จดหมายฉบับแรกถึงทิโมธี

Q: ต้นฉบับโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่

ต้นฉบับภาษา กรีกโคอิเน ดั้งเดิมได้สูญหายไปแล้ว และ ข้อความในสำเนาที่เหลืออยู่จึงมีความแตกต่าง กัน

จดหมายฉบับแรกถึงทิโมธี^[ก]เป็นหนึ่งในสามจดหมายในพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์ที่มักถูกจัดกลุ่มไว้ด้วยกันเป็นจดหมายอภิบาลร่วมกับ จดหมาย ฉบับที่สองถึงทิโมธีและทิตัสจดหมายฉบับนี้ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วเชื่อกันว่าเขียนโดยอัครทูตเปาโลประกอบด้วยคำแนะนำส่วนใหญ่แก่ทิโมธี เพื่อนร่วมงานและผู้แทนที่อายุน้อยกว่าของเขา เกี่ยวกับการปฏิบัติศาสนกิจในเอเฟซัส (1:3) คำแนะนำเหล่านี้รวมถึงคำสั่งเกี่ยวกับการจัดระเบียบของคริสตจักรและความรับผิดชอบที่ตกอยู่กับกลุ่มผู้นำบางกลุ่มในนั้น ตลอดจนการตักเตือนให้รักษาความซื่อสัตย์ในการรักษาความจริงท่ามกลางความผิดพลาดรอบข้าง

นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่ถือว่าจดหมายอภิบาลเขียนขึ้นหลังจากการเสียชีวิตของเปาโล แม้ว่า "นักวิชาการจำนวนน้อยและลดลงเรื่อยๆ ยังคงโต้แย้งว่าเปาโลเป็นผู้เขียน" ^{[ 4 ]}

ผู้เขียน

ตามธรรมเนียมแล้ว ผู้เขียนจดหมายฉบับแรกถึงทิโมธีคืออัครทูตเปาโลแม้ว่าในศาสนาคริสต์ก่อนสมัยไนซีน การระบุผู้เขียนนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่^{[ 5 ]}เขาได้รับการระบุชื่อว่าเป็นผู้เขียนจดหมายในข้อความ ( 1:1 ) นักวิชาการในศตวรรษที่ 19 และ 20 ตั้งคำถามถึงความถูกต้องของจดหมายฉบับนี้ โดยนักวิชาการหลายคนเสนอว่าจดหมายฉบับแรกถึงทิโมธี พร้อมกับจดหมายฉบับที่สองถึงทิตัสไม่ใช่ผลงานของเปาโล แต่เป็นผลงานของคริสเตียนนิรนามที่เขียนขึ้นในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 ถึงกลางศตวรรษที่ 2 ^{[ 6 ]}ปัจจุบันนักวิชาการส่วนใหญ่ยืนยันมุมมองนี้^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

เพื่อเป็นหลักฐานสนับสนุนมุมมองนี้ พวกเขาเสนอว่าจดหมายอภิบาลมีคำศัพท์ 306 คำที่เปาโลไม่ได้ใช้ในจดหมายที่ไม่มีใครตั้งคำถามของเขา รูปแบบการเขียนแตกต่างจากจดหมายที่ไม่มีใครตั้งคำถามของเขา สะท้อนถึงสภาพและองค์กรคริสตจักรที่ไม่ปรากฏในสมัยของเปาโล และไม่ปรากฏในรายการงานเขียนที่เป็นสารบบ ในยุคแรกๆ ของเขา ^{[ 9 ]}นักวิชาการสมัยใหม่ที่สนับสนุนว่าเปาโลเป็นผู้เขียนจดหมายเหล่านี้เน้นย้ำถึงความสำคัญของจดหมายเหล่านี้เกี่ยวกับคำถามเรื่องความถูกต้อง: IH Marshallและ PH Towner เขียนว่า "พยานสำคัญคือโพลีคาร์ปซึ่งมีความเป็นไปได้สูงที่เขารู้จักจดหมายฉบับที่ 1 และ 2 ทิโมธี" ^{[ 10 ]}ในทำนองเดียวกันMW Holmesโต้แย้งว่า "แทบจะแน่นอนหรือมีความเป็นไปได้สูง" ที่โพลีคาร์ปใช้จดหมายฉบับที่ 1 และ 2 ทิโมธี^{[ 11 ]}นักวิชาการRobert Grant , Ian Howard Marshall และHans von Campenhausenเชื่อว่าโพลีคาร์ปเป็นผู้เขียนจดหมายฉบับที่ 1 ทิโมธี ซึ่งจะทำให้การเขียนจดหมายฉบับนี้มีอายุราว100,000 ปี 140 . ^{[ 5 ]}

