ต่อสู้กับคนแคระ

Q: การแก้ไข XCIIIb

วิธีแก้ไข XCIIIb เป็นคาถา Ƿið Dƿeorh ที่ละเอียดที่สุดโดยประกอบด้วยการเขียนชื่อของ นักบุญทั้งเจ็ดแห่งเอเฟซัส ลงบน แผ่นเวเฟอร์สำหรับพิธีศีลมหาสนิท ก่อนที่จะท่องคาถา galdor :

คาถาแองโกล-แซกซอนสาม บทที่มีชื่อว่า " ขับไล่คนแคระ " ( ภาษาอังกฤษโบราณ : Ƿið dƿeorh ) บรรจุอยู่ในหนังสือLacnungaซึ่งมีจุดมุ่งหมายเพื่อรักษาผู้ที่ได้รับความทุกข์ทรมานโดยการกำจัดคนแคระออกจากตัวพวกเขา

เครื่องราง

การเยียวยา LXXXVIIc และ LXXXVIIIc

วิธีการรักษา LXXXVIIc และ LXXXVIIIc ประกอบด้วยการเขียนสัญลักษณ์คริสเตียน เช่น ไม้กางเขน และตัวอักษรทั้งภาษาละตินและภาษากรีกลงบนแขนของผู้ป่วย จากนั้นจึงผสมเซลันดีนขูด^{[ a ]} กับเบียร์ และอธิษฐานขอพรจากนักบุญต่างๆ รวมถึง นักบุญมาคูตัสแห่งเวลส์^{[ 1 ]}

การแก้ไข XCIIIb

วิธีแก้ไข XCIIIb เป็นคาถา Ƿið Dƿeorhที่ละเอียดที่สุดโดยประกอบด้วยการเขียนชื่อของนักบุญทั้งเจ็ดแห่งเอเฟซัสลงบนแผ่นเวเฟอร์สำหรับพิธีศีลมหาสนิทก่อนที่จะท่องคาถาgaldor :

Wið dweorh: man sceal niman .VII. lytle oflætan swylce man กลาง ofrað ⁊ wri[t]an þas naman บน ælcre oflætan: maximianus malchus. ไอโอฮันเนส มาร์ตินเนียนัส. ไดโอนิเซียส คอนสแตนตินัส เซราฟิออน þænne eft þæt galdor þæt [man] her æfter cweð[eð] man sceal singan, ærest on þæt wynstre eare, þænne on þæt swiðre eare, þænne [b]ufan þæs mannes mouldan; ⁊ ga þænne an mædenman to ⁊ ho ตีคำสาบานของเขา, ⁊do man swa þry dagas. เขา bið sona sel. คอมของเธอสร้างแรงบันดาลใจด้วย เฮฟเดเขาฮามานของเขาบนฮันดา; cwæð þæt þu hæncgest wære ของเขา ขา [d] e þe teage ของเขา [o] n sweoran; องกุนนัน เขาแห่ง þæm lande liþan Sona swa hy จาก þæm lande coman þa ongunnan เขา þa [leomu] colian. Þa com ingangan deores sweostar. Þa geændode heo ⁊ aðas swor ðæt næfre þis ðæm adlegan [egl]ian ne moste ne þæm þe þis galdor begytan mihte oððe þe þis galdor ongalan cuðe. อาเมน เฟีย[t].

