อัคดามุตหรืออัคดามุสหรืออัคดามุต มิลินหรืออัคโดมุส มิลิน (ภาษาอาราเมอิกบาบิโลน ของชาวยิว : אַקְדָמוּת מִלִּין ʾaqdāmûṯ millîn "ในบทนำสู่พระวจนะ" กล่าวคือ สู่พระบัญญัติสิบประการ ) เป็น บทกวีทางศาสนา ( piyyut ) ที่สำคัญบทหนึ่ง เขียนด้วยภาษา อาราเมอิก และท่องกันเป็นประจำทุกปีในเทศกาลชะวูโอตของชาวยิวโดยชาวยิวแอชเคนาซี บทกวี นี้ประพันธ์โดยรับบีเมียร์ บาร์ ยิตซัค (เนโฮไร ) แห่งออร์เลอ็องส์ซึ่งเป็นผู้นำการสวดภาวนาในเมืองเวิร์มส์ ประเทศเยอรมนี (เสียชีวิตประมาณปี 1095)อัคดามุตประกอบด้วยการสรรเสริญพระเจ้า พระธรรมโตราห์ ของพระองค์ และประชากรของพระองค์

ในเกือบทุกศาสนสถานของชาวยิวอัชเคนาซี จะมีการอ่าน บทกวีอัคดามุตในวันแรกของเทศกาลชาโวออต ระหว่างการอ่านพระคัมภีร์โทราห์เดิมทีนั้น บทกวีนี้จะอ่านหลังจากอ่านข้อแรก (อพยพ 19:1) แต่ในช่วงไม่กี่ศตวรรษที่ผ่านมา ธรรมเนียมปฏิบัติได้พัฒนาขึ้นในหลายชุมชน (โดยเฉพาะชุมชนในยุโรปตะวันออก) คือ จะอ่านบทกวีนี้หลังจากที่โคเฮน (ปุโรหิต) ได้รับการเรียกให้ไปอ่านพระคัมภีร์โทราห์แล้ว แต่ก่อนที่เขาจะกล่าวคำอวยพร

เหตุผลของการปฏิบัติเดิมคือ ตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์ไบเบิลจนถึงยุคกลาง การอ่านพระคัมภีร์โทราห์แต่ละข้อในภาษาฮีบรูจะตามด้วยการตีความเป็นภาษาอาราเมอิก ดังนั้นจึงเหมาะสมที่จะมีผู้อ่านอีกคนหนึ่งให้คำอธิบายเป็นภาษาอาราเมอิกหลังจากอ่านข้อแรกในภาษาฮีบรูแล้ว ซึ่งรวมถึง "คำนำ" นี้ด้วย อย่างไรก็ตาม เมื่อการตีความภาษาอาราเมอิกพร้อมกันเลิกใช้ การท่องAkdamutจึงยังคงอยู่ระหว่างข้อแรกและข้อที่สองในภาษาฮีบรู ซึ่งดูเหมือนจะไม่ใช่การขัดจังหวะที่เหมาะสมอีกต่อไป จึงถูกย้ายไปไว้ก่อนเริ่มการอ่านพระคัมภีร์โทราห์^{[ 1 ]}

ในธรรมศาลาส่วนใหญ่จะมีการอ่านแบบตอบโต้กัน โดยบาอัล เคริอาห์ (ผู้อ่านโตราห์) จะร้องสองบท และผู้ร่วมพิธีจะตอบด้วยสองบทถัดไป แม้ว่าจะถือว่าเป็น "ปิยุตที่รู้จักกันดีที่สุดและเป็นที่รักที่สุดของศาสนายูดาย" ^{[ 2 ]} แต่ ก็มีธรรมศาลาบางแห่งที่ไม่ได้อ่านบทนี้^{[ 3 ]}