มาร์ซิออน บิชอปผู้เคร่งครัดในหลักคำสอนดั้งเดิมซึ่งต่อมาถูกขับออกจากศาสนา เนื่องจากความเชื่อผิดเพี้ยน ได้ จัดทำ คัมภีร์ ศักดิ์สิทธิ์ฉบับแรก ขึ้นราว ปี ค.ศ. 140โดยยึดพระวรสารของลูกาและจดหมายของเปาโลที่เป็นที่ยอมรับ 10 ฉบับ โดยไม่รวม 1-2 ทิโมธีและทิตัส เหตุผลของการไม่รวมจดหมายเหล่านี้ยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ดังนั้นจึงมีการคาดเดามากมาย รวมถึงสมมติฐานที่ว่าจดหมายเหล่านั้นไม่ได้เขียนขึ้นจนกระทั่งหลังยุคของมาร์ซิออน หรือว่าเขารู้จักจดหมายเหล่านั้น แต่ถือว่าไม่เป็นของแท้ ผู้สนับสนุนว่าเปาโลเป็นผู้เขียนโต้แย้งว่าเขามีเหตุผลทางศาสนศาสตร์ในการปฏิเสธจดหมายอภิบาลเหล่านั้น กล่าวคือคำสอนเกี่ยวกับความดีงามของการสร้างสรรค์ (ดู 1 ทิโมธี 4:1 เป็นต้นไป ) ^{[ 12 ]}คำถามยังคงอยู่ว่ามาร์ซิออนรู้จักจดหมายทั้งสามฉบับนี้และปฏิเสธมันอย่างที่เทอร์ทูลเลียนกล่าวไว้หรือไม่ เนื่องจากใน 1 ทิโมธี 6:20 มีการกล่าวถึง "ข้อโต้แย้งที่ผิดพลาด" โดยคำว่า "ข้อโต้แย้ง" คือ "ปฏิปักษ์" ซึ่งเป็นชื่อผลงานของมาร์ซิออน และเป็นการบอกเป็นนัยถึงลัทธินอกรีตของมาร์ซิออน อย่างไรก็ตาม โครงสร้างของคริสตจักรที่สันนิษฐานไว้นั้นพัฒนาน้อยกว่าที่อิกนาติอุสแห่งอันติโอค (ผู้เขียนราว ค.ศ. 110 ) สันนิษฐานไว้ รวมทั้งข้อเท็จจริงที่ว่า "ปฏิปักษ์" เองก็เป็นคำภาษากรีกที่หมายถึง "ข้อโต้แย้งที่ผิดพลาด" และดังที่ได้กล่าวไว้แล้ว การโจมตีพวกนอกรีตไม่ได้เป็นประเด็นหลักของจดหมายทั้งสามฉบับนี้^{[ 13 ]}

ในช่วงปลายศตวรรษที่ 2 มีการอ้างอิงจำนวนมากจากจดหมายอภิบาล ทั้งสามฉบับ ในงานเขียนของอิเรเนอุสเรื่องต่อต้านลัทธินอกรีต [ ^{14 ] อิ}เรเนอุสยังกล่าวถึงทิโมธีอย่างชัดเจนในหนังสือของเขาและระบุว่าเขียนโดยเปาโล^{[ 15 ]} กฎของมูราโทเรียน ( ประมาณ ค.ศ. 170–180 ) ระบุรายชื่อหนังสือของพันธสัญญาใหม่และระบุว่าจดหมายอภิบาลทั้งสามฉบับเป็นของเปาโล^{[ 16 ]}ยูเซบิอุส ( ประมาณ ค.ศ. 330 ) เรียกจดหมายฉบับนี้พร้อมกับจดหมายของเปาโลอีกสิบสามฉบับที่เป็นที่ยอมรับ^{ว่า "ไม่มีข้อโต้แย้ง" [ 17 ] ข้อยกเว้นสำหรับพยานยืนยันเชิงบวกนี้ ได้แก่ ทาเทียน [} 18 ] ^{รวมถึงบา}ซิลิเด^ส^ผู้เป็นพวก กโน สติก ด้วย^[¹⁹^]การอ้างอิงที่อาจมีอยู่ก่อนหน้านี้พบได้ในจดหมายจากเคลเมนต์แห่งโรมถึงชาวโครินธ์ ( ประมาณ ค.ศ. 95 ) อิกเนเชียสถึงชาวเอเฟซัส ( ประมาณ ค.ศ. 110 ) และโพลิคาร์ปถึงชาวฟิลิปปี (ประมาณค.ศ. 130 ) ^[¹¹^]^[²⁰^]แม้ว่าจะเป็นเรื่องยากที่จะระบุลักษณะของความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมดังกล่าวก็ตาม