— ข้อความภาษาอังกฤษโบราณ^{[ 2 ]}

วิธีปราบคนแคระ: ต้องใช้แผ่นขนมปังศักดิ์สิทธิ์ขนาดเล็กเจ็ดแผ่น เช่นเดียวกับที่ใช้ในพิธีศีลมหาสนิท และเขียนชื่อเหล่านี้ลงบนแต่ละแผ่น: แม็กซิเมียนัส, มัลคัส, โยฮันเนส, มาร์ติเนียนัส, ไดโอนิเซียส, คอนสแตนตินัส, เซราฟิออน จากนั้น ให้ท่องคาถาที่กล่าวไว้ต่อไปนี้ โดยท่องที่หูซ้ายก่อน แล้วท่องที่หูขวา แล้วท่องเหนือศีรษะของชายผู้นั้น จากนั้นให้หญิงพรหมจารีเข้าไปแขวนคาถานั้นไว้ที่คอของเขา และทำเช่นนี้เป็นเวลาสามวัน อาการของเขาจะดีขึ้นทันที มี สัตว์ ร้ายตัว หนึ่ง เข้ามา มันถือบังเหียนอยู่ในมือ กล่าวว่าท่านเป็นม้าของมัน มันวางบังเหียนไว้ที่คอของท่าน แล้วพวกเขาก็เริ่มออกเดินทางจากแผ่นดินนั้น ทันทีที่พวกเขาออกจากแผ่นดินนั้น แขนขาของท่านก็เริ่มเย็นลง จากนั้นน้องสาวของสัตว์ร้ายก็เข้ามา จากนั้นนางก็ยุติเรื่องนั้นลง และสาบานว่า สิ่งนี้จะไม่เกิดขึ้นกับผู้ป่วย หรือผู้ที่ได้รับคาถา หรือผู้ที่รู้วิธีท่องคาถานี้อีกต่อไป สาธุ ขอให้เป็นเช่นนั้นเถิด

— การแปลของไฮนส์^{[ 2 ]}

เป็นที่สังเกตว่าองค์ประกอบหลายอย่างของคาถานี้บ่งชี้ว่ามันมีอายุเก่าแก่แล้วในขณะที่มีการบันทึก เช่น การใช้คำว่า " inspiden " ซึ่งความหมายไม่เป็นที่รู้จักในปัจจุบัน และคงไม่มีความหมายที่ชัดเจนแม้ในขณะที่เขียน และdeores sweostarซึ่งไม่ใช่บทกวี เนื่องจากคำแรกควรขึ้นต้นด้วยสระที่สัมผัสอักษร^{[ 3 ]}

การตีความและการอภิปราย

มีการโต้แย้งว่า เครื่องราง Ƿið Dƿeorhเป็นส่วนหนึ่งของ ประเพณี เยอรมัน ทะเลเหนือ ที่กว้างกว่า ซึ่งเชื่อมโยงคนแคระกับการเกิดโรคภัยไข้เจ็บ ดังที่ปรากฏในชิ้นส่วนกะโหลก Ribe ในศตวรรษที่ 8 และแผ่นตะกั่วที่พบใกล้ FakenhamในNorfolkซึ่งมีอายุระหว่างศตวรรษที่ 8-11 ^[⁴^]^[⁵^]ในบริบททางวัฒนธรรมนี้ มีการโต้แย้งว่าการพยายามแยกแยะระหว่างคนแคระกับโรคที่มันก่อให้เกิดนั้นไม่จำเป็นต้องเป็นประโยชน์เสมอไป เนื่องจากเชื่อกันว่าการขับไล่หรือฆ่าคนแคระที่เป็นอันตรายจะนำไปสู่การหายจากโรคภัยไข้เจ็บได้เช่นกัน^[⁶^]

มีการเสนอว่าโรคดังกล่าวเกี่ยวข้องกับการนอนหลับเนื่องจากมีการรวมผู้หลับใหลทั้งเจ็ดไว้ในคาถา ตามแหล่งข้อมูลหนึ่งระบุว่า "ชื่อของผู้หลับใหลทั้งเจ็ดแห่งเอเฟซัสปรากฏอยู่ในคาถาต่างๆ ในยุคกลาง โดยทั่วไปแล้วจะใช้เพื่อช่วยให้หลับได้ แต่ในบางกรณีก็ใช้เพื่อรักษาไข้" ^{[ 7 ]}

