หนังสือสวดมนต์ทางเลือกปี 1980 ( ASB ) เป็นหนังสือสวดมนต์ฉบับสมบูรณ์เล่มแรกที่จัดทำโดยคริสตจักรแห่งอังกฤษนับตั้งแต่ปี 1662 ชื่อของมันมาจากข้อเท็จจริงที่ว่ามันไม่ได้ถูกเสนอให้มาแทนที่หนังสือสวดมนต์ทั่วไปปี 1662 (BCP)แต่เป็นเพียงทางเลือกอื่นเท่านั้น ในทางปฏิบัติ มันได้รับความนิยมมากจนโรงพิมพ์ต่างๆ ต้องผลิตหลายฉบับอย่างรวดเร็ว และคริสตจักรที่ยังคงใช้ BCP ก็ได้เน้นย้ำข้อเท็จจริงนี้ว่าเป็นสิ่งที่ควรทราบสมาคมหนังสือสวดมนต์ได้ร้องเรียนในไม่ช้าว่าเริ่มหายากที่จะพบคริสตจักรที่ยังใช้หนังสือสวดมนต์เล่มเก่า และวิทยาลัยศาสนศาสตร์ไม่ได้แนะนำหนังสือเล่มนี้แก่นักศึกษา ปัจจุบันได้ถูกแทนที่ด้วยCommon Worshipแล้ว

หลังจากความพยายามที่จะนำหนังสือสวดมนต์เล่มใหม่ผ่านรัฐสภาในช่วงทศวรรษ 1920 ล้มเหลว การปฏิรูปพิธีกรรมทางศาสนาจึงหยุดชะงัก^{[ 1 ]}

บาง วัดในนิกาย แองโกล-คาทอลิกใช้หนังสือมิสซาลภาษาอังกฤษซึ่งเป็นฉบับหนึ่งของหนังสือสวดมนต์ประจำคริสตจักร (BCP) ที่รวมบท สวดจากหนังสือ มิสซาลโรมันทั้งในฉบับแปลและฉบับดั้งเดิม สลับกับบทสวดจากหนังสือสวดมนต์ ส่วนใหญ่ใช้ หนังสือสวดมนต์ประจำ คริสตจักร (BCP)หรือหนังสือสวดมนต์ปี 1928ซึ่งแม้ว่าจะไม่เคยได้รับการอนุมัติ แต่ก็ยังคงตีพิมพ์มาจนถึงปัจจุบันพร้อมคำเตือนว่า "การตีพิมพ์หนังสือเล่มนี้ไม่ได้หมายความโดยตรงหรือโดยอ้อมว่าสามารถถือได้ว่าได้รับอนุญาตให้ใช้ในโบสถ์" เมื่อเวลาผ่านไปและการศึกษาด้านพิธีกรรมก้าวหน้าขึ้น ก็เห็นได้ชัดว่าควรมีความพยายามใหม่ในการจัดทำระเบียบพิธีกรรมสำหรับคริสตจักร เพื่อพยายามแก้ไขปัญหาที่ติดขัด โดมเกรกอรี ดิ๊กซ์ในหนังสือของเขาเรื่อง The Shape of the Liturgyที่ตีพิมพ์ในปี 1945 ได้เสนอว่าความคิดของเขาเกี่ยวกับศีลมหาสนิท โดยใช้สิ่งที่เขาเรียกว่า "รูปแบบการกระทำสี่ประการ" ควรเป็นพื้นฐานของพิธีกรรม เขาเสนอแนะว่าพิธีกรรมดังกล่าวควรจัดทำโดยบรรดาบิชอปจำนวนหนึ่ง ซึ่งมากเกินกว่าที่จะทำให้พวกเขาตกเป็นเหยื่อ แต่ก็ไม่มากเกินกว่าที่จะก่อให้เกิดการกบฏ บิชอปเหล่านั้นจะต้องอนุญาตให้ใช้พิธีกรรมดังกล่าวในเขตปกครองของตน แต่จะไม่ปกป้องพระสงฆ์ประจำวัดจากการฟ้องร้องทางกฎหมายหากพวกเขาใช้พิธีกรรมนั้น แนวคิดของดิกซ์มีอิทธิพลอย่างมาก แต่ไม่มีใครนำข้อเสนอแนะนี้ไปใช้