การนำมาใช้ในพิธีกรรมปกติต้องใช้เวลาพอสมควร ไม่ได้มีการกล่าวถึงว่าเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมชะวูโอตจนกระทั่งทศวรรษแรกของศตวรรษที่ 15 และหนังสือสวดมนต์เล่มแรกสุดที่มีบทสวดนี้ตีพิมพ์ในปี 1557 ^{[ 4 ]} บางคนกล่าวว่าบทสวดนี้มาแทนที่บทสวดอาร์คินโมเชซึ่งเป็นบทกวีพื้นบ้านที่บรรยายถึงความตื่นเต้นในหมู่เหล่าทูตสวรรค์เมื่อพระเจ้าทรงนำโมเสสขึ้นสู่สวรรค์เพื่อรับพระบัญญัติสิบประการ[ ^{5 ] แต่}บทสวดทั้งสองปรากฏควบคู่กันในต้นฉบับและหนังสือสวดมนต์ที่พิมพ์จำนวนมาก^{[ 6 ]} การนำ อัคดามุตมาใช้ในพิธีกรรมอาจได้รับความช่วยเหลือจากนิทานพื้นบ้านที่เชื่อมโยงการแต่งบทสวดนี้กับเหตุการณ์ปาฏิหาริย์ที่เกี่ยวข้องกับการเอาชนะพระนักบวชพ่อมดชั่วร้ายที่ใช้เวทมนตร์ฆ่าชาวยิวจำนวนนับไม่ถ้วน^{[ 7 ]}

บทกวีทั้งหมดมีความยาว 90 บท บทแรก 44 บทของอัคดามุทเรียงเป็นบทกวีแบบ อักษรนำคู่ คือ สองบรรทัดสำหรับแต่ละตัวอักษรของอักษรฮีบรู ตามด้วย 46 บทที่มีอักษรตัวแรกสะกดเป็นคำว่า "เมียร์ บุตรของรับบีอิสอัค ขอให้เขาเติบโตในพระธรรมและในความดี อาเมน จงเข้มแข็งและกล้าหาญ"

ภาษาที่ใช้ในอัคดามุทนั้นกระชับและซับซ้อน เต็มไปด้วยการอ้างอิงถึงโตราห์และทัลมุดแต่ละบรรทัดมีสิบพยางค์และลงท้ายด้วยพยางค์ "ตา" (תא) ซึ่งเขียนด้วยอักษรตัวสุดท้าย ( taw ) และอักษรตัวแรก ( aleph ) ของอักษรฮีบรูข้อความที่ผู้เขียนต้องการสื่อคือ ชาวยิวไม่เคยหยุดเรียนรู้โตราห์ เมื่อเรียนรู้จบแล้ว ก็ต้องเริ่มต้นใหม่อีกครั้ง ข้อความนี้เหมาะสมกับเทศกาลชาโวออต เพราะเทศกาลนี้เป็นการระลึกถึงการที่ชาวยิวรับบัญญัติสิบประการบนภูเขาซีนาย

ภาษาของบทกวีคือภาษาอาราเมอิก ซึ่งเป็น "ภาษาอาราเมอิกที่สั้นกระชับและยาก" ^{[ 8 ]}หรือแม้กระทั่ง "ไม่สามารถเข้าใจได้เลย" ^{[ 9 ]} หนังสือสวดมนต์บางเล่ม โดยเฉพาะเล่มที่ตั้งใจใช้ในอิสราเอล จะมีการแปลจากภาษาอาราเมอิกที่เข้าใจยากในปัจจุบันเป็นภาษาฮีบรู^{[ 10 ]}