แนวคิดเรื่องคนแคระในบทสวด XCIIIb ได้รับการเสนอให้เชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องม้าซึ่งเป็นสิ่งมีชีวิตที่เป็นอันตรายในนิทานพื้นบ้านของชาวเยอรมันที่เป็นรากศัพท์ของคำว่า " ฝันร้าย " และถูกเทียบเท่ากับปรากฏการณ์อัมพาตขณะนอนหลับตามทฤษฎีนี้ คนแคระในบทสวดนี้เป็นการแสดงออกของสัตว์ประหลาดกลางคืน เนื่องจากคนแคระเชื่อมโยงกับแนวคิดเรื่องวิญญาณที่เป็นอันตรายและคิดว่าสามารถก่อให้เกิดอันตรายทางกายภาพได้^{[ 8 ]}ความคล้ายคลึงกันระหว่างคนแคระใน XCIIIb และม้าในนิทานพื้นบ้านของชาวเยอรมัน ในยุคกลางและยุคหลัง ยังเห็นได้จากแนวคิดของสิ่งมีชีวิตทั้งสองที่ขี่เหยื่อ ทำให้เกิดอาการต่างๆ เช่น การบาดเจ็บ ภาพหลอน และไข้^{[ 9 ]}

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

^แหล่งข้อมูลไม่ได้ระบุว่าหมายถึง Chelidonium majus (Greater celandine) หรือ Ficaria verna (Lesser celandine) ซึ่งทั้งสองชนิดเป็นพืชพื้นเมืองของยุโรปและใช้ในยาสมุนไพร

บรรณานุกรม

มัธยมศึกษา

ฮอลล์, อลาริก (2009). ""Þur sarriþu þursa trutin": การต่อสู้กับสัตว์ประหลาดและการแพทย์ในสแกนดิเนเวียสมัยต้นยุคกลาง" . Asclepio . 61 (1): 195– 218. doi : 10.3989/asclepio.2009.v61.i1.278 . PMID 19753693 .
ไฮนส์, จอห์น (2019). "การรู้หนังสืออักษรรูนเชิงปฏิบัติในยุคแองโกล-แซกซอนตอนปลาย: จารึกบนแผ่นตะกั่ว". จุลสารแองโกล-แซกซอน . ชุดหนังสือแองเกลีย. เล่มที่ 67. หน้า 29–59. doi : 10.1515 / 9783110630961-003 . ISBN 978-3-11-063096-1S2CID 165389048
ลูอิส, แมทธิว ซีจี (2005). ฝันถึงคนแคระ: ทฤษฎีความฝันของชาวแองโกล-แซกซอน ฝันร้าย และคาถา Wið Dweorh (PDF) (วิทยานิพนธ์). มหาวิทยาลัยจอร์เจีย. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 24 กรกฎาคม 2012
นอร์ดสตรอม, แจ็กกี้ (2021) "ดแวร์เกน ปา ริเบคราเนียต" . Arkiv för Nordisk Filologi (ภาษาสวีเดน) 136 : 5– 24. ดอย : 10.63420 / anf.v136i.27870
Schmidt, Claire (2008). การหลับใหลสู่ศาสนาคริสต์: รูปแบบและหน้าที่ของตำนานเจ็ดผู้หลับใหลในประเพณีปากเปล่าของอังกฤษในยุคกลาง (PDF) (วิทยานิพนธ์). มหาวิทยาลัยมิสซูรี-โคลัมเบีย

[1] แหล่งข้อมูลไม่ได้ระบุว่าหมายถึง Chelidonium majus (Greater celandine) หรือ Ficaria verna (Lesser celandine) ซึ่งทั้งสองชนิดเป็นพืชพื้นเมืองของยุโรปและใช้ในยาสมุนไพร

[ a ]

[ 1 ]

[ 2 ]

[ 3 ]

[

[

[

[ 7 ]

[ 8 ]

[ 9 ]