ในปี 1955 คริสตจักรได้จัดตั้งคณะกรรมการพิธีกรรมขึ้น และสิบปีต่อมาสมัชชาคริสตจักรได้ผ่านมติเกี่ยวกับหนังสือสวดมนต์ (พิธีกรรมทางเลือกและพิธีกรรมอื่นๆ) ปี 1965 ตามมาด้วยหนังสือหลายเล่ม ซึ่งส่วนใหญ่ได้รับอนุญาตให้ใช้ในปี 1966 หรือ 1967: หนังสือพิธีศีลมหาสนิท ชุดที่ 1 (อย่างเป็นทางการคือ "ชุดพิธีกรรมทางเลือก ชุดที่ 1") แทบไม่แตกต่างจากหนังสือปี 1928 (เช่นเดียวกับพิธีแต่งงาน) ชุดที่ 2ซึ่งออกในเวลาเดียวกัน นำเสนอรูปแบบที่สอดคล้องกับสูตรของ Dix คือการถวายการเสกการแบ่งส่วน การ รับศีลมหาสนิทนี่คือรูปแบบที่มีอิทธิพลอย่างกว้างขวางในประเทศต่างๆ ที่เคยใช้หนังสือสวดมนต์ทั่วไป (BCP )

ชุดที่ 3พึ่งพาคำวิจารณ์ของดิกซ์น้อยลง และโดยนัยแล้วสะท้อนถึงคำวิจารณ์เหล่านั้นมากขึ้น นอกจากนี้ยังตีพิมพ์เป็นชุดหนังสือเล่มเล็ก ๆ สำหรับพิธีกรรมต่าง ๆ ระหว่างเดือนมกราคม 1973 (ศีลมหาสนิท) ถึงเดือนพฤศจิกายน 1977 (พิธีสมรส) หลักฐานเกี่ยวกับการถวายทานถูกท้าทายจากทั้งฝ่ายซ้ายและฝ่ายขวาโดยนักวิชาการด้านพิธีกรรม เช่นโคลิน บูคานันและโรนัลด์ แจสเปอร์ : มันได้รับการสนับสนุนจากผู้ที่ยึดมั่นในขบวนการพิธีกรรมแต่ต่อมาถูกมองว่าน่าสงสัยไม่เพียงแต่โดยกลุ่มอีแวนเจลิคัลเท่านั้น ในเรียงความและสุนทรพจน์ที่เมืองเดอร์แฮม ของเขา ไมเคิล แรมซีย์ได้เตือนถึง " ลัทธิเพลาเจียน ที่ตื้นเขิน " ซึ่งดูเหมือนจะเป็นสัญญาณบ่ง บอก เอริค ไลโอเนล มาสคอลถามว่า "เราจะถวายอะไรได้บ้างในพิธีศีลมหาสนิท?" (มีความเห็นที่แตกต่างออกไปจากบุคคลต่างๆ เช่นโดนัลด์ เกรย์และโรเจอร์ อาร์ไกล์โดยส่วนหนึ่งอ้างว่า ตามงานเขียนของนักบุญอิเรเนอุส ความดีงามของระเบียบธรรมชาติและความสัมพันธ์กับศีลมหาสนิทเป็นองค์ประกอบสำคัญ การถวายทานนำโลกเข้ามาในศาสนจักร) การหักขนมปังถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าไม่สำคัญเท่ากับการเสกหรือการประกอบพิธีกรรม มันเป็นเพียงการกระทำเชิงปฏิบัติเท่านั้น พิธีกรรมอื่นๆ ไม่ค่อยมีข้อโต้แย้ง และบางพิธีกรรมแทบไม่ปรากฏเลย รวมถึงพิธีศพ ซึ่งไม่เคยไปไกลกว่าขั้นร่าง พิธีบัพติศมาซึ่งอนุญาตให้พ่อแม่ทูนหัวตอบโต้ได้มากขึ้นและมีถ้อยคำน้อยกว่าในหนังสือสวดมนต์ จึงได้รับความนิยม

