อัตมานิมัจจาน (ออกเสียงว่า[ a.tmə.ni.mə.ɟɟən ]^ⓘ ) (แปลว่าจมอยู่ในอัตตา ) เป็นรวมบทกวีภาษาคุชราตีโดยนักเขียนชาวอินเดียมานิลาล ดวีเวดี บทกวีในรวมบทกวีนี้ได้รับอิทธิพลอย่างมากจากอัธไวตะ(อทวิภาวะ) ซึ่งเป็นแก่นแท้ของความคิดเชิงปรัชญาของมานิลาล สิ่งที่โดดเด่นในบทกวีภาษาคุชราตีคือ มานิลาลได้เขียนคำอธิบายยาวๆ สำหรับแต่ละบทกวี โดยตีความบทกวีนั้นในแง่ของปรัชญาอัธไวตะ

บทกวีของเขาได้รับการยกย่องในด้านอารมณ์โรแมนติก เนื้อหาเชิงปรัชญา และรูปแบบบทกวีที่หลากหลาย บทกวีที่มีชื่อเสียงที่สุดของมานิลาล คือบทกวีประเภทฆาซัล " อามาร์ อาชา " (ความหวังนิรันดร์) ซึ่งได้รับการวิจารณ์โดยมหาตมา คานธี ผู้ซึ่งตีพิมพ์บทกวีนี้ในนิตยสาร Indian Opinionของเขาในแอฟริกาใต้

ในปี พ.ศ. 2419 เมื่อมานิลาลสอบผ่านการสอบระดับมัธยมศึกษาเขาได้ตีพิมพ์บทกวี 101 บท ชื่อShikshashatakซึ่งเขียนด้วย น้ำเสียง เชิงศีลธรรมโดยอุทิศให้แก่บาลศังการกันธาริยา (คลันต์) กวีร่วมสมัย ในปี พ.ศ. 2430 มานิลาลได้ตีพิมพ์บทกวี 11 บท ในชื่อPremajivan ( ชีวิตแห่งความรัก ) พร้อมคำอธิบายที่เขาเขียนเอง เจ็ดปีต่อมา เขาได้ตีพิมพ์บทกวีอีก 11 บท ในชื่อAbhedormi ( ความปีติสุขแห่งความเป็นหนึ่งเดียว ) มานิลาลยังได้ตีพิมพ์Atmanimajjan ( การจมดิ่งในตนเอง ) ซึ่งประกอบด้วยบทกวี 40 บท ที่แต่งขึ้นก่อนสิ้นเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2438 โดยมีบทกวี 22 บทจากPremajivanและAbhedormi , 15 บทจากMishra-dhvani , สองบทชื่อ "Javanika" และหนึ่งบทชื่อ "Upahar" (ของขวัญ) ^{[ 1 ]}

มานิลาลเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2341 ในปี พ.ศ. 2457 มาธาวลาล ดวีเวดี น้องชายของเขา ได้ตีพิมพ์ หนังสือ Atmanimajjan ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง ซึ่ง รวมถึงบทกวีเพิ่มเติมอีก 5 บทที่แต่งขึ้นระหว่างปี พ.ศ. 2438 ถึง พ.ศ. 2441 ในปี พ.ศ. 2492 นักเขียนชาวคุชราต ธิรุไบ ทาเคอร์ได้ตีพิมพ์หนังสือฉบับพิมพ์ครั้งที่สาม ซึ่งรวมถึงบทกวีที่ไม่เคยตีพิมพ์มาก่อนอีก 10 บทที่นำมาจากบันทึกประจำวันที่เขียนด้วยลายมือของมานิลาล^{[ 1 ]}

อุดมคติทางกวีนิพนธ์ของมานิลาลได้รับอิทธิพลจากการคบหาสมาคมกับนักเขียนและกวีชาวคุชราตีอย่างนาร์มัดรวมถึงมุมมองทางปรัชญาและการศึกษากวีนิพนธ์ภาษาอังกฤษของเขาเอง ในบันทึกประจำวันPriyamvada (ต่อมาคือSudarshan ) มานิลาลเขียนว่าบทกวีหลายบทของเขามาจากประสบการณ์ส่วนตัวอันเข้มข้นของเขาเอง^{[ 2 ]}

ตลอดระยะเวลา 22 ปีที่เขาเขียนบทกวี (พ.ศ. 2419–2441) มานิลาลได้ลองใช้รูปแบบบทกวีต่างๆ มากมายอัตมานิมัจจันประกอบด้วย บทกวีประเภท ฆาซัลเพลงและภชันนอกเหนือจากบทกวีประเภทฉันทลักษณ์^{[ 2 ]}

บทกวีส่วนใหญ่ของมานิลาล ซึ่งมีจำนวน 30 บท เป็นเพลง จากบทกวีเหล่านี้ ตามที่ Dhirubhai Thaker กล่าวไว้ว่า "Gagane aaj premni zalak chhai re" (แสงแห่งความรักปกคลุมท้องฟ้าในวันนี้), "Drig ras bhar more dil chhai rahi" (ดวงตาอันน่ารักแทรกซึมอยู่ในหัวใจของฉัน), "Udi ja tu gafel gabhara" (บินหนีไปเถอะ เจ้าคนอ่อนแอที่หลงเชื่อ!), "Sachi Balam priti na bane" (โอ้ที่รัก ความรักแท้เป็นไปไม่ได้), "Prit Vashkarni Vidya janjo" (จงรู้ไว้เถิด ความรักคือศาสตร์แห่งการสะกดจิต) และ "Ame Veragi Veragi janamna veragi" (เราเป็นฤๅษี ฤๅษี ฤๅษีตั้งแต่เกิด) เป็นการแสดงออกที่ยอดเยี่ยมของปรัชญาอัธไวตะ^{[ 2 ]}

