำหน้าที่เป็นล่าม ที่ปรึกษา คนกลาง และคนรักของเฮอร์นัน กอร์เตส^{[ 83 ]}

เกือบสามศตวรรษต่อมา ในสหรัฐอเมริกาบทบาทที่คล้ายคลึงกันในฐานะล่ามได้ถูกแสดง โดย ซากาจาเวีย ใน คณะสำรวจลูอิสและคลาร์กในปี 1804–6 ในวัยเด็ก หญิงสาว ชาวเลมฮี โชโชนผู้นี้ถูก ชาวอินเดีย นฮิดัตซา ลักพาตัวไป จึงทำให้เธอพูดได้สองภาษา ซากาจาเวียช่วยอำนวยความสะดวกในการเดินทางข้าม ทวีปอเมริกาเหนือไปยังมหาสมุทรแปซิฟิกของคณะสำรวจ^{[ 84 ]}

หลินซู่ (ค.ศ. 1852 – 1924) นักเขียนชาวจีนผู้มีชื่อเสียงซึ่งไม่รู้ภาษาต่างประเทศ ได้แปลวรรณกรรมคลาสสิกตะวันตกเป็นภาษาจีนโดยความช่วยเหลือจากหวังโชวฉาง (王壽昌) เพื่อนของเขา ซึ่งเคยศึกษาในฝรั่งเศส หวังโชวฉางเป็นผู้แปลข้อความให้หลินซู่แปลเป็นภาษาจีน การแปลครั้งแรกของหลินซู่คือ 巴黎茶花女遺事 ( เรื่องราวในอดีตของหญิงสาวดอกคามิเลียแห่งปารีส – La Dame aux CaméliasของAlexandre Dumas, fils ) ซึ่งตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1899 ประสบความสำเร็จในทันที และตามมาด้วยการแปลอีกมากมายจากภาษาฝรั่งเศสและภาษาอังกฤษ^{[ 85 ]}

การแปลด้วยเครื่อง (MT) เป็นกระบวนการที่โปรแกรมคอมพิวเตอร์วิเคราะห์ข้อความต้นฉบับและโดยหลักการแล้วจะสร้างข้อความเป้าหมายโดยไม่ต้องมีการแทรกแซงจากมนุษย์ อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง การแปลด้วยเครื่องมักเกี่ยวข้องกับการแทรกแซงจากมนุษย์ในรูปแบบของการแก้ไขก่อนและหลังการแปล [ ^{90 ] ด้วย}การ ใช้ คำศัพท์ ที่เหมาะสม การเตรียมข้อความต้นฉบับ สำหรับการแปลด้วยเครื่อง (การแก้ไขก่อน) และการปรับปรุงการแปลด้วยเครื่องโดยนักแปลที่เป็นมนุษย์ (การแก้ไขหลัง) เครื่องมือการแปลด้วยเครื่องเชิงพาณิชย์สามารถสร้างผลลัพธ์ที่มีประโยชน์ได้ โดยเฉพาะ ^{อย่าง}ยิ่งหากระบบการแปลด้วยเครื่องถูกรวมเข้ากับหน่วยความจำการแปลหรือระบบการจัดการการแปล [ ^{91 ]}

การแปลด้วยเครื่องจักรแบบไม่แก้ไขนั้นสามารถเข้าถึงได้โดยสาธารณะผ่านเครื่องมือต่างๆ บนอินเทอร์เน็ตเช่นGoogle Translate , Almaany , ^{[ 92 ]} Babylon , DeepL TranslatorและStarDictเครื่องมือเหล่านี้สร้างการแปลแบบคร่าวๆ ซึ่งภายใต้สถานการณ์ที่เหมาะสม จะใกล้เคียงกับความหมายของข้อความต้นฉบับ ด้วยอินเทอร์เน็ต ซอฟต์แวร์การแปลสามารถช่วยให้ผู้ที่ไม่ใช่เจ้าของภาษาเข้าใจเว็บเพจที่เผยแพร่ในภาษาอื่นๆ ได้ อย่างไรก็ตาม เครื่องมือการแปลทั้งหน้ามีประโยชน์จำกัด เนื่องจากให้ความเข้าใจเจตนาและบริบทของผู้เขียนต้นฉบับได้เพียงจำกัดเท่านั้น หน้าเว็บที่แปลแล้วมักจะตลกและสับสนมากกว่าให้ความรู้

เครื่องมือแปลแบบโต้ตอบที่มีหน้าต่างป๊อปอัพกำลังได้รับความนิยมมากขึ้น เครื่องมือเหล่านี้จะแสดงคำหรือวลีที่มีความหมายใกล้เคียงกันอย่างน้อยหนึ่งคำ ผู้ใช้งานเพียงแค่เลือกคำที่มีความหมายใกล้เคียงที่สุดขณะเลื่อนเมาส์ไปบนข้อความภาษาต่างประเทศ คำที่มีความหมายใกล้เคียงกันสามารถจัดกลุ่มตามการออกเสียงได้ นอกจากนี้ บริษัทต่างๆ เช่นEctacoยังผลิตอุปกรณ์พกพาที่ให้บริการการแปลด้วยเครื่องจักร อีกด้วย

อย่างไรก็ตาม การพึ่งพาการแปลด้วยเครื่องจักรโดยไม่ผ่านการแก้ไขเพียงอย่างเดียว ละเลยข้อเท็จจริงที่ว่าการสื่อสารในภาษามนุษย์นั้น ฝังอยู่ใน บริบทและต้องใช้คนในการทำความเข้าใจบริบทของข้อความต้นฉบับด้วยความน่าจะเป็นในระดับที่สมเหตุสมผล แน่นอนว่าแม้แต่การแปลที่สร้างขึ้นโดยมนุษย์ล้วนๆ ก็มีโอกาสผิดพลาด ดังนั้น เพื่อให้แน่ใจว่าการแปลที่สร้างขึ้นโดยเครื่องจักรจะมีประโยชน์ต่อมนุษย์และได้คุณภาพการแปลที่สามารถเผยแพร่ได้ การแปลดังกล่าวจะต้องได้รับการตรวจสอบและแก้ไขโดยมนุษย์^{[ h ]} Claude Pironเขียนว่าการแปลด้วยเครื่องจักรที่ดีที่สุดจะทำให้ส่วนที่ง่ายกว่าของงานนักแปลเป็นไปโดยอัตโนมัติ ส่วนที่ยากและใช้เวลานานกว่ามักเกี่ยวข้องกับการทำวิจัยอย่างกว้างขวางเพื่อแก้ไขความกำกวมในข้อความต้นฉบับซึ่งข้อกำหนดทางไวยากรณ์และคำศัพท์ของภาษาเป้าหมายต้องการให้แก้ไข^{[ 94 ]}การวิจัยดังกล่าวเป็นขั้นตอนเบื้องต้นที่จำเป็นสำหรับการแก้ไขเบื้องต้นที่จำเป็นในการป้อนข้อมูลสำหรับซอฟต์แวร์การแปลด้วยเครื่องจักร เพื่อให้ผลลัพธ์จะไม่ไร้ความหมาย^{[ 90 ]}

จุดอ่อนของการแปลด้วยเครื่องจักรล้วนๆ โดยปราศจากความเชี่ยวชาญของมนุษย์ คือจุดอ่อนของปัญญาประดิษฐ์เอง^{[ 95 ]}ในปี 2018 มาร์ค โพลิซอตติ นักแปลมืออาชีพได้กล่าวว่า การแปลด้วยเครื่องจักร เช่นGoogle Translateและอื่นๆ ไม่น่าจะคุกคามนักแปลที่เป็นมนุษย์ได้ในเร็วๆ นี้ เพราะเครื่องจักรจะไม่มีวันเข้าใจความแตกต่างเล็กน้อยและความหมายแฝง [ ^{96 ] พอ}ล เทย์เลอร์ เขียนว่า: "บางทีอาจมีข้อจำกัดในสิ่งที่คอมพิวเตอร์สามารถทำได้โดยไม่รู้ว่ามันกำลังจัดการกับภาพแทนที่ไม่สมบูรณ์แบบของความเป็นจริงภายนอก" ^{[ 97 ]}

แกรี่ มาร์คัสตั้งข้อสังเกตว่าอุปสรรคสำคัญที่ยังเอาชนะไม่ได้สำหรับปัญญาประดิษฐ์คือความไม่สามารถในการแยกแยะความหมาย ได้อย่างน่าเชื่อถือ "[แทบทุกประโยค [ที่คนสร้างขึ้น] ล้วนกำกวมบ่อยครั้งในหลายๆ ด้าน" ตัวอย่างที่โดดเด่นคือปัญหา "การแยกแยะความหมายของสรรพนาม": เครื่องจักรไม่มีวิธีใดที่จะระบุได้ว่าสรรพนามในประโยค เช่น "เขา" "เธอ" หรือ "มัน" หมาย ถึงใครหรืออะไร ^{[ 98 ]}

การแปลวรรณกรรม ( นวนิยายเรื่องสั้นบทละคร บทกวีฯลฯ ) ถือเป็นศาสตร์แขนงหนึ่งทางวรรณกรรม บุคคลที่มีชื่อเสียงในวงการวรรณกรรมแคนาดาโดยเฉพาะในด้านการแปล ได้แก่ชีลา ฟิชแมนโรเบิร์ต ดิกสันและลินดา กาโบ เรียว และรางวัลผู้ว่าการรัฐแคนาดา (Canadian Governor General's Awards)มอบรางวัลประจำปีสำหรับการแปลวรรณกรรมจากภาษาอังกฤษเป็นภาษาฝรั่งเศสและจากภาษาฝรั่งเศสเป็นภาษาอังกฤษที่ดีที่สุด

นักเขียนท่านอื่นๆ ที่สร้างชื่อเสียงในฐานะนักแปลวรรณกรรม ได้แก่วาซีลี ซูคอฟสกี , ทาเดอุส บอย -เซเลนสกี , วลาดิมีร์ นาโบกอฟ , ฮอ ร์เฮ ลุยส์ บอร์เฮส , โร เบิร์ต สติลเลอร์ , ลิเดีย เดวิส , ฮารุกิ มูราคามิ , อาชีโอเบจาสและจุมปา ลาฮิรี

ในช่วงทศวรรษ 2010 มีการสังเกตเห็นความไม่สมดุลทางเพศอย่างมากในการแปลวรรณกรรมเป็นภาษาอังกฤษ^{[ 99 ]}โดยมีนักเขียนชายได้รับการแปลมากกว่านักเขียนหญิงอย่างมาก ในปี 2014 Meytal Radzinski ได้เปิดตัว แคมเปญ Women in Translationเพื่อแก้ไขปัญหานี้^{[ 100 ] [ 101 ] [ 102 ]}