ในปี 1974 มาตรการว่าด้วยการนมัสการและหลักคำสอนซึ่งผ่านการอนุมัติจากสมัชชาใหญ่ชุด ใหม่ ได้อนุญาตให้จัดทำหนังสือเล่มใหม่ซึ่งจะรวบรวมทุกสิ่งที่พระสงฆ์และผู้ร่วมพิธีจะต้องปฏิบัติ ได้แก่ การสวดภาวนาประจำวันเช้าและเย็น พิธีศีลมหาสนิท พิธีรับศีลล้างบาปและศีลยืนยัน พิธีสมรส พิธีศพ พิธีบวช บทอ่านวันอาทิตย์ ตารางบทอ่าน และบทเพลงสดุดี อีกครั้งหนึ่ง หลังจากเว้นช่วงไปเกือบสิบห้าปี โบสถ์ต่างๆ ที่ไม่ต้องการใช้หนังสือบทสวดภาวนาทั่วไปก็ได้มีถ้อยคำทั้งหมดอยู่ในมือ รวมถึงบทอ่านที่จัดเรียงตามหัวข้อและรอบสองปี

การอภิปรายในที่ประชุมสมัชชาใหญ่ใช้เวลานาน มีการแก้ไขข้อเสนอเริ่มต้นหลายร้อยข้อและถูกนำมาถกเถียงกันในห้องประชุม ประเด็นเรื่องความสำคัญของศีลมหาสนิทถูกหยิบยกขึ้นมาอีกครั้ง เนื่องจากมีหลายวัดที่ได้รับอิทธิพลจากขบวนการศีลมหาสนิทระดับวัดและได้นำศีลมหาสนิทมาเป็นพิธีกรรมหลักแล้ว การอภิปรายในเรื่องนี้จึงมีความสำคัญมากยิ่งขึ้น

หนังสือเล่มนี้มีความแตกต่างกันมากในระดับที่แตกต่างจากหนังสือบทภาวนาทั่วไป (Book of Common Prayer ) บท ภาวนา เช้าและเย็นมีบทเพลงสรรเสริญทางเลือก และทั้งหมดเป็นฉบับแปลที่ได้รับการอนุมัติจากนิกายต่างๆ แล้ว ซึ่งเรียกว่าข้อความ ICET ( English Language Liturgical Consultation ) แต่รูปแบบยังคงอนุรักษ์นิยม นอกจากนี้ ยังมีการจัดลำดับบทภาวนาที่สั้นกว่าสำหรับวันธรรมดาด้วย

พิธีศีลมหาสนิทมีสองรูปแบบคือ พิธีเอ และพิธีบี พิธีเออนุญาตให้มีการสารภาพบาปในช่วงต้นของพิธี ตามธรรมเนียมโรมัน เปิดโอกาสให้มีการสวดภาวนาแบบไม่เตรียมตัวล่วงหน้าในช่วงการวิงวอน และมีการใช้คำว่า "หรือถ้อยคำอื่น ๆ ที่เหมาะสม" ซึ่งต่อมากลายเป็นมาตรฐานในหนังสือพิธีกรรม สมัยใหม่ ทำให้สามารถเบี่ยงเบนจากรูปแบบที่กำหนดไว้ได้ บทภาวนาขอความกรุณาถูกย้ายไปไว้ก่อนบทถวาย – เรียกว่า "การเตรียมของถวาย" และรูปแบบสี่ขั้นตอนจึงได้รับความสำคัญมากขึ้น มีบทภาวนาศีลมหาสนิทสี่บท ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงใหม่ บทหนึ่งมาจากรูปแบบของแครนเมอร์ สองบทมาจากการทดลองก่อนหน้านี้ และอีกหนึ่งบทมาจากการทำงานระหว่างนักวิชาการสองคน คนหนึ่งเป็นโปรเตสแตนต์และอีกคนเป็นคาทอลิก ในระหว่างการอภิปราย โดยได้รับอิทธิพลอย่างมากจากบทภาวนาในOrdo Missaeของ ค ริสตจักรโรมันคาทอลิกพิธีกรรมทั้งหมดขึ้นอยู่กับการยอมรับทางวิชาการในความสำคัญของงานเขียนในศตวรรษที่ 3 ซึ่งโดยทั่วไปเรียกว่า " ธรรมเนียมอัครสาวก"ที่เชื่อกันว่าเป็นผลงานของฮิปโปลิตัสและได้รับการแก้ไขและตีพิมพ์อย่างมีวิจารณญาณในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 พิธีกรรม B ยังคงใช้ภาษาและบทสวดจากสมัยเอลิซาเบธในหนังสือสวดมนต์ทั่วไป (BCP) เช่น บทสวดเพื่อคริสตจักรที่กำลังต่อสู้ (ซึ่งอนุญาตให้มีทางเลือกอื่นได้) และบทสวดศีลมหาสนิทบทแรก คำว่า " การถวาย " (แม้จะไม่มีการบ่งชี้ถึงการกระทำใดๆ) ยังคงมีอยู่หลังจากการสงบศึก บทสวดถวาย ซึ่งเป็นฉบับย่อของบทสวดขอบคุณบทแรกในBCPถูกเพิ่มเข้ามาเพื่อให้สอดคล้องกับรูปแบบสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม พิธีกรรม A (แต่ไม่ใช่พิธีกรรม B) ได้รับอนุญาตให้กล่าวตามลำดับของหนังสือสวดมนต์ทั่วไปซึ่งเป็นการประนีประนอมสำหรับผู้ที่ให้คุณค่ากับการย่อบทสวดศีลมหาสนิทของแครนเมอร์ในปี 1552 และโดยทั่วไปใช้โดยกลุ่ม ผู้เผยแพร่ศาสนา สายอนุรักษ์นิยม