วันที่

นักวิชาการสมัยใหม่โดยทั่วไปกำหนดช่วงเวลาการแต่งจดหมายฉบับนี้ไว้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 1 หรือครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2 คริสต์ศักราช โดยมีความไม่แน่นอนค่อนข้างมาก คำว่าGnosis (“ความรู้”) ปรากฏอยู่ใน1 ทิโมธี 6:20หากความคล้ายคลึงกันระหว่าง 1 ทิโมธีและ จดหมาย ของโพลิคาร์ปถูกเข้าใจว่าเป็นความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมระหว่างจดหมายของโพลิคาร์ปกับจดหมายของอิกนาติอุส ดังที่เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป^{[ 20 ]}สิ่งนี้จะชี้ให้เห็นถึงterminus ante quem (วันที่สิ้นสุด) ก่อนที่โพลิคาร์ปจะเขียนจดหมายของเขา ในทำนองเดียวกัน มีความสอดคล้องกันทางคำพูดหลายประการระหว่างอิกนาติอุสและ 1 ทิโมธี ซึ่งรวมกลุ่มกันอยู่รอบๆ ส่วน 14 ข้อใน 1 ทิโมธี 1 ^{[ b ]}หากความคล้ายคลึงกันระหว่างอิกนาติอุสและ 1 ทิโมธีแสดงถึงความสัมพันธ์ทางวรรณกรรมของอิกนาติอุส สิ่งนี้จะทำให้วันที่ของ 1 ทิโมธีเลื่อนไปก่อนหน้านั้น อย่างไรก็ตามอิเรเนอุส (เขียนราว ค.ศ. 180 ) เป็นผู้เขียนคนแรกที่อธิบายจดหมายถึงทิโมธีได้อย่างชัดเจนและไม่คลุมเครือ และระบุว่าเป็นจดหมายของเปาโล^{[ 21 ]}

ต้นฉบับโบราณที่ยังหลงเหลืออยู่

ต้นฉบับภาษา กรีกโคอิเนดั้งเดิมได้สูญหายไปแล้ว และข้อความในสำเนาที่เหลืออยู่จึงมีความแตกต่างกัน

การเขียน 1 ทิโมธีที่เก่าแก่ที่สุดเท่าที่ทราบพบในกระดาษปาปิรัส Oxyrhynchus หมายเลข 5259 ซึ่งกำหนดเป็น P133 ในปี 2017 มาจากใบของคัมภีร์ซึ่งมีอายุอยู่ในช่วงศตวรรษที่ 4 (330–360) ^{[ 22 ]}^{[ 23 ]}^{[ 24 ]}ต้นฉบับโบราณอื่นๆ ที่มีข้อความบางส่วนหรือทั้งหมดของหนังสือเล่มนี้ ได้แก่:

โคเด็กซ์ อเล็กซานดรินัส (400–440)
Codex Ephraemi Rescriptus (ประมาณ 450)
คัมภีร์ฟรีเรียนัส (ประมาณ ค.ศ. 450)
อักษร Uncial 061 (ประมาณ ค.ศ. 450)
คัมภีร์คลารอมอนทานัส (ประมาณ ค.ศ. 550)
Codex Coislinianus (ประมาณ ค.ศ. 550)
Uncial 0262 (ศตวรรษที่ 7) ^{[ 25 ]}