ประวัติศาสตร์

การแปลที่สำคัญครั้งแรกในโลกตะวันตกคือการแปลเซปตัวจินต์ซึ่งเป็นชุดพระคัมภีร์ของชาวยิวที่แปลเป็นภาษากรีกโคอิเนต อนต้น ในอเล็กซานเดรียระหว่างศตวรรษที่ 3 ถึง 1 ก่อนคริสต์ศักราช ชาวยิวที่กระจัดกระจายได้ลืมภาษาบรรพบุรุษของตนและต้องการพระคัมภีร์ฉบับภาษากรีก (ฉบับแปล) ^{[ 103 ]}

ตลอดช่วงยุคกลางภาษาละตินเป็นภาษากลางของโลกวิชาการตะวันตก พระเจ้า อัลเฟรดมหาราชแห่งเวสเซ็กซ์ในอังกฤษ ในศตวรรษที่ 9 ทรงล้ำหน้ากว่ายุคสมัยของพระองค์มากในการสั่งให้ แปล ประวัติศาสตร์คริสตจักรของเบเดและปรัชญาปลอบประโลมของ โบเอทิอุ สเป็น ภาษา แองโกล-แซกซอนพื้น ถิ่น ในขณะเดียวกัน ค ริ สตจักรคริสเตียนก็ไม่เห็นด้วยกับการดัดแปลงบางส่วนของพระคัมภีร์ฉบับวัลเกตของนักบุญเจอ^{โรมราวปี ค.ศ. 384 [} 104 ] ซึ่งเป็นพระคัมภีร์^{ภาษาละติน}มาตรฐาน

ในเอเชียการแพร่หลายของพุทธศาสนานำไปสู่ความพยายามในการแปลขนาดใหญ่ที่ดำเนินต่อเนื่องมานานกว่าพันปีจักรวรรดิถังงุต มีความมีประสิทธิภาพเป็นพิเศษในความพยายามดังกล่าว โดยใช้ประโยชน์จาก การพิมพ์บล็อกที่เพิ่งคิดค้นขึ้นใหม่ และได้รับการสนับสนุนอย่างเต็มที่จากรัฐบาล (แหล่งข้อมูลร่วมสมัยระบุว่าจักรพรรดิและพระมารดาของพระองค์ทรงมีส่วนร่วมในความพยายามแปลด้วยพระองค์เอง ร่วมกับปราชญ์จากหลากหลายชาติพันธุ์) ชาวถังงุตใช้เวลาเพียงไม่กี่ทศวรรษในการแปลหนังสือจำนวนมากที่ ชาวจีนใช้เวลาหลายศตวรรษในการแปล

ชาวอาหรับได้ดำเนินการแปลอย่างกว้างขวางหลังจากพิชิต โลก กรีก แล้ว พวกเขาก็ได้จัด ทำฉบับภาษาอาหรับของผลงานทางปรัชญาและวิทยาศาสตร์ ในช่วงยุคกลางมีการแปลฉบับภาษาอาหรับเหล่านี้บางส่วนเป็นภาษาละติน โดยส่วน ใหญ่อยู่ที่ เมือง กอร์โดบาในสเปน^{[ 105 ]}พระเจ้าอัลฟอนโซที่ 10แห่งกัสติยาในศตวรรษที่ 13 ทรงส่งเสริมความพยายามนี้โดยการก่อตั้งSchola Traductorum (โรงเรียนการแปล) ในเมืองโตเลโดที่นั่น ข้อความภาษาอาหรับ ข้อความภาษาฮีบรู และข้อความภาษาละตินได้รับการแปลเป็นภาษาอื่นๆ โดยนักวิชาการชาวมุสลิม ยิว และคริสเตียน ซึ่งยังได้โต้แย้งถึงคุณค่าของศาสนาของตนด้วย การแปลภาษาละตินของผลงานทางวิชาการและวิทยาศาสตร์ดั้งเดิมของกรีกและอาหรับช่วยส่งเสริมวิชาการ ของยุโรป และด้วยเหตุนี้จึงส่งเสริมวิทยาศาสตร์และวัฒนธรรมของยุโรป

แนวโน้มทางประวัติศาสตร์โดยรวมของการแปลในโลกตะวันตกสามารถอธิบายได้ด้วยตัวอย่างของการแปลเป็นภาษาอังกฤษ

การแปลที่ดีเยี่ยมครั้งแรกเป็นภาษาอังกฤษเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 14 โดยเจฟฟรีย์ ชอเซอร์ซึ่งดัดแปลงจากภาษาอิตาลีของโจวันนี บอคคาชิโอ ในเรื่อง Knight's TaleและTroilus and Criseydeของเขาเอง เริ่มแปล Roman de la Roseซึ่งเป็นภาษาฝรั่งเศส และแปล Boethius จากภาษาละตินจนเสร็จสมบูรณ์ ชอเซอร์ได้วางรากฐานประเพณี บทกวีภาษาอังกฤษบนพื้นฐานของการดัดแปลง และการแปลจาก ภาษาวรรณกรรมที่ก่อตั้งขึ้นก่อนหน้านี้^{[ 105 ]}

การแปลภาษาอังกฤษครั้งยิ่งใหญ่ครั้งแรกคือคัมภีร์ไบเบิลของวิคลิฟฟ์ ( ประมาณ ค.ศ. 1382 ) ซึ่งแสดงให้เห็นถึงจุดอ่อนของร้อยแก้วภาษา อังกฤษที่ยังไม่พัฒนา ยุคแห่งการแปลร้อยแก้วภาษาอังกฤษที่ยิ่งใหญ่เริ่มขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 ด้วยLe Morte d'Arthurของโทมัส มาลอรีซึ่งเป็นการดัดแปลงจากนิยายอาร์เธอร์ที่อิสระมากจนแทบจะเรียกได้ว่าไม่ใช่การแปลที่แท้จริง ดังนั้น การแปลครั้งยิ่งใหญ่ใน สมัยราชวงศ์ ทิวดอร์ ครั้งแรก จึงเป็นพันธสัญญาใหม่ฉบับไทน์เดล (ค.ศ. 1525) ซึ่งมีอิทธิพลต่อฉบับที่ได้รับอนุญาต (ค.ศ. 1611) และฉบับพงศาวดารของฌอง ฟรัว ซาร์ตโดย ลอร์ดเบอร์เนอร์ส ( ค.ศ. 1523–25) ^{[ 105 ]}

ในขณะเดียวกัน ในอิตาลียุคเรเนสซองส์ ยุคใหม่ในประวัติศาสตร์การแปลได้เริ่มต้นขึ้นในฟลอเรนซ์ด้วยการมาถึงของนักวิชาการ ไบ แซ นไท น์ จอร์จิอุส เจมิสตัส เพลโธ ที่ราชสำนักของ โคซิโม เด เมดิ ชี ไม่นานก่อนที่คอนสแตน ติโนเปิลจะตกอยู่ภายใต้การปกครองของชาวเติร์ก (1453) มาร์ซิลิโอ ฟิชิโน ได้ทำการ แปลงานของเพลโต เป็นภาษาละติน การแปล นี้และฉบับภาษาละตินของพันธสัญญาใหม่โดยอีราสมัสนำไปสู่ทัศนคติใหม่ต่อการแปล เป็นครั้งแรกที่ผู้อ่านเรียกร้องความเข้มงวดในการแปล เนื่องจากความเชื่อทางปรัชญาและศาสนาขึ้นอยู่กับคำพูดที่แน่นอนของเพลโตอริสโตเติลและพระเยซู^{[ 105 ]}

อย่างไรก็ตาม วรรณกรรมที่ไม่ใช่เชิงวิชาการยังคงอาศัยการดัดแปลงกลุ่มกวี Pléiadeของฝรั่งเศสกวีสมัยราชวงศ์ทิวดอร์ของอังกฤษ และ นักแปลสมัย เอลิซาเบธได้ดัดแปลงรูปแบบจากผลงานของฮอเรซโอวิด เปตราคและนักเขียนภาษาละตินสมัยใหม่ ก่อให้เกิดรูปแบบกวีนิพนธ์ใหม่ขึ้นตามแบบอย่างเหล่านั้น กวีและนักแปลชาวอังกฤษพยายามจัดหาผลงานให้กับกลุ่มผู้อ่านใหม่ที่เกิดขึ้นจากการเติบโตของชนชั้นกลางและการพัฒนาการพิมพ์โดยนำเสนอผลงานที่เหมือนกับที่ผู้เขียนต้นฉบับน่าจะเขียนหากพวกเขาเขียนอยู่ในอังกฤษในสมัยนั้น^{[ 105 ]}

การแปลในสมัยเอลิซาเบธมีความก้าวหน้าอย่างมากเกินกว่าการถอดความธรรมดาไปสู่ ความเท่าเทียมกัน ทางสไตล์ใน อุดมคติ แต่แม้กระทั่งในช่วงท้ายของยุคนี้ ซึ่งจริงๆ แล้วดำเนินไปจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 ก็ยังไม่มีความกังวลเกี่ยวกับความถูกต้องของคำ ศัพท์^{[ 106 ]}

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 17 กวีจอห์น ดรายเดน พยายามที่จะทำให้เวอร์จิลพูด “ด้วยถ้อยคำอย่างที่เขาอาจจะเขียนหากเขายังมีชีวิตอยู่และเป็นชาวอังกฤษ” อย่างไรก็ตาม แม้บทกวีของดรายเดนจะยอดเยี่ยมเพียงใด ผู้อ่านก็กำลังอ่านดรายเดน ไม่ใช่สัมผัสถึงความกระชับของกวีชาวโรมัน ในทำนองเดียวกันโฮเมอร์ก็อาจได้รับผลกระทบจาก ความพยายามของ อเล็กซานเดอร์ โปป ในการลดทอน “สวรรค์อันป่าเถื่อน” ของกวีชาวกรีกให้เป็นระเบียบ ทั้งสองงานยังคงมีชีวิตอยู่ในฐานะมหากาพย์ ภาษาอังกฤษที่ทรงคุณค่ามากกว่าที่จะเป็นจุดเริ่มต้นในการเข้าถึงภาษาละตินหรือกรีก^{[ 106 ]}

ตลอดศตวรรษที่ 18 คำขวัญของนักแปลคือความง่ายในการอ่าน สิ่งใดที่พวกเขาไม่เข้าใจในข้อความ หรือคิดว่าอาจทำให้ผู้อ่านเบื่อ พวกเขาก็จะละเว้น พวกเขาสันนิษฐานอย่างร่าเริงว่ารูปแบบการแสดงออกของตนเองนั้นดีที่สุด และข้อความควรได้รับการทำให้สอดคล้องกับรูปแบบนั้นในการแปล พวกเขาไม่สนใจด้านวิชาการมากไปกว่าบรรพบุรุษของพวกเขา และพวกเขาก็ไม่ลังเลที่จะแปลจากงานแปลในภาษาที่สาม หรือจากภาษาที่พวกเขาแทบไม่รู้จัก หรือ—เช่นในกรณีของ"งานแปล" ของเจมส์ แมคเฟอร์สัน เกี่ยวกับ ออสเซียน —จากข้อความที่เป็นผลงานของ "นักแปล" เอง^{[ 106 ]}