พิธีกรรมใหม่สำหรับการขอบคุณพระเจ้าหลังการรับบุตรบุญธรรมเกิดขึ้นก่อนการปรับปรุงพิธีกรรม "การแต่งตั้งสตรีเข้าโบสถ์" แบบเก่าการรับบัพติศมาสามารถรวมเข้ากับพิธีกรรมหลักในวันอาทิตย์ได้แล้ว ซึ่งเป็นผลมาจากอิทธิพลอื่นๆ ที่มุ่งหวังจะนำการรับบัพติศมากลับเข้าสู่กระแสหลักของการนมัสการ การรับบัพติศมาของผู้ที่สามารถตอบคำถามด้วยตนเองได้นั้นมีความโดดเด่นมากขึ้น ซึ่งเป็นผลมาจากอิทธิพลของผู้ที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับการรับบัพติศมาเด็กทารกในสังคมหลังคริสต์ศาสนา อย่างไรก็ตาม คำถามที่ถามพ่อแม่ทูนหัวหรือผู้รับบัพติศมาโดยตรงนั้น ไม่จำเป็นต้องละทิ้งปีศาจหรือ "ความโอ้อวดและความรุ่งโรจน์อันไร้สาระของโลก" หรือ "ความปรารถนาทางโลก" อีกต่อไป แต่เป็นการหันมาหาพระคริสต์ การสำนึกผิดจากบาป และการละทิ้งความชั่วร้าย ในทำนองเดียวกันบทสวดอัครสาวก โบราณ ถูกแทนที่ด้วยคำถามเกี่ยวกับพระเจ้าสามองค์สามข้อ ซึ่งถูกวิพากษ์วิจารณ์ (โดยจอห์น แฮบกูดอดีตอาร์ชบิชอปแห่งยอร์ก) ว่าไม่เป็นที่รู้จักในการอภิปรายเรื่องบทสวดของคริสตจักร ไม่ว่าจะเป็นตะวันออกหรือตะวันตก สมัยใหม่หรือโบราณ

พิธีสมรสเป็นไปตามหนังสือฉบับปี 1928 โดยไม่กล่าวอ้างว่าผู้ชายอาจเป็น "เหมือนสัตว์ป่าที่ไร้ความเข้าใจ" อีกต่อไป และอนุญาตให้มีการอ่านบทสวดและเทศนา (ซึ่งหนังสือสวดมนต์ฉบับเดิมไม่มี) นอกจากนี้ยังเพิ่มถ้อยคำสำหรับการมอบและรับแหวน และจัดให้มีพิธีศีลมหาสนิทด้วย

