อามาร์ อาชา
| อามาร์ อาชา | |
|---|---|
| โดย มานิลาล ดวีเวดี | |
 Amar Aashaในลายมือของ Manilal | |
| ชื่อเรื่องเดิม | અમર આશા |
| นักแปล | ณัฐวาร์ลาล ปันยา 'อุชนาส' [ 1 ] |
| เขียนไว้ | 1898 |
| เผยแพร่ครั้งแรกใน | สุดาร์ชัน |
| ประเทศ | บริติชราช |
| ภาษา | กุจาราติ |
| หัวข้อ | ความรัก, จิตวิญญาณ |
| รูปร่าง | กาซาล |
| เมตร | ฮาซาจ |
| รูปแบบสัมผัส | AA, BA, CA, DA |
| วันที่เผยแพร่ | 1 ตุลาคม พ.ศ. 2441 ( 1898-10-01 ) |
| เส้น | 20 |
 อยู่ใน GujaratiWikisource | |
อามาร์ อาชา (ออกเสียง[ ə.mər a.ʃa ]ⓘ )(แปลว่าความหวังอมตะ) เป็นภาษาคุชราตีโดยมานิลาล ดวีเวดี เป็นผลงานกวีนิพนธ์ชิ้นสุดท้ายของเขาซึ่งได้รับการตีพิมพ์หลังมรณกรรมในนิตยสารสุฑารศัน ฉบับปี 1898 บทกวีนี้ได้รับการยกย่องว่าเป็นผลงานที่สำคัญที่สุดของมานิลาล และเป็นหนึ่งในบทกวีที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในวรรณกรรมคุชราตีอามาร์ อาชาได้รับการศึกษาและตีความโดยนักเขียนหลายคนนับตั้งแต่ตีพิมพ์
ประวัติการตีพิมพ์
บทกวี Amar Ashaได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในSudarshan (เล่มที่ 14 ฉบับที่ 1) ในวันที่ Manilal เสียชีวิต คือวันที่ 1 ตุลาคม พ.ศ. 2441 โดยมีข้อผิดพลาดทางการพิมพ์ อยู่บ้าง [ 2 ] บทกวีนี้ ได้รับการตีพิมพ์ซ้ำและรวมอยู่ในหนังสือรวมบทกวีหลายเล่ม เช่นAtmanimajjan ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง ซึ่งเป็นหนังสือรวมบทกวีของ Manilal ที่ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2457 โดย Madhavlal Dwivedi น้องชายของเขา และหนังสือรวมบทกวีKavyamadhurya (พ.ศ. 2463) ของ Himmatlal Anajaria โดยมีการแก้ไขบางส่วนตามคำแนะนำของAmrit Keshav Nayak [ 3 ] [ 4 ] นอกจากนี้ยังได้รับการตีพิมพ์ในAtmanimajjan ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 3 (พ.ศ. 2492) ซึ่งแก้ไขโดยDhirubhai Thakerโดยอิงจากต้นฉบับเดิม[ 4 ]
องค์ประกอบ
| ความเครียด | คุณ | – | – | – | คุณ | – | – | – | คุณ | – | – | – | คุณ | – | – | – | |||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
| พยางค์ | กา | เขา | ลา | โค | นิ | รา | ษา | māṁ | เอ | มาร์ | อา | ษา | ชู | ปา | ฉัน | เชอ |
Amar Ashaประกอบด้วยบทกวี 10 คู่และแต่งขึ้นในรูป แบบฉันทลักษณ์ เปอร์เซีย (beher) Hazaj บทกวีคู่แรกมีสัมผัสคล้องจองกันทั้งสองบรรทัด ในขณะที่บทกวีคู่ถัดไปมีสัมผัสคล้องจองกับบรรทัดที่สองของบทกวีคู่แรก กล่าวคือรูปแบบสัมผัสคล้องจองคือ AA BA CA เป็นต้น[ 5 ]
มหาตมา คานธีได้ตั้งข้อสังเกตว่าบทกวีนี้ประกอบด้วย คำภาษา อูร์ดูและตำนานเปอร์เซียบางส่วน ซึ่งแสดงถึงการศึกษาผลงานเปอร์เซียของมานิลาล[ 6 ]
เนื้อเพลง
| กุจาราติ | คำแปลภาษาอังกฤษ: [ 7 ] [ 8 ] |