ศตวรรษที่ 19 นำมาซึ่งมาตรฐานใหม่ของความถูกต้องและรูปแบบ ในส่วนของความถูกต้องนั้น JM Cohen สังเกตว่านโยบายกลายเป็น "ข้อความ ข้อความทั้งหมด และไม่มีอะไรอื่นนอกจากข้อความ" ยกเว้น ข้อความ ที่หยาบคายและเชิงอรรถอธิบายจำนวนมาก[ i ^{] ใน}ส่วนของรูปแบบนั้น จุดมุ่งหมายของ ชาววิกตอเรียซึ่งบรรลุผลสำเร็จผ่านการแปลความหมายตรงตัว (ความเหมือนจริง) หรือ การแปลความหมาย เทียมคือการเตือนผู้อ่านอยู่เสมอว่าพวกเขากำลังอ่าน^{วรรณกรรม} คลาสสิก จากต่างประเทศข้อยกเว้นคือการแปลที่โดดเด่นในยุคนี้ คือRubaiyat of Omar KhayyamของEdward FitzGerald (1859) ซึ่งได้รับกลิ่นอายแบบตะวันออกส่วนใหญ่โดยการใช้ชื่อภาษาเปอร์เซียและเสียงสะท้อนจากพระคัมภีร์อย่างรอบคอบ และแท้จริงแล้วดึงเนื้อหาจากต้นฉบับภาษาเปอร์เซียเพียงเล็กน้อย^{[ 106 ]}

ก่อนศตวรรษที่ 20 เบนจามิน โจเว็ตต์ ได้วางรูปแบบใหม่ในปี พ.ศ. 2414 โดยแปลเพลโตเป็นภาษาที่เรียบง่ายและตรงไปตรงมา อย่างไรก็ตาม ตัวอย่างของโจเว็ตต์ไม่ได้ถูกปฏิบัติตามจนกระทั่งเข้าสู่ศตวรรษใหม่ เมื่อความถูกต้องแม่นยำกลายเป็นเกณฑ์หลักมากกว่ารูปแบบ^{[ 106 ]}

บทกวี

ความคิดเห็นเกี่ยวกับความเป็นไปได้ในการแปลบทกวีอย่างน่าพอใจนั้นมีความหลากหลาย ขึ้นอยู่กับระดับความยืดหยุ่นที่ผู้แปลต้องการเกี่ยวกับลักษณะทางรูปแบบของบทกวี (จังหวะ สัมผัส รูปแบบบทประพันธ์ ฯลฯ) และยังเกี่ยวข้องกับว่าสามารถถ่ายทอดหรือประมาณความหมายของบทกวีต้นฉบับในภาษาเป้าหมายได้มากน้อยเพียงใด ในหนังสือLe Ton beau de Marot ปี 1997 ของ เขาDouglas Hofstadterได้โต้แย้งว่าการแปลบทกวีที่ดีต้องถ่ายทอดให้ได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ไม่เพียงแต่ความหมายตามตัวอักษรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรูปแบบและโครงสร้าง (จังหวะ สัมผัส หรือรูปแบบการสัมผัสอักษร ฯลฯ) ด้วย^{[ 110 ]}

อย่างไรก็ตามโรมันยาคอบสันนักภาษาศาสตร์และ นักสัญ ศาสตร์ชาวรัสเซียได้ กล่าวไว้ในบทความปี 1959 ของเขาเรื่อง " ว่าด้วยแง่มุมทางภาษาศาสตร์ของการแปล " ว่า "โดยนิยามแล้ว บทกวีไม่สามารถแปลได้" วลาดิมีร์ นาโบกอฟนักเขียนชาวรัสเซียอีกคนหนึ่ง ก็มีความคิดเห็นคล้ายกับยาคอบสัน เขาคิดว่าบทกวีที่มีสัมผัส จังหวะ และรูปแบบฉันทลักษณ์นั้น โดยหลักการแล้วไม่สามารถแปลได้ ดังนั้นเขาจึงแปลบทกวีเรื่องEugene Oneginของอเล็กซานเดอร์ ปุชกิน เป็นภาษาอังกฤษ ในรูปแบบร้อยแก้ว ในปี 1964

ในหนังสือLe Ton beau de Marotของฮอฟสตัดเตอร์ ได้วิพากษ์วิจารณ์ทัศนคติของนาโบกอฟที่มีต่อการแปลบทกวี ต่อมาในปี 1999 ฮอฟสตัดเตอร์ได้ตีพิมพ์ผลงานแปลEugene Oneginในรูปแบบบทกวี ของตนเอง

อย่างไรก็ตาม นักแปลวรรณกรรมร่วมสมัยจำนวนหนึ่งที่แปลบทกวีมักจะโน้มเอียงไปทางแนวคิดของอเล็กซานเดอร์ ฟอน ฮุมโบลต์ ที่ว่าภาษาเป็น "จักรวาลที่สาม" ซึ่งดำรงอยู่ "ระหว่างความเป็นจริงของปรากฏการณ์ใน 'โลกแห่งประสบการณ์' และโครงสร้างภายในของจิตสำนึก" ^{[ 111 ]}บางทีนี่อาจเป็นสิ่งที่กวีโชเลห์ วอลเปผู้แปลบทกวีมหากาพย์อิหร่านในศตวรรษที่ 12 เรื่องการประชุมของนกหมายถึงเมื่อเธอเขียนว่า:

ภาษาเปอร์เซียในศตวรรษที่สิบสองและภาษาอังกฤษร่วมสมัยนั้นแตกต่างกันราวกับท้องฟ้าและทะเล สิ่งที่ดีที่สุดที่ฉันทำได้ในฐานะกวีคือการสะท้อนสิ่งหนึ่งไปสู่อีกสิ่งหนึ่ง ทะเลสามารถสะท้อนท้องฟ้าด้วยดวงดาวที่เคลื่อนไหว เมฆที่เคลื่อนตัว การก่อตัวของดวงจันทร์ และนกอพยพ—แต่ท้ายที่สุดแล้ว ทะเลก็ไม่ใช่ท้องฟ้า โดยธรรมชาติแล้วมันเป็นของเหลว มันมีระลอกคลื่น มีคลื่น หากคุณเป็นปลาที่อาศัยอยู่ในทะเล คุณจะเข้าใจท้องฟ้าได้ก็ต่อเมื่อภาพสะท้อนของมันกลายเป็นส่วนหนึ่งของน้ำ ดังนั้น การแปล บทกวี "การประชุมของนก" นี้ แม้จะซื่อสัตย์ต่อต้นฉบับ แต่ก็มีจุดมุ่งหมายเพื่อสร้างสรรค์ให้เป็นงานวรรณกรรมที่มีชีวิตชีวาและเคลื่อนไหวได้^{[ 112 ]}

กวีเชอรอด ซานโตสเขียนว่า: "ภารกิจไม่ใช่การสร้างเนื้อหาขึ้นมาใหม่ แต่เป็นการใช้หินเหล็กไฟและเหล็กกล้าของภาษาของตนเองจุดประกายสิ่งที่โรเบิร์ต โลเวลล์เรียกว่า 'ไฟและความสมบูรณ์ของต้นฉบับ' " ^{[ 113 ]} ตามที่วอลเตอร์ เบนจามิน กล่าวไว้ว่า :

ในขณะที่ถ้อยคำของกวีคงอยู่ได้ในภาษาของเขาเอง แม้แต่การแปลที่ดีที่สุดก็ย่อมมีชะตากรรมที่จะกลายเป็นส่วนหนึ่งของการเติบโตของภาษานั้นเอง และในที่สุดก็จะสูญสลายไปพร้อมกับการฟื้นฟู การแปลนั้นห่างไกลจากการเป็นสมการที่ไร้ประโยชน์ระหว่างสองภาษาที่ตายแล้วมาก จนในบรรดารูปแบบวรรณกรรมทั้งหมด การแปลเป็นรูปแบบที่ได้รับมอบหมายภารกิจพิเศษในการเฝ้าดูกระบวนการเจริญเติบโตของภาษาต้นฉบับและความเจ็บปวดจากการกำเนิดของภาษานั้นเอง^{[ 114 ]}

ในระหว่างการอภิปรายเกี่ยวกับ การแปล วรรณกรรมกรีกโบราณที่ดัดแปลงโดย ชาวโรมัน เกรกอรี เฮย์ส ได้กล่าวถึงความเห็นเกี่ยวกับการแปลบทกวีที่แสดงโดยเดวิด เบลลอสนักแปลภาษาฝรั่งเศสเป็นภาษาอังกฤษผู้มากความสามารถ โดยเฮย์สเขียนว่า:

ในบรรดาแนวคิดที่ David Bellos วิพากษ์วิจารณ์นั้น มีคำกล่าวที่ว่า "บทกวีคือสิ่งที่สูญหายไปในการแปล" คำกล่าวนี้มักถูกยกให้เป็นของRobert Frostแต่ดังที่ Bellos ตั้งข้อสังเกต การอ้างสิทธิ์นั้นน่าสงสัยพอๆ กับตัวแนวคิดเอง การแปลคือการรวมคำต่างๆ เข้าด้วยกัน และด้วยเหตุนี้จึงอาจมีบทกวีมากหรือน้อยเท่ากับการรวมคำอื่นๆชาวญี่ปุ่นยังมีคำ ( chōyakuซึ่งแปลว่า "การแปลเกินจริง") เพื่อใช้เรียกฉบับที่ตั้งใจปรับปรุงให้ดีขึ้นกว่าต้นฉบับ^{[ 115 ]}

หน้าที่ของผู้แปลในการแปลบทกวีที่มีสัมผัสคล้องจองนั้นมีข้อจำกัดมากกว่าหน้าที่ของผู้แต่งบทกวี เพราะผู้แต่งบทกวีมีอิสระอย่างเต็มที่ในการประสานความคิดของตนกับถ้อยคำ ในขณะที่ผู้แปลถูกจำกัดให้ปรับถ้อยคำของตนให้เข้ากับความคิดของผู้แต่งบทกวีเท่านั้น

ตำราทางศาสนา

การแปลตำราทางศาสนามีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ การแปลดังกล่าวอาจได้รับอิทธิพลจากความขัดแย้งระหว่างเนื้อหาและคุณค่าทางศาสนาที่ผู้แปลต้องการสื่อ^{[ 123 ]}ตัวอย่างเช่นพระภิกษุสงฆ์ ที่แปลพระสูตรของอินเดียเป็นภาษาจีนบางครั้งปรับการแปลของตนเพื่อให้สะท้อนถึงวัฒนธรรมที่แตกต่างของจีน ได้ดียิ่งขึ้น โดยเน้นย้ำแนวคิด ต่างๆเช่นความกตัญญู