พิธีศพอนุญาตให้นำโลงศพเข้าไปในโบสถ์ได้อย่างเป็นทางการ แม้ว่าพิธีศพในโบสถ์ – หรือในฌาปนสถาน – จะยังไม่ยุติลงหลังจากยุคของแครนเมอร์ พิธีศพไม่ได้กีดกันผู้ที่ฆ่าตัวตายหรือผู้ที่ยังไม่ได้รับบัพติศมาอีกต่อไป ข้อกำหนดเหล่านั้นถูกละเว้นไป ไม่จำเป็นต้องกล่าวถึงผู้ตายโดยตรงเหมือนก่อนการปฏิรูปศาสนา แต่มีการกล่าวถึงผู้ตายในรูปแบบหนึ่ง คือ “มอบผู้ตายไว้ในพระเมตตาของพระเจ้า”

มีการกำหนดวงจรการอ่านสองปี โดยตั้งชื่อหัวข้อให้กับการอ่านแต่ละครั้ง แต่หัวข้อเหล่านั้นกลับไม่ยั่งยืนนัก – ไม่ได้สะท้อนเนื้อหาการอ่านอย่างเพียงพอเสมอไป และถูกมองว่าแคบเกินไป ไม่นานนักบาทหลวง หรือแม้แต่สมาชิกในวัด ก็สังเกตเห็นว่า แม้ปริมาณการอ่านพระคัมภีร์จะเพิ่มขึ้นอย่างมาก – ปัจจุบันมีการอ่านสามส่วน คือ พันธสัญญาเดิม พันธสัญญาใหม่ และพระวรสาร – แต่ก็ยังขาดเนื้อหาสำคัญไปมาก เมื่อก่อนการอ่านพระคัมภีร์ออกเสียงที่บ้านและการใช้พระคัมภีร์เป็นพื้นฐานของการศึกษาศาสนาเป็นเรื่องปกติ เรื่องนี้อาจไม่สำคัญนัก เพราะความรู้ทั่วไปเกี่ยวกับพระคัมภีร์ของคนทั่วไปกว้างขวางกว่า แต่ตอนนี้ทั้งสองอย่างหายไปแล้ว จึงเป็นปัญหา นอกจากนี้ การอ่านยังกระโดดจากเล่มหนึ่งไปอีกเล่มหนึ่งในแต่ละสัปดาห์ตามหัวข้อ ทำให้ไม่สามารถติดตามความคิดของผู้เขียนพระคัมภีร์คนใดคนหนึ่งได้ ซึ่งเป็นสิ่งที่คณะกรรมการพิธีกรรมได้สังเกตเห็นและแก้ไขในCommon Worshipซึ่งเป็นฉบับต่อจากASBหนังสือเล่มนี้ยังเป็นจุดสูงสุดของ อิทธิพล ของกลุ่มแทรกทาเรียนด้วย นอกเหนือจากการคงไว้ซึ่งรูปแบบการปฏิบัติสี่ประการของเกรกอรี ดิ๊กซ์แล้ว ยังมีการกำหนดบทอ่านสำหรับพิธีอวยพรเจ้าอาวาส สำหรับผู้ที่กล่าวคำปฏิญาณ และสำหรับผู้ที่เลือกเข้าสู่คณะนักบวช ซึ่งสิ่งเหล่านี้จะหายไปในปี 2000 เช่นเดียวกับนักบุญต่างๆ ที่จะไม่มีการแยกแยะอีกต่อไปว่าพวกเขาเป็นผู้พลีชีพครู หรือผู้สารภาพบาป นอกจากนี้ยังมี คำนำ สำหรับบทสวดศีลมหาสนิท มากมายรวมถึงบทสำหรับนักบุญมิคาเอลและเหล่าทูตสวรรค์ (ซึ่งปัจจุบันไม่มีข้อกำหนดดังกล่าวแล้ว)