โดยสรุป บทกวีเริ่มต้นด้วยความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า ซึ่งเกินกว่าจะบรรยายได้ (ข้อ 1–14) จากนั้นก็กล่าวถึงเหล่าทูตสวรรค์มากมายหลายชนิดที่พระองค์ทรงสร้างและปรนนิบัติพระองค์ (15–26) ทูตสวรรค์แต่ละองค์สรรเสริญพระเจ้าตามประเภทของตน บางองค์สรรเสริญพระองค์อย่างไม่หยุดหย่อน บางองค์สรรเสริญเป็นครั้งคราว บางองค์สรรเสริญเพียงครั้งเดียว (27–42) ประชาชาติทั้งหลายในโลกพยายามที่จะครอบครองอิสราเอลเพื่อเพิ่มความยิ่งใหญ่ให้แก่ตนเอง แต่อิสราเอลตอบว่าความจงรักภักดีของตนมีต่อพระเจ้าเท่านั้น และนี่คือที่มาของคุณลักษณะและความแข็งแกร่งของอิสราเอล (43–74) ในอนาคตเลวีอาธานและเบเฮโมท สัตว์ ร้ายขนาดมหึมาสองตัวที่กล่าวถึงในพระคัมภีร์ จะถูกนำมารวมกัน ถูกฆ่า และพระเจ้าจะทรงเตรียมเป็นอาหารเลี้ยงฉลองสำหรับผู้ชอบธรรมด้วยเครื่องเรือนอันหรูหรา (75–84) การบรรยายจบลงด้วยคำอวยพรและความปรารถนาดีที่ผู้ฟังจะได้รับสิทธิพิเศษในการเข้าร่วมงานเลี้ยงเดียวกันนี้ และรับรองกับผู้ฟังว่าจะเป็นเช่นนั้น หากพวกเขาตั้งใจฟังคำพูดของโตราห์ (85–90)

เมื่อ Akdamut ถูกแต่งและนำเสนอครั้งแรกนั้น ไม่ได้มีทำนองเฉพาะเจาะจงประกอบอยู่ด้วย ไม่มีการขับร้องตามระบบการเน้นเสียงใดๆ ที่ใช้ในการขับร้องบทสวดในพระคัมภีร์^{[ 11 ]} มีการประพันธ์ดนตรีที่แตกต่างกันหลายแบบในชุมชนต่างๆ ในบรรดารูปแบบเหล่านั้น มีรูปแบบที่คล้ายกับที่ใช้ในเทศกาลKiddushทำนองที่คล้ายกับที่ใช้ในSimchat Torahเพื่อเป็นเกียรติแก่ "เจ้าบ่าวแห่งโตราห์" (ผู้ที่อ่านบรรทัดสุดท้ายของเฉลยธรรมบัญญัติ) – ซึ่งเนื่องจากวันหยุดทั้งสองมีแนวคิดที่เกี่ยวข้องกัน จึงดูสมเหตุสมผลมาก และยังมีทำนองที่ใหม่กว่าซึ่งนำมาจากเพลงพื้นบ้านของเยอรมัน^{[ 12 ]}

ข้อความในAkdamut ที่กล่าว ถึงทะเลทั้งหมดเป็นหมึกและต้นกกทั้งหมดเป็นปากกา พบได้ใน Talmud, Masechet Sotah ในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการที่มนุษย์ไม่มีความสามารถที่จะสรรเสริญพระเจ้าได้ ข้อความนี้เทียบได้กับ และเกือบจะแน่นอนว่ายืมมาจาก Talmud เช่นเดียวกับข้อความในอัลกุรอานที่ว่า “หากทะเลเป็นหมึกสำหรับพระวจนะของพระเจ้าของฉัน ทะเลก็จะเหือดแห้งไปก่อนที่พระวจนะของพระเจ้าของฉันจะเหือดแห้ง” (ซูเราะห์ที่ 18 โองการที่ 109) และ “หากต้นไม้ที่อยู่ในแผ่นดินเป็นปากกา หากทะเลเป็นหมึกที่มีทะเลอีกเจ็ดแห่งเพื่อเพิ่มพูนน้ำขึ้นลง พระวจนะของพระเจ้าก็จะไม่เหือดแห้ง” (ซูเราะห์ที่ 31 โองการที่ 27) บทที่สามของ เพลงสวด “ ความรักของพระเจ้า ” ของFrederick Martin Lehman ในปี 1917 อ้างอิงจากข้อความนี้ในAkdamutคำเทศนาของคริสเตียนในยุคกลางก็ใช้ภาพพจน์เดียวกัน^{[ 13 ]}

• เยทซิฟ พิตแกม
• คินนอต
• ปิยุต
• เซลิโชต์

• การอ่านเสียงของ Akdamut Milin
• Akdamut MilinบนYouTube
• การแปลเป็นภาษาสเปน