หนึ่งในบันทึกการแปลครั้งแรกๆ ในโลกตะวันตกคือการแปลพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิม บางเล่ม จากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีกโคอิเน ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช การแปลนี้รู้จักกันในชื่อ " เซปตัวจินต์ " ซึ่งชื่อนี้หมายถึงผู้แปลเจ็ดสิบคน (เจ็ดสิบสองคนในบางฉบับ) ที่ได้รับมอบหมายให้แปลพระคัมภีร์ที่เมืองอเล็กซานเดรียประเทศอียิปต์ ตามตำนานเล่าว่า ผู้แปลแต่ละคนทำงานในห้องขังเดี่ยวของตนเอง และฉบับแปลทั้งเจ็ดสิบฉบับก็เหมือนกันทุกประการเซปตัวจินต์กลายเป็นต้นฉบับสำหรับการแปลในภายหลังเป็นภาษาต่างๆ มากมาย รวมถึงภาษาละติน ภาษา คอปติก ภาษา อา ร์เมเนียและภาษาจอร์เจีย

เจโรม (ค.ศ. 347–420) ยังคงได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในนักแปลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ จากการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาละติน เขาได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักแปล เป็นเวลาหลายศตวรรษที่คริสตจักรโรมันคาทอลิกใช้ฉบับแปลของเขา (รู้จักกันในชื่อวัลเกต ) แม้แต่ฉบับแปลนี้ก็ยังก่อให้เกิดข้อถกเถียง ตรงกันข้ามกับออกัสตินแห่งฮิปโป (ค.ศ. 354–430) ผู้ร่วมสมัยของเจโรม ซึ่งสนับสนุนการแปลที่แม่นยำ เจโรมเชื่อในการปรับเปลี่ยน และบางครั้งก็การประดิษฐ์ขึ้นใหม่ เพื่อถ่ายทอดความหมายได้อย่างมีประสิทธิภาพมากขึ้น ฉบับแปลวัลเกตของเจโรมที่มีสีสันนั้นรวมถึงตัวอย่างสำคัญๆ ของ "การกำหนดความหมายเกินจริง" เช่น คำพยากรณ์ของ อิสยาห์ที่ประกาศว่าพระผู้ช่วยให้รอดจะประสูติจากหญิงพรหมจารี ใช้คำว่า ' almahซึ่งเป็นคำเดียวกับที่ใช้เรียกหญิงสาวนักเต้นใน ราชสำนักของ โซโลมอนและมีความหมายว่า สาวน้อยและบริสุทธิ์มารินา วอร์เนอร์เขียนว่า เจ โรม แปลคำนี้ว่าvirgo “โดยเพิ่มอำนาจศักดิ์สิทธิ์ให้กับลัทธิแห่งความรังเกียจทางเพศที่รุนแรงซึ่งหล่อหลอมเทววิทยาทางศีลธรรมของคริสเตียน ( คัมภีร์ อัลกุรอาน [ของมุสลิม] ซึ่งปราศจากกับดักทางภาษาศาสตร์นี้ ไม่ได้เชื่อมโยงธรรมชาติอันน่าอัศจรรย์ของมาเรียม / แมรี่ กับความน่าสะพรึงกลัวทางศีลธรรมของเรื่องเพศ)” ตามที่มาร์ค โพลิซอตติกล่าวไว้ แอปเปิ้ลที่ อีฟมอบให้อาดัมนั้นอาจเป็นแอปริคอตส้ม หรือกล้วยก็ได้ แต่เจโรมชอบการเล่นคำmalus/malum (แอปเปิ้ล/ความชั่วร้าย) ^{[ 30 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสทรงแนะนำว่าวลี "อย่าทรงนำเราไปสู่การล่อลวง" ในคำอธิษฐานของพระเจ้าที่พบในพระวรสารของมัทธิว (พระวรสารเล่มแรก เขียนขึ้นประมาณ ค.ศ. 80–90 ) และลูกา (พระวรสารเล่มที่สาม เขียนขึ้นประมาณ ค.ศ. 80–110 ) ควรแปลให้ถูกต้องกว่าว่า "อย่าให้เราตกสู่การล่อลวง" โดยทรงแสดงความคิดเห็นว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงนำผู้คนไปสู่การล่อลวง แต่เป็นซาตาน ต่างหาก ^{[ j ]}นักเขียนคริสเตียนยุคแรกที่สำคัญบางคนตีความข้อความภาษากรีกของพระคัมภีร์และฉบับภาษาละตินวัลเกตของเจโรมในลักษณะเดียวกับสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส AJB Higgins ^{[ 125 ]}ในปี 1943 แสดงให้เห็นว่าในบรรดานักเขียนคริสเตียนยุคแรก ความเข้าใจและแม้แต่ข้อความของบทสวดภาวนาบทนี้มีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก นักเขียนโบราณเหล่านี้แนะนำว่า แม้ว่าข้อความภาษากรีกและละตินจะไม่ได้ถูกแก้ไข แต่บางอย่างเช่น "อย่าให้เราตกสู่การล่อลวง" ก็อาจเป็นการแปลภาษาอังกฤษที่ยอมรับได้ ฮิกกินส์อ้างถึงเทอร์ทูลเลียนบิดาแห่งคริสตจักรละตินยุคแรก( ประมาณ ค.ศ. 155 – ค.ศ. 240 “อย่าให้เราถูกชักนำ”) และไซเปรียน ( ประมาณ ค.ศ. 200 – ค.ศ. 258 “อย่าให้เราถูกชักนำไปสู่การล่อลวง”) ผู้เขียนในยุคต่อมาแอมโบรส ( ประมาณ ค.ศ. 340 – ค.ศ. 397) ได้ปฏิบัติตามการตีความของไซเปรียน ออกัสตินแห่งฮิปโป (354–430) ซึ่งคุ้นเคยกับการแปลภาษาละตินวัลเกตของเจอโรม สังเกตว่า “หลายคน… พูดแบบนี้ว่า: 'และอย่าให้เราถูกชักนำไปสู่การล่อลวง'” ^{[ 126 ]} 

ในปี ค.ศ. 863 สองพี่น้องนักบุญซีริลและเมโทดิอุส ผู้เป็น "อัครทูตแห่งชาวสลาฟ" ของจักรวรรดิไบแซนไทน์ ได้เริ่มแปลบางส่วนของพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาสลาฟโบราณโดยใช้ตัวอักษรกลาโกลิติกที่พวกเขาคิดค้นขึ้น โดยอิงจากอักษรกรีก

ช่วงเวลาก่อนและร่วมสมัยกับการปฏิรูปศาสนาโปรเตสแตนต์นั้นมีการแปลพระคัมภีร์เป็น ภาษา ท้องถิ่นของยุโรป ซึ่งเป็นพัฒนาการที่นำไปสู่ การแตกแยกของ ศาสนาคริสต์ตะวันตกออกเป็นนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์เนื่องจากความแตกต่างระหว่างการแปลคำและข้อความสำคัญในพระคัมภีร์ของนิกายคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ (และเนื่องจากนิกายโปรเตสแตนต์มองว่ามีความจำเป็นต้องปฏิรูปคริสตจักรโรมันคาทอลิก) การแปลพระคัมภีร์ดังกล่าวส่งผลกระทบอย่างยั่งยืนต่อศาสนา วัฒนธรรม และภาษาของประเทศต่างๆ เช่น การแปลของมาร์ติน ลูเธอร์เป็นภาษาเยอรมัน ( พันธสัญญาใหม่ค.ศ. 1522) การแปลของ ยาคุบ วูเจกเป็นภาษาโปแลนด์ (ค.ศ. 1599 ซึ่งได้รับการแก้ไขโดยคณะเยสุอิต ) การแปลของวิลเลียม ไทน์เดล (พันธสัญญาใหม่ ค.ศ. 1526 และฉบับแก้ไข) และฉบับคิงเจมส์เป็นภาษาอังกฤษ (ค.ศ. 1611)

ความพยายามในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาอังกฤษนั้นมีผู้พลีชีพวิลเลียม ไทน์เดล ( ประมาณ ค.ศ. 1494 – 1536 ) ถูกตัดสินว่ามีความผิดฐานนอกรีตที่เมืองแอนต์เวิร์ปถูกรัดคอจนตายขณะถูกมัดไว้กับเสา แล้วศพของเขาก็ถูกเผา^{[ 127 ]}ก่อนหน้านี้จอห์น วิคลิฟฟ์ ( ประมาณกลางทศวรรษค.ศ. 1320 – ค.ศ. 1384) เสียชีวิตด้วยสาเหตุธรรมชาติ แต่ 30 ปีต่อมาสภาคอนสแตนซ์ในปี ค.ศ. 1415 ประกาศว่าเขาเป็นพวกนอกรีตและออกคำสั่งให้เผาผลงานและซากศพของเขา คำสั่งนี้ได้รับการยืนยันโดยสมเด็จพระสันตะปาปามาร์ตินที่ 5และดำเนินการในปี ค.ศ. 1428 ศพของวิคลิฟฟ์ถูกขุดขึ้นมาเผาและเถ้าถ่านถูกโยนลงไปในแม่น้ำสวิฟ ต์ การถกเถียงและการแตกแยก ทางศาสนาเกี่ยวกับการแปล ข้อความทางศาสนาที่แตกต่างกันยังคงดำเนินต่อไป ดังที่เห็นได้จากตัวอย่างเช่นขบวนการคิงเจมส์เท่านั้น

การแปลข้อความ ในพระคัมภีร์ผิดพลาดที่มีชื่อเสียงอย่างหนึ่งคือ การแปลคำภาษาฮีบรูקֶרֶן ( keren ) ซึ่งมีความหมายหลายอย่าง ว่า " เขา " ในบริบทที่น่าจะหมายถึง "ลำแสง" มากกว่า ส่งผลให้ศิลปินหลายศตวรรษ รวมถึงประติมากรไมเคิลแองเจโลได้สร้างภาพโมเสสผู้บัญญัติกฎหมายโดยมีเขางอกออกมาจากหน้าผากของเขา