เนื้อหา

สรุป

จดหมายฉบับนี้เริ่มต้นด้วยการระบุว่าเขียนโดยเปาโลถึงทิโมธี เปาโลเตือนทิโมธีว่าเขาขอให้ทิโมธีอยู่ที่เอเฟซัสและป้องกันการสอนธรรมบัญญัติที่ผิดพลาดจากผู้อื่น เปาโลกล่าวว่าธรรมบัญญัติจะต้องนำมาใช้กับคนบาป เช่น กบฏ ฆาตกร และผู้ที่ประพฤติผิดทางเพศ^{[ 26 ]}รายชื่อผู้ฝ่าฝืนกฎหมายรวมถึงคำภาษากรีกἀρσενοκοίτηςซึ่งบางครั้งแปลว่า "ชายรักร่วมเพศ" ^{[ 27 ]}แม้ว่าจะมีการถกเถียงกันอย่างมากเกี่ยวกับความหมายของคำนี้

จดหมายฉบับนี้กล่าวถึงบทบาทของชายและหญิงโดยละเอียดในบทที่สอง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในข้อ1 ทิโมธี 2:12ใน ฉบับแปล NIVข้อนี้เขียนว่า:

ฉันไม่อนุญาตให้ผู้หญิงสอนหรือมีอำนาจเหนือผู้ชาย เธอต้องเงียบ^{[ 28 ]}

จดหมายฉบับนี้ให้เหตุผลว่าอาดัมถูกสร้างขึ้นก่อนเอวาและเอวาถูกงูหลอก^{[ 29 ]}

ผู้นำของคริสตจักรจะต้องประพฤติตนในลักษณะที่น่านับถือ หลีกเลี่ยงการดื่มสุรามากเกินไป และจัดการกิจการของตนให้ดี^{[ 30 ]}ทิโมธีได้รับคำแนะนำให้หลีกเลี่ยงคำสอนที่ผิดและมุ่งเน้นที่ความจริง^{[ 31 ]}

ผู้เขียนกล่าวถึงรายชื่อแม่ม่ายที่จะได้รับการสนับสนุนจากคริสตจักร โดยกำหนดข้อจำกัดเกี่ยวกับประเภทของสตรีที่จะได้รับความช่วยเหลือ: เฉพาะแม่ม่ายสูงอายุที่ไม่แต่งงานใหม่และให้ความสำคัญกับครอบครัวเท่านั้นที่จะได้รับความช่วยเหลือ แม่ม่ายที่อายุน้อยกว่าหกสิบปีมีความปรารถนาทางเพศที่อาจทำให้พวกเธอแต่งงานใหม่^{[ 32 ]}

ทาสควรเคารพเจ้านายของตน โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเจ้านายของตนเป็นผู้ศรัทธา^{[ 33 ]}ผู้คนควรหลีกเลี่ยงความอิจฉาและหลีกเลี่ยงการล่อลวงให้มุ่งเน้นไปที่การร่ำรวย เพราะ "ความรักในเงินทองเป็นรากเหง้าของความชั่วร้ายทุกชนิด" ^{[ 34 ]}

ในตอนท้าย ทิโมธีได้รับคำแนะนำว่าเขาควร "ต่อสู้เพื่อความเชื่อที่ดี" ต่อไปโดยการช่วยเหลือผู้อื่นให้มีคุณธรรมและบริหารคริสตจักรของเขาให้ดี^{[ 35 ]}