કહીં લાખો નિરાશામાં અમર આશા છુપાઈ છે! ખફા ખંજર સનમનામાં, રહમ ઉંડી લપાઈ છે! –કહીં·૧ જુદાઈ ઝીંદગીભરની, કરી રો રો બધી કાઢી, રહી ગઈ વસ્લની આશા, અગર ગરદન કપાઈ છે. –કહીં·૨ ઘડી ના વસ્લની આવી, સનમ પણ છેતરી ચાલી, હજારો રાત વાતોમાં, ગમાવી એ કમાઈ છે. –કહીં·૩ ઝખમ દુનીયાં ઝબાનોના મુસીબત ખોફનાં ખંજર, કતલમાં એ કદમબોશી ઉપર કયામત ખુદાઈ છે. –કહીં·૪ શમા પર જાય પરવાના, મરે શીરીં ઉપર ફરહાદ, અગમ ગમની ખરાબીમાં, મઝેદારી લુટાઈ છે. –કહીં·૫ ફના કરવું ફના થાવું, ફનામાં શહ્ સમાઈ છે, મરીને જીવવાનો મંત્ર, દિલબરની દુહાઈ છે. –કહીં·૬ ઝહરનું જામ લે શોધી, તુરત પી લે ખુશીથી તું, સનમના હાથની છેલી હકીકતની રફાઈ છે. –કહીં·૭ સદા દિલના તડપવામાં સનમની રાહ રોશન છે, તડપતે તૂટતાં અંદર ખડી માશૂક સાંઈ છે. –કહીં·૮ ચમનમાં આવીને ઉભો ગુલો પર આફરીં થઈ તું, ગુલોના ખારથી બચતાં બદનગુલને નવાઈ છે. –કહીં·૯ હજારો ઓલિયા મુરશિદ ગયા માશૂકમાં ડૂલી, ન ડૂલ્યા તે મૂવા એવી કલામો સખ્ત ગાઈ છે. –કહીં·૧૦ | ท่ามกลางความสิ้นหวังนับล้าน มีความหวังนิรันดร์ซ่อนอยู่ ในความเจ็บปวดจากคนรัก มีความเมตตาอันลึกซึ้งซ่อนอยู่ – 1 ฉันร้องไห้ตลอดช่วงเวลาที่พลัดพราก จากกัน ความหวังที่จะได้อยู่ด้วยกันจะไม่สูญหายไป แม้ว่าฉันจะถูกตัดหัวก็ตาม – 2 อนิจจา ช่วงเวลาแห่งการอยู่ด้วยกันไม่เคยมาถึง คนรักทิ้งฉันไปอย่างไร้จุดหมาย ค่ำคืนนับพันที่เราได้พูดคุยกัน นี่คือสิ่งที่ฉันได้รับ – 3 บาดแผลจากคำพูดของคนทางโลก ความยากลำบาก และความกลัวที่แทงใจ ฉันอดทนมาได้ แม้ในความตาย ฉันก็ยังยอมรับความเจ็บปวดนั้น พระเจ้าทรงรู้และจะทรงนำฉันไปสู่สวรรค์ – 4 เหมือนผีเสื้อที่บินเข้าหาเปลวไฟ ฟาร์ฮัดก็ตายเพื่อชิรินฉันนั้น มีความสุขอยู่ในความเจ็บปวดที่ไม่รู้จักนั้น – 5 การเสียสละและการถูกเสียสละ มีศักดิ์ศรีในการเสียสละ การ มีชีวิตอยู่ในความตาย คือคติพจน์ที่คนรักประกาศ – 6 จงมองหาแก้วยาพิษ แล้วดื่มมันอย่างมีความสุข มันคือการสังเวยครั้งสุดท้ายของความจริงในมือของคนรัก – 7 เส้นทางของคนรักเป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องความปรารถนาอันเป็นนิรันดร์ของหัวใจ เมื่อความปรารถนานั้นสิ้นสุดลง คุณจะพบคนรักอยู่ภายใน – 8 เมื่อมาถึงสวนแล้ว คุณก็พึงพอใจกับดอกกุหลาบ หลีกเลี่ยงบัลลังก์ของดอกกุหลาบ ดอกกุหลาบจึงน่าประหลาดใจ – 9 นักบวชและนักเทศน์นับพันจมลงในคนรัก ผู้ที่ไม่จมก็ตายเช่นกัน ดังที่คัมภีร์กล่าวไว้ – 10 |
แผนกต้อนรับ
Amar Ashaเป็นที่นิยมในหมู่ชาวคุชราต[ 9 ]
มหาตมะ คานธี ชื่นชอบบทกวีนี้และวิจารณ์ในนิตยสารIndian Opinionของ เขา [ 9 ]เขานำบทกวีนี้มาจากKavyamadhuryaและรวมไว้ในบทกวีชุดNitina Kavya [ A ]พร้อมกับบทวิจารณ์ เขาชื่นชมบทกวีนี้ในเรื่องของการค้นหาพระเจ้าและความรัก เขาตั้งข้อสังเกตว่าบทกวีนี้เขียนโดยนักวิชาการฮินดูในรูปแบบอิสลาม ดังนั้นชาวฮินดูและชาวมุสลิม "ควรภาคภูมิใจในบทกวีนี้" [ 6 ]เขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่า "ผู้เป็นที่รัก" ( Sanam ) สามารถตีความได้ว่าเป็นคนรัก เช่นเดียวกับพระเจ้าหรือความรู้ คล้ายกับการตีความบทกวีของOmar Khayyam [ 6 ]
ในปี พ.ศ. 2443 ศิษย์ของมานิลาลชื่อ เการิชังการ์ โกวินด์จี เมห์ตา ได้ให้พระภิกษุเวทันตะชื่อ อัตมานันด์ ตรวจสอบบทกวี โดยพยายามตีความบทกวีนี้ในแง่ของปรัชญาเวทันตะ [ 6 ] กาเจนดราชังการ์ ปันเดีย เรียกบทกวีนี้ว่า "อมตะ" [ 10 ]
นักวิจารณ์ชาวคุชราตีMansukhlal Jhaveriเรียกบทกวีนี้ว่า "อัญมณีแห่งบทกวีคุชราตี" [ 11 ]
หมายเหตุ
ลิงก์ภายนอก
- วิกิซอร์ซคุชราตมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้: અમર આશા