ความผิดพลาดของกระบวนการแปลดังกล่าวส่งผลให้ โลก อิสลามมีความลังเลใจในการแปลคัมภีร์อัลกุรอาน (หรือเขียนว่าKoran ) จากภาษาอาหรับดั้งเดิม ซึ่งศาสดามูฮัม หมัดได้รับ จากอัลลอฮ์ (พระเจ้า) ผ่านทางทูตสวรรค์กาเบรียลทีละน้อยระหว่างปี ค.ศ. 609 ถึง 632 ซึ่งเป็นปีที่ศาสดามูฮัมหมัดเสียชีวิต ในระหว่างการละหมาด คัมภีร์อัลกุรอานในฐานะพระวจนะอันน่าอัศจรรย์และหาที่เปรียบมิได้ของอัลลอฮ์ จะถูกอ่านเฉพาะในภาษาอาหรับเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ณ ปี ค.ศ. 1936 คัมภีร์อัลกุรอานได้รับการแปลเป็นอย่างน้อย 102 ภาษาแล้ว^{[ 128 ]}

ความยากลำบากพื้นฐานในการแปลอัลกุรอานอย่างถูกต้องนั้นเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าคำในภาษาอาหรับ เช่นเดียวกับคำในภาษาฮีบรูหรืออาราเมอิก อาจมีความหมายได้หลากหลายขึ้นอยู่กับบริบทกล่าวกันว่านี่เป็นลักษณะทางภาษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาษาเซมิติก ทั้งหมด ซึ่งเพิ่มความยากลำบากที่คล้ายคลึงกันตามปกติที่พบในการแปลระหว่างสองภาษาใดๆ^{[ 128 ]}การทำความเข้าใจและการแปลข้อความนั้นเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจของมนุษย์—การตีความ—เสมอ ชาวมุสลิมถือว่าการแปลอัลกุรอานใดๆ เป็นเพียงการตีความที่เป็นไปได้ประการหนึ่งของ ข้อความภาษา อาหรับ (คลาสสิก) ในอัลกุรอานและไม่ใช่การเทียบเท่าอย่างสมบูรณ์กับต้นฉบับที่พระเจ้าทรงสื่อสาร ดังนั้นการแปลดังกล่าวจึงมักเรียกว่า "การตีความ" มากกว่าการแปล^{[ 129 ]}

เพื่อทำให้เรื่องซับซ้อนยิ่งขึ้น เช่นเดียวกับภาษาอื่นๆ ความหมายและการใช้ของบางสำนวนได้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลาระหว่างภาษาอาหรับคลาสสิกในคัมภีร์อัลกุรอานกับภาษาอาหรับสมัยใหม่ ดังนั้นผู้พูดภาษาอาหรับสมัยใหม่อาจตีความความหมายของคำหรือข้อความในคัมภีร์อัลกุรอานผิดพลาดได้ ยิ่งไปกว่านั้น การตีความข้อความในคัมภีร์อัลกุรอานยังขึ้นอยู่กับบริบททางประวัติศาสตร์ของชีวิตของท่านศาสดามูฮัมหมัดและชุมชนในยุคแรกของท่านด้วย การค้นคว้าบริบทนั้นอย่างถูกต้องจำเป็นต้องมีความรู้โดยละเอียดเกี่ยวกับหะดีษและชีระห์ซึ่งเป็นข้อความที่กว้างขวางและซับซ้อนมาก ดังนั้น เช่นเดียวกับการแปลวรรณกรรมจีนการพยายามแปลคัมภีร์อัลกุรอานอย่างถูกต้องแม่นยำจึงจำเป็นต้องมีความรู้ไม่เพียงแต่ในภาษาอาหรับและภาษาเป้าหมาย รวมถึงวิวัฒนาการของทั้งสองภาษาเท่านั้น แต่ยังต้องมีความเข้าใจอย่างลึกซึ้งในวัฒนธรรม ทั้งสอง ที่เกี่ยวข้องด้วย

การแปลทางเทคนิคเป็นการแปลเอกสารที่มีอายุการใช้งานจำกัด เช่น คู่มือ แผ่นคำแนะนำ บันทึกภายใน รายงานการประชุม และรายงานทางการเงิน สำหรับกลุ่มเป้าหมายที่จำกัดซึ่งได้รับผลกระทบโดยตรงจากเอกสารนั้น ตัวอย่างเช่น คู่มือผู้ใช้สำหรับตู้เย็นรุ่นใดรุ่นหนึ่งจะมีประโยชน์เฉพาะสำหรับเจ้าของตู้เย็นเท่านั้น และจะมีประโยชน์ตราบเท่าที่ตู้เย็นรุ่นนั้นยังคงใช้งานอยู่ ในทำนองเดียวกัน เอกสารซอฟต์แวร์โดยทั่วไปจะเกี่ยวข้องกับซอฟต์แวร์เฉพาะ ซึ่งแอปพลิเคชันของซอฟต์แวร์นั้นใช้โดยผู้ใช้เพียงบางกลุ่มเท่านั้น^{[ 145 ]}

นักแปลบางคนจำเป็นต้องมอบหมายจดหมาย การอภิปราย และข้อความที่คล้ายคลึงกันในภาษาอื่นและสาขาเฉพาะทางให้กับนักแปลคนอื่นเพื่อเพิ่มความสมบูรณ์ของงานของตน ตัวอย่างเช่น ในหนังสือTarikh-e Alam-ara-ye Abbasiนักแปลได้ร่วมมือกับนักแปลภาษาตุรกีออตโตมันและผู้เชี่ยวชาญด้านวิทยาศาสตร์อิสลามเพื่อแปลงานเป็นภาษาอังกฤษ^{[ 146 ]}นักแปลบางคนยังจำเป็นต้องเดินทางไปยังประเทศต่างๆ เพื่อการแปลที่ถูกต้องและการระบุชื่อทางภูมิศาสตร์ พวกเขาบางครั้งขอความช่วยเหลือจากผู้เชี่ยวชาญเพื่ออ่านและแปลข้อความทางประวัติศาสตร์ที่ยากและอ่านไม่ออกบางส่วน^{[ 146 ]}

แบบสอบถามประกอบด้วยรายการคำถามและหมวดหมู่คำตอบที่มุ่งเป้าไปที่การดึงข้อมูลจากกลุ่มคนเฉพาะกลุ่มเกี่ยวกับทัศนคติ พฤติกรรม หรือความรู้ของพวกเขา ในการวิจัยสำรวจข้ามชาติและข้ามวัฒนธรรมการแปลมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการรวบรวมข้อมูลที่เปรียบเทียบได้^{[ 147 ] [ 148 ]}เดิมทีพัฒนาขึ้นสำหรับEuropean Social Surveysโมเดล TRAPD (Translation, Review, Adjudication, Pretest, and Documentation) ปัจจุบัน "มีการใช้งานอย่างแพร่หลายในชุมชนวิจัยสำรวจทั่วโลก แม้ว่าจะไม่ได้ระบุชื่อเช่นนั้นหรือนำไปใช้ในรูปแบบที่สมบูรณ์เสมอไป" ^{[ 149 ] [ 150 ] [ 151 ]}

แนะนำให้ใช้แนวทางการทำงานเป็นทีมในกระบวนการแปลแบบสำรวจ โดยรวมถึงนักแปล ผู้เชี่ยวชาญเฉพาะด้าน และบุคคลที่เป็นประโยชน์ต่อกระบวนการ^{[ 152 ]}ตัวอย่างเช่น แม้ว่าผู้จัดการโครงการและนักวิจัยจะไม่พูดภาษาของการแปล แต่พวกเขารู้วัตถุประสงค์ของการศึกษาและเจตนาเบื้องหลังคำถามเป็นอย่างดี ดังนั้นจึงมีบทบาทสำคัญในการปรับปรุงการแปล^{[ 153 ]}นอกจากนี้ กรอบการแปลแบบสำรวจที่อิงตามสังคมภาษาศาสตร์ระบุว่า การแปลที่เหมาะสมทางภาษาศาสตร์เพียงอย่างเดียวไม่เพียงพอที่จะบรรลุผลการสื่อสารของแบบสำรวจในภาษาต้นฉบับ การแปลต้องรวมเอาแนวปฏิบัติทางสังคมและบรรทัดฐานทางวัฒนธรรมของภาษาเป้าหมายด้วย^{[ 154 ]}