โครงร่าง

คำทักทาย (1:1–2)
คำสั่งเชิงลบ: จงหยุดยั้งครูสอนเท็จ (1:3–20)
1. คำเตือนเกี่ยวกับครูสอนเท็จ (1:3–11)
  1. คำสั่งสอนแก่ทิโมธี (1:3)
  2. การใช้กฎหมายอย่างผิดวิธีของพวกเขา (1:4–7)
  3. การใช้กฎหมายอย่างถูกต้อง (1:8–11)
2. ประสบการณ์แห่งพระคุณของเปาโล (1:12–17)
3. คำสั่งสอนที่กล่าวซ้ำแก่ทิโมธี (1:18–20)
คำแนะนำเชิงบวก: ซ่อมแซมคริสตจักร (2:1–6:10)
1. การฟื้นฟูความประพฤติของคริสตจักร (2:1–3:16)
  1. คำแนะนำเกี่ยวกับการนมัสการสาธารณะ (2:1–15)
    เกี่ยวกับการอธิษฐาน (2:1–7)
    เกี่ยวกับบทบาทของชายและหญิง (2:8–15)
    ชายทั้งหลาย: จงอธิษฐานด้วยความบริสุทธิ์ (2:8)
    ผู้หญิง: การประพฤติอย่างสงบ (2:9–15)
  2. คำแนะนำเกี่ยวกับการเป็นผู้นำคริสตจักร (3:1–13)
    คุณสมบัติของผู้ดูแล (ผู้เฒ่า) (3:1–7)
    คุณสมบัติของผู้ช่วยศาสนาจารย์ (3:8–13)
  3. สรุป (3:14–16)
    การประพฤติปฏิบัติของคริสตจักร (3:14–15)
    บทเพลงสรรเสริญพระคริสต์ (3:16)
2. การรักษาความจริงในคริสตจักร (4:1–16)
  1. เมื่อเผชิญกับการละทิ้งความเชื่อ (4:1–5)
  2. ความรับผิดชอบส่วนตัวของทิโมธี (4:6–16)
  3. แบบฝึกหัดทางจิตวิญญาณ (4:7–9)
3. การจัดการกับกลุ่มต่างๆ ในคริสตจักร (5:1–6:10)
  1. ชายและหญิง วัยหนุ่มสาวและวัยชรา (5:1–2)
  2. หญิงม่าย (5:3–16)
    หญิงม่ายสูงวัย (5:3–10)
    หญิงม่ายรุ่นเยาว์ (5:11–16)
  3. ผู้เฒ่า (5:17–25)
    รางวัลของผู้อาวุโส (5:17–18)
    ชื่อเสียงของผู้อาวุโส (5:19–20)
    ชื่อเสียงของผู้อาวุโสได้รับการปกป้อง (5:19)
    บาปของผู้อาวุโสถูกตำหนิอย่างเปิดเผย (5:20)
    การรับรองผู้ที่จะเป็นผู้อาวุโส (5:21–25)
  4. ทาส (6:1–2)
  5. ผู้สอนเท็จ (6:3–10)
คำแนะนำส่วนตัว: แสวงหาความชอบธรรม (6:11–21)
1. ต่อสู้ในสงครามที่ดี (6:11–16)
2. คำพูดสุดท้ายสำหรับคนร่ำรวย (6:17–19)
3. จงรักษาไว้ซึ่งสิ่งที่ได้รับมอบหมาย (6:20–21)

ดนตรี

คีตกวีหลายคน รวมทั้งโยฮันน์ เซบาสเตียน บาคได้วางบรรทัดจากจดหมายฉบับนี้เป็นบทเพลงคริสต์มาส รวมถึงเพลง Kündlich groß ist das gottselige Geheimnisของสเตอลเซลที่เริ่มต้นด้วย 1 ทิโมธี 3:16

ประเด็นถกเถียง

1 ทิโมธี 2:12เป็นแหล่งที่มาของข้อโต้แย้งมากมายเกี่ยวกับความเท่าเทียมทางเพศ คริสตจักรบางแห่ง เช่นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและคริสตจักรโรมันคาทอลิกใช้ข้อนี้เป็นเหตุผลในการปฏิเสธการบวชสตรี^{[ 36 ]}^{[ 37 ]}หมายเหตุเกี่ยวกับข้อความนี้ในพระคัมภีร์ศึกษาคาทอลิกของอิกเนเชียสกล่าวว่า "ไม่ใช่ข้อห้ามเด็ดขาดที่ใช้ได้ในทุกกรณี แต่เป็นการยกเว้นสตรีจากการสอนที่ปฏิบัติโดยนักบวชที่ได้รับการแต่งตั้ง" หมายเหตุนี้อ้างถึง 1 โครินธ์ 14:34-35 และเอกสารInter Insignioresปี 1976 ^{[ 38 ]}นักเทววิทยาบางคนตีความข้อนี้ว่าหมายความว่าสตรีทุกคนควรอยู่ภายใต้การปกครองของบุรุษทุกคน และบางคนตีความว่าหมายความว่าสตรีไม่ควรสอน อธิษฐาน หรือพูดในที่สาธารณะ