บทอ่านวันอาทิตย์มีที่มาจากการทำงานของกลุ่มพิธีกรรมร่วม (Joint Liturgical Group)ซึ่งเป็นกลุ่มความร่วมมือระหว่างนิกายต่างๆ ในอังกฤษ ส่วนบทอ่านวันธรรมดา ซึ่งเป็นบทอ่านสำหรับพิธีศีลมหาสนิทในทุกวันของปีเป็นครั้งแรกนั้น มีที่มาจากหนังสือมิสซาประจำวันธรรมดาของ ค ริ สตจักรโรมันคาทอลิก

ASB ( American Strategic Church ) ดำรงอยู่จนถึงช่วงเปลี่ยนศตวรรษสมัชชาใหญ่ได้เรียนรู้ที่จะไม่ทำซ้ำการถกเถียงที่ยืดเยื้อซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของมัน และได้แก้ไขข้อบังคับต่างๆ เพื่อให้การปรับปรุงพิธีกรรมเป็นไปอย่างรวดเร็วยิ่งขึ้น พิธีกรรมประจำวันหรือวันอาทิตย์ถูกแทนที่ในหลายๆ โบสถ์ด้วยรูปแบบที่ไม่เป็นทางการมากขึ้น นั่นคือ พิธีกรรมแห่งพระวจนะ ซึ่งตอบสนองความต้องการของคริสเตียนนิกายอีแวนเจลิคัลบางกลุ่ม โดยเฉพาะอย่างยิ่งกลุ่มที่อยู่ในประเพณีคาริสมาติก ที่ไม่ต้องการถูกผูกมัดมากนักกับรูปแบบพิธีกรรม และความนิยมที่เพิ่มขึ้นของพิธีกรรมแบบไม่เป็นทางการในครอบครัว มีการจัดเตรียมเนื้อหาเพิ่มเติมสำหรับการใช้งานโดยสมัชชาใหญ่ในหนังสือต่างๆ เช่น 'แบบแผนสำหรับการนมัสการ' และเนื้อหาตามฤดูกาลในหนังสือ 'เทศกาลมหาพรต สัปดาห์ศักดิ์สิทธิ์ และเทศกาลอีสเตอร์' และสำหรับฤดูหนาวของเทศกาลเตรียมรับเสด็จพระคริสต์ คริสต์มาส และเทศกาลสมโภชพระเยซูเจ้า ในหนังสือ 'คำสัญญาแห่งพระสิริของพระองค์' บางวัดใช้บทอ่านพระคัมภีร์ฉบับปรับปรุง(Revised Common Lectionary ) ที่มาจากนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งอนุญาตให้ผู้เขียนพระคัมภีร์แต่ละคนพูดด้วยน้ำเสียงของตนเองและในรอบสามปี จุดประสงค์คือการแทนที่ASBและดูเหมือนว่าเวลาเหมาะสมแล้ว หนังสือเล่มเดียวที่ค่อนข้างหนาของASBถูกแทนที่ด้วยชุดหนังสือหลายเล่ม ซึ่งไม่มีบทอ่านใด ๆ และถูกแทนที่ด้วยชุดซอฟต์แวร์และสื่อสนับสนุนออนไลน์ นี่คือCommon Worship

การเปลี่ยนแปลงที่น่าสังเกตอีกประการหนึ่ง ซึ่งพบเห็นได้ในระหว่างที่ASB มีอยู่ คือ เดิมทีบทสวดภาวนาของพระเจ้า ถูกพิมพ์ในพิธี A เฉพาะในรูปแบบภาษาอังกฤษสมัยใหม่เท่านั้น แต่ในฉบับต่อมาได้พิมพ์บทสวดภาวนา ของ พระเจ้า ในรูปแบบที่ "ดั้งเดิม" มากกว่า (แต่ปรับให้เข้ากับไวยากรณ์สมัยใหม่ - "Our Father, who art in heaven" แทนที่จะเป็น "Our Father, which art in heaven" เหมือนใน BCP ) ควบคู่กันไป

• บทภาวนาสำหรับใช้ในพิธีทางศาสนาทางเลือก: รวบรวมและดัดแปลงจากแหล่งข้อมูลโบราณ ยุคกลาง และยุคใหม่ฉบับปรับปรุงแก้ไข โดย เดวิด ซิลค์ ผู้รวบรวม (โมว์เบรย์ 1986) ISBN 0-264-67094-9