• อาร์มสตรอง, รีเบคก้า, "โชคร้ายสารพัด" (บทวิจารณ์มหากาพย์เอนีอิดแปลโดยชาดี บาร์ตช์ , โปรไฟล์, พฤศจิกายน 2020, ISBN) 978 1 78816 267 8(400 หน้า), London Review of Books , เล่มที่ 43, ฉบับที่ 5 (4 มีนาคม 2021), หน้า 35–36
• เบเกอร์, โมนา; ซัลดานา, กาบริเอลา (2008). สารานุกรมการศึกษาการแปลของ Routledge . นิวยอร์ก: Routledge. ISBN 9780415369305.
• บัลเซอร์ซาน, เอ็ดเวิร์ด , เอ็ด. (1977) Pisarze polscy o sztuce przekładu, 1440–1974: Antologia [ Polish Writers on the Art of Translation, 1440–1974: an Anthology ] (ในภาษาโปแลนด์) พอซนาน: Wydawnictwo Poznańskie. โอซีแอลซี4365103 . 
• บาสเน็ตต์, ซูซาน (1990). การศึกษาด้านการแปล . ลอนดอนและนิวยอร์ก: รูทเลดจ์. ISBN 9780415065283.
• เบอร์แมน, อองตวน (1984) L'épreuve de l'étranger: วัฒนธรรมและการแปลและโรแมนติกของ Allemagne: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด, บทความ. ไอเอสบีเอ็น 9782070700769.คัดลอกเป็นภาษาอังกฤษในVenuti, Lawrence (2004) [2002]. The translation studies reader ( ฉบับที่ 2). นิวยอร์ก: Routledge. ISBN  9780415319201.
• เบอร์แมน, อองตวน (1995) เท une critique des traductions: John Donne (เป็นภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: กัลลิมาร์ด. ไอเอสบีเอ็น 9782070733354.แปลเป็นภาษาอังกฤษ: Berman, Antoine (2009). Toward a translation criticism: John Donne . แปลโดยMassardier-Kenney, Françoise . โอไฮโอ: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคนท์สเตท. ISBN 9781606350096.
• บิลลิอานี, ฟรานเชสกา (2001), "จริยธรรม", ใน เบเกอร์, โมนา (บรรณาธิการ), สารานุกรมการศึกษาการแปลของรูท เลดจ์ , นิวยอร์ก: รูทเลดจ์, ISBN 9780415255172.
• บรอมวิช, เดวิด , "ในคำสรรเสริญความคลุมเครือ" (บทวิจารณ์หนังสือของไมเคิล วูดเรื่องOn Empson สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตันปี 2017), เดอะนิวยอร์กรีวิวออฟบุ๊คส์เล่มที่ LXIV ฉบับที่ 16 (26 ตุลาคม 2017), หน้า 50–52
• โคเฮน, เจ.เอ็ม. , "การแปล", สารานุกรมอเมริกานา , 1986, เล่มที่ 27, หน้า 14.
• Darwish, Ali (1999), สู่ทฤษฎีข้อจำกัดในการแปล , doi : 10.13140/RG.2.1.1104.3927ฉบับร่าง (pdf)
• เดวิส, ลิเดีย , "ความสุขสิบเอ็ดประการของการแปล", เดอะนิวยอร์กรีวิวออฟบุ๊คส์ , เล่มที่ LXIII, ฉบับที่ 19 (8 ธันวาคม 2016), หน้า 22–24. "ฉันชอบที่จะถ่ายทอดลำดับคำและลำดับความคิดของต้นฉบับ [ข้อความ] เมื่อใดก็ตามที่เป็นไปได้ [หน้า 22] การแปลเป็นการประนีประนอมตลอดกาล คุณต้องเลือกสิ่งที่ดีที่สุดเท่าที่จะทำได้แทนที่จะบรรลุความสมบูรณ์แบบ แม้ว่าจะมีวิธีแก้ปัญหาที่สมบูรณ์แบบบ้างเป็นครั้งคราว [สำหรับปัญหาในการหาคำที่เทียบเท่าในภาษาเป้าหมาย]" (หน้า 23)
• ดรายเดน, จอห์น . "คำนำของซิลเว" . Bartelby.com . สืบค้นเมื่อ27 เมษายน 2015 .
• Fatani, Afnan, "การแปลและอัลกุรอาน", ในOliver Leaman , อัลกุรอาน: สารานุกรม , Routledge, 2006, หน้า 657–69.
• กาลาสซี , โจนาธาน (มิถุนายน 2543). "ฟีเจอร์: บทสนทนา Como: ในการแปล" . รีวิวปารีส . 42 (155): 255– 312.กวีและนักวิจารณ์อย่างSeamus Heaney , Charles Tomlinson , Tim Parksและคนอื่นๆ ร่วมกันอภิปรายทฤษฎีและการปฏิบัติของการแปล
• Gleick, James , "ชะตากรรมของเจตจำนงเสรี" (บทวิจารณ์หนังสือของ Kevin J. Mitchell, Free Agents: How Evolution Gave Us Free Will , Princeton University Press, 2023, 333 หน้า), The New York Review of Books , เล่มที่ LXXI, ฉบับที่ 1 (18 มกราคม 2024), หน้า 27–28, 30.
• โกดายอล, ปิลาร์ (กุมภาพันธ์ 2556). "คำอุปมาอุปมัย ผู้หญิง และการแปล: จาก les belles infidèles ไปจนถึง la frontera" เพศและภาษา . 7 (1): 97– 116. ดอย : 10.1558/ genl.v7i1.97
• กอร์รา, ไมเคิล , "การแก้ไขรสนิยม" (บทวิจารณ์หนังสือของเทอร์รี อีเกิลตัน , นักปฏิวัติเชิงวิจารณ์: นักวิจารณ์ห้าคนที่เปลี่ยนวิธีการอ่านของเรา , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล, 323 หน้า), เดอะนิวยอร์กรีวิวออฟบุ๊คส์ , เล่มที่ LXIX, ฉบับที่ 15 (6 ตุลาคม 2022), หน้า 16–18
• กูอาเดค, ดาเนียล (2007). การแปลในฐานะวิชาชีพ . อัมสเตอร์ดัม: จอห์น เบนจามินส์. ISBN 9789027216816.
• กรีนแบลตต์, สตีเฟน , "เราจะเชี่ยวชาญเรื่องคิงเลียร์ได้หรือไม่?", เดอะนิวยอร์กรีวิวออฟบุ๊กส์ , เล่มที่ LXIV, ฉบับที่ 3 (23 กุมภาพันธ์ 2017), หน้า 34–36
• เฮย์ส, เกรกอรี, "พบในงานแปล" (บทวิจารณ์หนังสือของเดนิส ฟีนีย์เรื่องBeyond Greek: The Beginnings of Latin Literature , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด), The New York Review of Books , เล่มที่ LXIV, ฉบับที่ 11 (22 มิถุนายน 2017), หน้า 56, 58
• ไคเซอร์, วอลเตอร์, "วีรบุรุษแห่งการแปล" (บทวิจารณ์หนังสือของ ฌอง ฟินด์เลย์ เรื่องChasing Lost Time: The Life of CK Scott Moncrieff : Soldier, Spy, and Translator สำนักพิมพ์ Farrar, Straus and Giroux, 351 หน้า, ราคา 30.00 ดอลลาร์), The New York Review of Books , เล่มที่ LXII, ฉบับที่ 10 (4 มิถุนายน 2015), หน้า 54–56
• ลอเรน เคน เขียนบทความ "การแปลจากทรอยสู่อิธากา" ซึ่งเป็นการสัมภาษณ์แดเนียล เมนเดลโซห์น ใน จดหมายข่าวทางอีเมลของนิวยอร์ก รีวิว ออฟ บุ๊คส์ ฉบับวันที่ 10 พฤษภาคม 2025 เกี่ยวกับการแปลมหากาพย์ โอดิสซี ของ โฮเมอร์เป็นภาษาอังกฤษซึ่งตีพิมพ์ในเดือนเมษายน 2025
• Kasparek, Christopher (1983). "งานอันหนักหน่วงไม่รู้จบของนักแปล (บทวิจารณ์หนังสือ)". The Polish Review . XXVIII (2): 83– 87. JSTOR 25777966 . รวมถึงการอภิปรายเกี่ยวกับคำที่มีรากศัพท์เดียวกัน ใน ภาษาต่างๆ ของยุโรป ที่มีความ หมายว่า "การแปล"
• คาสปาเร็ก, คริสโตเฟอร์, คำนำของผู้แปลสำหรับโบเลสลาฟ พรูส , ฟาโรห์ , แปลจากภาษาโปแลนด์ พร้อมคำนำและหมายเหตุ โดย คริสโตเฟอร์ คาสปาเร็ก, อีบุ๊กAmazon Kindle , 2020, ASIN:BO8MDN6CZV
• เคลลี่, หลุยส์ (1979). ล่ามที่แท้จริง: ประวัติศาสตร์ของทฤษฎีและการปฏิบัติการแปลในโลกตะวันตก . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์มาร์ติน. ISBN 9780631196402.
• Link, Perry , "A Magician of Chinese Poetry" (บทวิจารณ์หนังสือของEliot Weinbergerพร้อมบทส่งท้ายโดยOctavio Pazเรื่อง19 Ways of Looking at Wang Wei (with More Ways) , New Directions, 88 หน้า, ราคา 10.95 ดอลลาร์ [ปกอ่อน]; และ Eliot Weinberger เรื่องThe Ghosts of Birds , New Directions, 211 หน้า, ราคา 16.95 ดอลลาร์ [ปกอ่อน]), The New York Review of Books , เล่มที่ LXIII, ฉบับที่ 18 (24 พฤศจิกายน 2016), หน้า 49–50
• มาร์คัส, แกรี่ , "ฉันเป็นมนุษย์หรือไม่?: นักวิจัยต้องการวิธีการใหม่ในการแยกแยะปัญญาประดิษฐ์ออกจากปัญญาธรรมชาติ", Scientific American , เล่มที่ 316, ฉบับที่ 3 (มีนาคม 2017), หน้า 58–63 จำเป็นต้องมีการทดสอบประสิทธิภาพของปัญญาประดิษฐ์ หลายวิธีเพราะ "เช่นเดียวกับที่ไม่มีการทดสอบ ความสามารถ ทางกีฬา เพียงวิธีเดียว ก็ไม่มีการทดสอบสติปัญญา ขั้นสูงสุดเพียงวิธีเดียว เช่นกัน" การทดสอบอย่างหนึ่งคือ "การท้าทายด้านการก่อสร้าง" ซึ่งจะทดสอบการรับรู้และการกระทำทางกายภาพ ซึ่งเป็น "สององค์ประกอบสำคัญของพฤติกรรมที่ชาญฉลาดซึ่งไม่มีอยู่ในการทดสอบทัวริง ดั้งเดิมเลย " ข้อเสนออีกประการหนึ่งคือการให้เครื่องจักรทำการทดสอบมาตรฐานด้านวิทยาศาสตร์และสาขาวิชาอื่นๆ เช่นเดียวกับที่เด็กนักเรียนทำ อุปสรรคที่ยังเอาชนะไม่ได้สำหรับปัญญาประดิษฐ์จนถึงขณะนี้คือความไม่สามารถในการแยกแยะความหมาย ได้อย่างน่าเชื่อถือ "[แทบทุกประโยค [ที่มนุษย์สร้างขึ้น] ล้วนคลุมเครือบ่อยครั้งในหลายๆ ด้าน" ตัวอย่างที่เห็นได้ชัดคือ "ปัญหาการแยกแยะความหมายของสรรพนาม": เครื่องจักรไม่มีวิธีใดที่จะระบุได้ว่าสรรพนามในประโยค เช่น "เขา" "เธอ" หรือ "มัน" หมาย ถึงใครหรืออะไร