ในหนังสือ "บันทึกทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับการบิดเบือนพระคัมภีร์ที่สำคัญสองประการ" ซึ่งตีพิมพ์หลังการเสียชีวิตของ ไอแซค นิวตันในปี 1754 เขาได้โต้แย้งว่า การเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยในพระคัมภีร์ฉบับภาษากรีกยุคแรกในข้อ 3:16 ได้เพิ่มหลักฐานสนับสนุนหลักตรีเอกภาพซึ่งเป็นหลักคำสอนที่นิวตันไม่เห็นด้วย

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

^บางครั้งหนังสือเล่มนี้เรียกว่าจดหมายฉบับแรกของเปาโลถึงทิโมธีหรือเรียกสั้นๆ ว่า 1 ทิโมธี [^{2 ] โดย}ทั่วไปมักย่อว่า "1 ทิโมธี"^{[ 3 ]}
^จดหมายของอิกนาเชียสบทที่ 11 มีวลี "พระเยซูผู้ทรงเป็นความหวังของเรา" เหมือนกับ 1 ทิโมธี 1:1จดหมายของอิกนาเชียสถึงโพลิคาร์ปบทที่ 3 มีวลี "สอนคำสอนแปลกๆ" เหมือนกับ 1 ทิโมธี 1:3 ซึ่งเป็นการอธิบายถึงฝ่ายตรงข้ามทางศาสนศาสตร์จดหมายของอิกนาเชียสถึงชาวเอเฟซัสบทที่ 14 มีวลี "ความเชื่อและความรักต่อพระเยซูคริสต์" ซึ่งสอดคล้องกับ "ความเชื่อและความรักซึ่งอยู่ในพระเยซูคริสต์" จาก 1 ทิโมธี 1:14 ข้อความเดียวกันนี้ของอิกนาเชียสยังกล่าวต่อไปว่า "จุดจบคือความรัก" ซึ่งสอดคล้องกับ 1 ทิโมธี 1:5 ที่ว่า "จุดจบของคำสั่งสอนของเราคือความรัก"

ลิงก์ภายนอก

ข้อความและแหล่งข้อมูลจากพระธรรมทิโมธีฉบับที่ 1
หนังสือเสียง 1 ทิโมธีที่เป็นสาธารณสมบัติ มีให้บริการที่ LibriVoxมีหลายเวอร์ชัน

[4] บางครั้งหนังสือเล่มนี้เรียกว่าจดหมายฉบับแรกของเปาโลถึงทิโมธีหรือเรียกสั้นๆ ว่า 1 ทิโมธี [^{2 ] โดย}ทั่วไปมักย่อว่า "1 ทิโมธี"^{[ 3 ]}

[22] จดหมายของอิกนาเชียสบทที่ 11 มีวลี "พระเยซูผู้ทรงเป็นความหวังของเรา" เหมือนกับ 1 ทิโมธี 1:1จดหมายของอิกนาเชียสถึงโพลิคาร์ปบทที่ 3 มีวลี "สอนคำสอนแปลกๆ" เหมือนกับ 1 ทิโมธี 1:3 ซึ่งเป็นการอธิบายถึงฝ่ายตรงข้ามทางศาสนศาสตร์จดหมายของอิกนาเชียสถึงชาวเอเฟซัสบทที่ 14 มีวลี "ความเชื่อและความรักต่อพระเยซูคริสต์" ซึ่งสอดคล้องกับ "ความเชื่อและความรักซึ่งอยู่ในพระเยซูคริสต์" จาก 1 ทิโมธี 1:14 ข้อความเดียวกันนี้ของอิกนาเชียสยังกล่าวต่อไปว่า "จุดจบคือความรัก" ซึ่งสอดคล้องกับ 1 ทิโมธี 1:5 ที่ว่า "จุดจบของคำสั่งสอนของเราคือความรัก"

[ 1 ]

[ก]

[ 4 ]

[ 5 ]

[ 6 ]

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

14 ] อิ

[ 15 ]

[ 16 ]

ว่า "ไม่มีข้อโต้แย้ง" [ 17 ] ข้อยกเว้นสำหรับพยานยืนยันเชิงบวกนี้ ได้แก่ ทาเทียน [

รวมถึงบา

[

[

[ b ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29 ]

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

[ 33 ]

[ 34 ]

[ 35 ]

[ 36 ]

[ 37 ]

[ 38 ]

2 ] โดย

[ 3 ]