• แม็คนามารา, ชาร์ลส์, "อย่าทรงนำเราไปสู่การล่อลวง? ฟรานซิสไม่ใช่คนแรกที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับวลีสำคัญในคำอธิษฐานของพระเจ้า", Commonweal , 1 มกราคม 2018
• มิโลสซ์, เชสลาฟ (1983) ประวัติศาสตร์วรรณคดีโปแลนด์ (  ฉบับที่ 2) เบิร์กลีย์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ไอเอสบีเอ็น 9780520044777.
• Mlinko, Ange , "Whole Earth Troubador" (บทวิจารณ์หนังสือThe Essential WS Merwin , เรียบเรียงโดยMichael Wiegers , Copper Canyon, 338 หน้า, 2017), The New York Review of Books , เล่มที่ LXIV, ฉบับที่ 19 (7 ธันวาคม 2017), หน้า 45–46
• Muhlstein, Anka , "จิตรกรและนักเขียน: เมื่อมีสิ่งใหม่เกิดขึ้น", The New York Review of Books , เล่มที่ LXIV, ฉบับที่ 1 (19 มกราคม 2017), หน้า 33–35.
• Munday, Jeremy (2016). การแนะนำการศึกษาด้านการแปล: ทฤษฎีและการประยุกต์ใช้ (ฉบับที่ 4)ลอนดอน/นิวยอร์ก: Routledge. ISBN 978-1138912557.
• นัจเดอร์, ซดซิสลาฟ (2007) โจเซฟ คอนราด: ชีวิตหนึ่ง . บ้านแคมเดน. ไอเอสบีเอ็น 978-1-57113-347-2.
• นอร์ธ, แอนนา (20 พฤศจิกายน 2017). "ในอดีต ผู้ชายเป็นผู้แปลโอดิสซี นี่คือสิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อผู้หญิงรับงานนี้" . Vox . สืบค้นเมื่อ9 กันยายน 2020 .
• พาร์คส์, ทิม (2007). รูปแบบการแปล: แนวทางการแปลเชิงวรรณกรรม - แนวทางการแปลสู่วรรณกรรม . นิวยอร์ก: รูทเลดจ์. ISBN 9781905763047.
• เป่ย, มาริโอ (1984). เรื่องราวของภาษา . นิวยอร์ก: ห้องสมุดอเมริกันใหม่. ISBN 9780452008700.บทนำโดยสจวร์ต เบิร์ก เฟล็กซ์เนอร์ฉบับปรับปรุงแก้ไข
• ปิรอน, โคล้ด (1994) Le défi des langues: du gâchis au bon sens [ ความท้าทายทางภาษา: จากความสับสนวุ่นวายไปสู่สามัญสำนึก] (ในภาษาฝรั่งเศส) ปารีส: L'Harmattan. ไอเอสบีเอ็น 9782738424327.
• Polizzotti, Mark, ความเห็นอกเห็นใจต่อผู้ทรยศ: แถลงการณ์การแปล , MIT, 168 หน้า, 2018, ISBN 978 0 262 03799 0.
• โรส, มาริลิน แกดดิส (มกราคม 1980). การแปล: ตัวแทนแห่งการสื่อสาร: การทบทวนศิลปะและแนวคิดระดับนานาชาติ (เล่ม 5, ฉบับที่ 1, ฉบับพิเศษ) . แฮมิลตัน, นิวซีแลนด์: สำนักพิมพ์เอาท์ริกเกอร์. OCLC 224073589 . 
• Ruthven, Malise , Islam in the World, Granta, 2006, ISBN 978-1-86207-906-9.
• รูธเวน, มาลิส , "เส้นทางอิสลามสู่โลกสมัยใหม่" (บทวิจารณ์หนังสือของคริสโตเฟอร์ เดอ เบลลาอิก , การตรัสรู้ของอิสลาม: การต่อสู้ระหว่างศรัทธาและเหตุผล ตั้งแต่ปี 1798 ถึงยุคสมัยใหม่ , สำนักพิมพ์ลิเวอร์ไรท์; และ วาเอล อาบู-อุกซา, เสรีภาพในโลกอาหรับ: แนวคิดและอุดมการณ์ในความคิดของชาวอาหรับในศตวรรษที่ 19 , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์), เดอะนิวยอร์กรีวิวออฟบุ๊คส์ , เล่มที่ LXIV, ฉบับที่ 11 (22 มิถุนายน 2017), หน้า 22, 24–25
• Schleiermacher, Friedrich (2004) [2002], "On the different method of translating (Über die verschiedenen Methoden des Übersetzens 1813)", ในVenuti, Lawrence (ed.), The Translation Studies Reader , แปลโดย Bernofsky, Susan (2nd  ed.), New York: Routledge, pp. 43– 63, ISBN  9780415319201.
• ซิมส์, นอร์แมน ที. (1983). บาปของนิมรอด: การทรยศและการ แปลในโลกพหุภาษา (เล่ม 8 ฉบับที่ 2)แฮมิลตัน นิวซีแลนด์: สำนักพิมพ์เอาต์ริกเกอร์OCLC 9719326 
• Snell-Hornby, Mary ; Schopp, Jürgen F. (2013). "การแปล" , ประวัติศาสตร์ยุโรปออนไลน์ , ไมนซ์ , สถาบันประวัติศาสตร์ยุโรป , สืบค้นเมื่อ 29 สิงหาคม 2013.
• Tatarkiewicz, Władysław (1980). ประวัติศาสตร์ของแนวคิดหกประการ: บทความว่าด้วยสุนทรียศาสตร์แปลโดยKasparek, Christopherเดอะเฮก บอสตัน ลอนดอน: Martinus Nijhoff. ISBN 978-8301008246.
• Tatarkiewicz, Władysław , O doskonałości (เกี่ยวกับความสมบูรณ์แบบ), วอร์ซอ, Państwowe Wydawnictwo Naukowe, 1976; ฉบับแปลภาษาอังกฤษโดยคริสโตเฟอร์ แคสปาเร็ก ตีพิมพ์ต่อเนื่องในDialectics and Humanism: The Polish Philosophical Quarterly , vol. วี, ไม่. ฉบับที่ 4 (ฤดูใบไม้ร่วง พ.ศ. 2522) VIII ลำดับที่ 2 (ฤดูใบไม้ผลิปี 1981) และพิมพ์ซ้ำในWładysław Tatarkiewicz , On Perfection , Warsaw University Press, Center of Universalism, 1992, หน้า 9–51 (หนังสือเล่มนี้เป็นชุดบทความของศาสตราจารย์ Tatarkiewicz และเกี่ยวกับศาสตราจารย์ Tatarkiewicz)
• เทย์เลอร์, พอล, "ซับซ้อนอย่างเหลือเชื่อ ไม่เพียงพออย่างสิ้นหวัง" (บทวิจารณ์หนังสือของไบรอัน แคนต์เวลล์ สมิธเรื่องThe Promise of Artificial Intelligence: Reckoning and Judgment , MIT, ตุลาคม 2019, ISBN) 978 0 262 04304 5157 หน้า; แกรี่ มาร์คัสและ เออร์เนสต์ เดวิส, การเริ่มต้นใหม่ของ AI: การสร้างปัญญาประดิษฐ์ที่เราไว้วางใจได้ , สำนักพิมพ์ Ballantine, กันยายน 2019, ISBN 978 1 5247 4825 8304 หน้า; Judea Pearlและ Dana Mackenzie, The Book of Why: The New Science of Cause and Effect , Penguin, พฤษภาคม 2019, ISBN 978 0 14 198241 0(418 หน้า), London Review of Books , เล่มที่ 43, ฉบับที่ 2 (21 มกราคม 2021), หน้า 37–39
• Tobler, Stefan; Sabău, Antoaneta (1 เมษายน 2561). "การแปลคำสารภาพ: บทบรรณาธิการ RES 1/2018" . บทวิจารณ์การศึกษาเกี่ยวกับศาสนสัมพันธ์ . 10 (1). Walter de Gruyter GmbH: 5– 9. doi : 10.2478/ress-2018-0001 . ISSN 2359-8107 . S2CID 188019915 .  
• เบเลซ, ฟาบิโอ (2016) อันเตส เด บาเบล. Una historia retórica de la traducción . กรานาดา, สเปน: Comares. ไอเอสบีเอ็น 978-8490454718.
• เวนูติ, ลอว์เรนซ์ (1994). ความล่องหนของผู้แปล . นิวยอร์ก: รูทเลดจ์. ISBN 9780415115384.
• วอร์เนอร์, มารินา , "การเมืองของการแปล" (บทวิจารณ์หนังสือของ เคท บริกส์, This Little Art , 2017; มิเรลล์ กันเซล, Translation as Transhumance , แปลโดยรอส ชวาร์ตซ์ , 2017; มาร์ค โพลิซซอตติ, Sympathy for the Traitor: A Translation Manifesto , 2018; บอยด์ ทอนกิน , บรรณาธิการ, The 100 Best Novels in Translation , 2018; ไคลฟ์ สก็อตต์ , The Work of Literary Translation , 2018), London Review of Books , เล่มที่ 40, ฉบับที่ 19 (11 ตุลาคม 2018), หน้า 21–24
• วิลสัน, เอมิลี่ , "การแปลแบบสุนัข" (บทวิจารณ์หนังสือThe Poems of Hesiod : Theogony, Works and Days, and The Shield of Heraklesแปลจากภาษากรีกโดยแบร์รี บี. พาวเวลล์สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนียปี 2017 จำนวน 184 หน้า) The New York Review of Booksเล่มที่ LXV ฉบับที่ 1 (18 มกราคม 2018) หน้า 34–36
• วิลสัน, เอมิลี่ , "โอ้ ช่างน่าเศร้าเหลือเกิน!" (บทวิจารณ์การแปลThe Oresteiaของเอสคิลัส 3 ฉบับแยกกัน : โดยOliver Taplin , Liveright, พฤศจิกายน 2018; โดย Jeffrey Scott Bernstein, Carcanet, เมษายน 2020; และโดย David Mulroy, Wisconsin, เมษายน 2018), London Review of Books , เล่มที่ 42, ฉบับที่ 19 (8 ตุลาคม 2020), หน้า 9–12, 14.
• วิลสัน, เอมิลี่ , "ความสุขของการแปล" (บทวิจารณ์หนังสือของ มาร์ค โพลิซซอตติ เรื่องSympathy for the Traitor: A Translation Manifesto , สำนักพิมพ์ MIT Press, 2018, 182 หน้า), The New York Review of Books , เล่มที่ LXV, ฉบับที่ 9 (24 พฤษภาคม 2018), หน้า 46–47
• ไมเคิล วูด , "ทำลายหัวใจที่บอบช้ำของคุณซะ" (บทวิจารณ์หนังสือของมาร์เซล พรูสต์เรื่องSwann's Wayแปลโดยเจมส์ กรีฟ , NYRB, มิถุนายน 2023, ISBN) 978 1 68137 6295450 หน้า; และมาร์เซล พรูสต์ , The Swann Way , แปลโดยไบรอัน เนลสัน , อ็อกซ์ฟอร์ด, กันยายน 2023, ISBN 978 0 19 8871521(430 หน้า), London Review of Books , เล่มที่ 46, ฉบับที่ 1 (4 มกราคม 2024), หน้า 37–38
• Zethsen, Karen Korning; Askehave, Inger (กุมภาพันธ์ 2013). "การพูดคุยเกี่ยวกับการแปล: เพศเป็นประเด็นหรือไม่?" เพศและภาษา 7 ( 1): 117– 134. doi : 10.1558/genl.v7i1.117 .

• Abu-Mahfouz, Ahmad (2008). "การแปลในฐานะการผสมผสานของวัฒนธรรม" (PDF) . วารสารการแปล . 4 (1): 1– 5. doi : 10.54395/jot-x8fne . S2CID 62020741 . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 9 มีนาคม 2012 
• พาเมลา ครอสลีย์กล่าวว่า "เราครอบครองทุกสิ่ง" (บทวิจารณ์หนังสือของเฮนเรียตตา แฮร์ริสันเรื่องThe Perils of Interpreting: The Extraordinary Lives of Two Translators between Qing China and the British Empire , Princeton, 2022, ISBN) 978 0 691 22545 6(341 หน้า), London Review of Books , เล่มที่ 44, ฉบับที่ 16 (18 สิงหาคม 2022), หน้า 31–32. “นักประวัติศาสตร์ได้มุ่งความสนใจไปที่จดหมายที่ส่งจากพระเจ้าจอร์จที่ 3ไปยังจักรพรรดิเฉียนหลงและส่งกลับมาอีกครั้ง แต่...ข้อความที่เป็นลายลักษณ์อักษรนั้นไม่ได้คงที่อย่างที่หลายคนอาจคิด เจ้าหน้าที่ทั้งชาวจีนและชาวอังกฤษไม่ได้อ่านต้นฉบับของข้อความจากอีกฝ่าย พวกเขาพอใจที่จะได้รับคำแปล...ในสถานการณ์เช่นนี้...ความหมายจึงคลุมเครือ ผู้แปลต่างหากที่เป็นผู้ตัดสินสาระสำคัญของการแลกเปลี่ยน มากกว่ากษัตริย์ จักรพรรดิ หรือทูต นักประวัติศาสตร์มักจะให้ความหมายกับผู้พูดมากกว่าผู้แปลที่ต่ำต้อย แต่...มันคือคนกลาง – ทูต ผู้เจรจา ผู้แปล – ที่เป็นผู้ส่งมอบความหมาย บุคคลสำคัญในกระบวนการนี้คือผู้ที่อยู่ตรงกลาง” (หน้า 32)
• รูดอล์ฟ เฟลช , ศิลปะแห่งการคิดอย่างชัดเจน , บทที่ 5: "อันตราย! ภาษาในการทำงาน" (หน้า 35–42), บทที่ 6: "การแสวงหาการแปล" (หน้า 43–50), สำนักพิมพ์บาร์นส์ แอนด์ โนเบิล, 1973
• เคนนา ฮิวส์-คาสเซิลเบอร์รี , "ปริศนาฆาตกรรมลึกลับ: ปริศนาวรรณกรรมเรื่องกระดูกขากรรไกรของเคนซึ่งทำให้มนุษย์งุนงงมานานหลายทศวรรษ เผยให้เห็นข้อจำกัดของอัลกอริทึมการประมวลผลภาษาธรรมชาติ", Scientific American , เล่มที่ 329, ฉบับที่ 4 (พฤศจิกายน 2023), หน้า 81–82. "การแข่งขันไขปริศนาฆาตกรรมลึกลับนี้ได้เปิดเผยว่า แม้ว่าแบบจำลอง NLP ( การประมวลผลภาษาธรรมชาติ ) จะมีความสามารถที่น่าทึ่ง แต่ความสามารถของพวกมันก็ถูกจำกัดอย่างมากด้วยปริมาณบริบทที่ได้รับ [...] สิ่งนี้อาจทำให้เกิด [ความยากลำบาก] สำหรับนักวิจัยที่หวังจะใช้พวกมันเพื่อทำสิ่งต่างๆ เช่น การวิเคราะห์ภาษาโบราณ ในบางกรณี มีบันทึกทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ อารยธรรมที่สาบสูญไปนานแล้วน้อยมากที่จะใช้เป็นข้อมูลฝึกฝนสำหรับวัตถุประสงค์ดังกล่าว" (หน้า 82)
• เคลลี่, นาตาลี; เซตเช่, โจสต์ (2012). พบในงานแปล: ภาษาหล่อหลอมชีวิตของเราและเปลี่ยนแปลงโลกอย่างไร . สำนักพิมพ์ TarcherPerigee. ISBN 978-0399537974.
• มัวร์, เอ.ดับบลิว., "A Tove on the Table" (บทวิจารณ์หนังสือแปล 3 เล่มของTractatus Logico-Philosophicus โดยลุดวิก วิทเกนสไตน์ : โดยไมเคิล บีนีย์ , อ็อกซ์ฟอร์ด, พฤษภาคม 2023, ISBN) 978 0 19 886137 9100 หน้า; โดยอเล็กซานเดอร์ บูธ , เพนกวิน, ธันวาคม 2023, ISBN 978 0 241 68195 4, 94 หน้า; โดยDamion Searls , Norton, เมษายน 2024, ISBN 978 1 324 09243 8(181 หน้า), London Review of Books , เล่มที่ 46, ฉบับที่ 15 (1 สิงหาคม 2024), หน้า 31-35. "[การแปลของ[David] Pears / [Brian] McGuinness [ฉบับภาษาอังกฤษครั้งที่สอง ปี 1961] มีข้อดีที่น่าสนใจอย่างหนึ่งที่ทำให้ยังคงสถานะเป็นมาตรฐาน นั่นคือ ... ดัชนีที่ยอดเยี่ยมของมัน ถึงกระนั้น ผมขอแนะนำอย่างยิ่งให้ นักศึกษา ภาษาอังกฤษที่ศึกษาผลงานชิ้นนี้หาฉบับแปลของ Beaney และ Booth มาอ่านด้วย – และอาจรวมถึงฉบับของ Searls ด้วย แต่พวกเขาจะต้องใช้ฉบับหลังด้วยความระมัดระวังอย่างมาก" (หน้า 35)
• นาโบกอฟ, วลาดิมีร์ (4 สิงหาคม 1941). "ศิลปะแห่งการแปล" . เดอะ นิว รีพับลิก. สืบค้นเมื่อ19 มกราคม 2020 .
• อลิสัน พาร์แชล, "ภาษาแห่งความเจ็บปวด: เสียง 'ow' ข้ามพรมแดน", Scientific American , เล่มที่ 332, ฉบับที่ 2 (กุมภาพันธ์ 2025), หน้า 16–18. "หลายภาษามี คำ อุทานเพื่อแสดงความเจ็บปวด [Katarzyna Pisanski และคณะเขียนในวารสาร Journal of the Acoustical Society of America ] พบว่าคำอุทานแสดงความเจ็บปวดมักมีเสียงสระ 'ah' (เขียนเป็น [a] ในอักษรเสียงสากล ) และการรวมตัวอักษรที่ประกอบด้วยเสียงนี้ เช่น 'ow' และ 'ai' รูปแบบเหล่านี้อาจชี้ให้เห็นถึงต้นกำเนิดของภาษามนุษย์เอง" (หน้า 16) "นักวิจัยค้นพบกรณีของสัญลักษณ์หรือความเหมือนจริง ของเสียงอย่างต่อเนื่อง ซึ่งธรรมชาติที่แท้จริงของคำมีความเชื่อมโยงกับความหมายของคำนั้น กรณีเหล่านี้ขัดแย้งกับทฤษฎีทางภาษาศาสตร์ หลายทศวรรษ ที่มองว่าภาษาเป็นสิ่งที่ไม่แน่นอนโดยพื้นฐาน... [คำหลายคำเลียนแบบเสียงธรรมชาติ นอกจากนี้ยังมีปรากฏการณ์'bouba-kiki'ซึ่งผู้คนจากวัฒนธรรมที่แตกต่างกันมีแนวโน้มที่จะเชื่อมโยงคำที่ไม่มีความหมายอย่าง 'bouba' กับรูปทรงกลม และ 'kiki' กับรูปทรงแหลม... [ไม่ว่าด้วยวิธีใด เราทุกคนก็มีความรู้สึกเกี่ยวกับเรื่องนี้' อเล็กซานดรา ชวีค กล่าว... [เธอและเพื่อนร่วมงานของเธอ] ได้แสดงให้เห็นว่าผู้คนเชื่อมโยง เสียง 'R' ที่ออกเสียงแบบสั่นกับความหยาบ และเสียง 'L' กับความเรียบเนียนมาร์ค ดิงเกมันเซ ... ในปี 2013 พบว่า 'ฮะ?' ในการสนทนาและคำที่คล้ายกันในภาษาอื่น ๆ อาจเป็นสากล" (หน้า 18)
• ฟลอร่า รอสส์ อามอส, "ทฤษฎีการแปลยุคแรก", การศึกษาภาษาอังกฤษและวรรณคดีเปรียบเทียบ มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, 1920. ที่Project Gutenberg
• ชาร์มา, แซนดีป (2017). "การแปลและการศึกษาด้านการแปล" . มีลิ้นสองลิ้น . มหาวิทยาลัยฮิมาจัลประเทศ: 1.
• จูดิธ เธอร์แมน , "ภาษาแม่: เอมิลี วิลสัน ทำให้โฮเมอร์ทันสมัย", เดอะนิวยอร์ก เกอร์ , 11 กันยายน 2023, หน้า 46–53. ชีวประวัติและการนำเสนอทฤษฎีและแนวปฏิบัติในการแปลของเอมิลี วิลสัน "'ในฐานะนักแปล ฉันตั้งใจที่จะทำให้ประสบการณ์ของมนุษย์ทั้งหมดในบทกวีเข้าถึงได้' วิลสันกล่าว" (หน้า 47)
• Marion Turner , "หยุดพูดภาษาอังกฤษ [ sic ]" (บทวิจารณ์หนังสือของZrinka Stahuljak เรื่อง Fixers: Agency, Translation and the Early Global History of Literature , ชิคาโก, กุมภาพันธ์ 2024, ISBN) 978 0 226 83039 1(345 หน้า), London Review of Books , เล่มที่ 46, ฉบับที่ 9 (9 พฤษภาคม 2024), หน้า 13. "'ผู้ประสานงาน' เป็นบุคคลที่เข้าใจยาก: สตาฮูลยัค ผู้ซึ่งเคยทำงานเป็นล่ามในเขตสงคราม ใช้คำนี้โดยเปรียบเทียบกับล่าม-ไกด์-นายหน้าท้องถิ่นที่ทำให้ผู้สื่อข่าวสมัยใหม่สามารถทำงานในดินแดนที่ไม่คุ้นเคยได้ เธอเน้นย้ำว่างานที่พวกเขาทำในฐานะล่าม – ซึ่งเป็นเพียงหนึ่งในหลายวิธีที่พวกเขาสร้างเครือข่ายการแลกเปลี่ยน – มีความสร้างสรรค์มากกว่าที่เราอาจคิด นักเขียน ผู้อ่าน และนักเดินทางในยุคกลางเข้าใจว่าการแปลเป็นกระบวนการที่มีพลวัต ซึ่งถูกบดบังไปโดยการเน้นคุณค่าของต้นฉบับและผู้เขียนในภายหลัง"
• โรเบิร์ต เวชสเลอร์, การแสดงโดยปราศจากเวที: ศิลปะแห่งการแปลวรรณกรรม , สำนักพิมพ์แคทเบิร์ด, 1998
• แกรี่ วิลส์เขียนบทวิจารณ์หนังสือ "A Wild and Indecent Book" (หนังสือแปลพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ โดย เดวิด เบนท์ลีย์ ฮาร์ทสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยลจำนวน 577 หน้า) ใน วารสาร The New York Review of Booksฉบับที่ LXV, เล่มที่ 2 (8 กุมภาพันธ์ 2018) หน้า34–35 กล่าวถึงข้อผิดพลาดบางประการในการตีความและแปลพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ 

   กลับไปด้านบนของหน้า