มานิลาลเป็นผู้สนับสนุนปรัชญาอัธไวตะ ซึ่งเขามุ่งหวังที่จะเผยแพร่ผ่านบทกวีของเขา ด้วยเหตุนี้ เขาจึงได้แนบคำอธิบายยาวๆ ไว้กับบทกวีแต่ละบท โดยพยายามตีความประสบการณ์ทางโลกในแง่ของปรัชญาอัธไวตะ^{[ 2 ]}

มานิลาลใช้รูปแบบบทกวีของกาซัลเพื่อสื่อถึงความรักทางกายโดยใช้ศัพท์เฉพาะทางโรแมนติกของซูฟิซึม ตัวอย่างเช่น สำหรับธาเคอร์ การอ่านกาซัลเพียงอย่างเดียวโดยไม่มีคำอธิบายช่วยให้ผู้อ่าน "[รู้สึก] ถึงความทุกข์ทรมาน ความเข้มข้น และความตื่นเต้นของความรักโรแมนติกอย่างลึกซึ้ง" ^{[ 2 ]}ธาเคอร์อธิบายว่าคำอธิบายที่ตีความกาซัลเหล่านี้ในแง่ของเวทันตะนั้นเกินจริง และมีผลที่ไม่ได้ตั้งใจคือการลดทอนเสน่ห์ทางอารมณ์และสุนทรียภาพของกาซัล ในคำพูดของธาเคอร์ "มานิลาล ผู้เผยแพร่อัธไวตะ บดบังมานิลาล กวี ในที่สุดโครงสร้างอันละเอียดอ่อนของบทกวีก็ถูกบดขยี้ภายใต้น้ำหนักของปรัชญาเวทันตะ" ^{[ 2 ]}

Thaker พิจารณาว่าผลงานของ Manilal ที่มีต่อบทกวีคุชราตีสมัยใหม่นั้นอยู่ที่ความจริงจังเชิงปรัชญาที่เขานำมาสู่บทกวีเหล่านั้นผ่านAtmanimajjanเขายกตัวอย่างบทกวี "Drig rasabhar" เป็นตัวอย่างที่ยอดเยี่ยมของบทกวีที่เปลี่ยนความรู้สึกส่วนตัวให้กลายเป็นประสบการณ์สากล^{[ 2 ]}

ทาเคอร์ตั้งข้อสังเกตว่า การที่มานิลาลเขียนคำอธิบายประกอบบทกวีแต่ละบทนั้น เป็นสิ่งที่โดดเด่นและไม่เหมือนใครในประวัติศาสตร์ของกวีนิพนธ์ภาษาคุชราตี เกี่ยวกับเรื่องนี้ เขากล่าวว่า:

หาก [มานิลาล] ไม่พยายามจำกัดขอบเขตของบทกวีของเขาให้อยู่ภายในขอบเขตของ ปรัชญา เกวาลทิตะ ( อัธไวตะ ) โดยการแนบคำอธิบายยาวๆ แต่เคลื่อนไหวอย่างอิสระในขอบเขตนั้นเช่นเดียวกับที่เขาทำในงานเขียนร้อยแก้ว เขาคงจะมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์ของบทกวีคุชราตีสมัยใหม่ อย่างไรก็ตาม ผลงานเพียงไม่กี่ชิ้นที่เขาทิ้งไว้ได้รับการชื่นชมจากผู้รักบทกวีเนื่องจากอารมณ์โรแมนติก เนื้อหาเชิงปรัชญา และความหลากหลายของรูปแบบบทกวี^{[ 2 ]}

ในบทกวี "อุปหาร" (ของขวัญ) และ "ชันมาทิวาส" (วันเกิด) เพื่อแสดงความคิดและความรู้สึกทางกวีของเขา มานิลาลได้ทดลองใช้ปฤถวีซึ่งเป็นฉันทลักษณ์จากฉันทลักษณ์ภาษาสันสกฤตในมุมมองของทาการ์ มานิลาลทำสิ่งนี้ได้ "อย่างสมบูรณ์แบบ" ทาการ์ตั้งข้อสังเกตว่าการทดลองแบบเดียวกันนี้พบได้ใน บทกวีของ บัลวันตรัย ทาโกเรโดยกล่าวว่าถึงแม้ทาโกเรจะไม่ได้เลียนแบบมานิลาลอย่างงมงาย แต่ในแง่นี้ มานิลาลเป็นผู้มาก่อนทาโกเร^{[ 2 ]}

นักวิจารณ์ชาวคุชราตTribhuvandas Luhar (ซุนดาราม ) ในงานวิจารณ์ของเขาArvachin Kavitaอ้างถึงบทกวี "Premajivan" และ "Abhedormi" ว่าเป็นเนื้อเพลงที่ดีที่สุดในบทกวีของ Gujarati ^{[ 3 ]}

Atmanimajjanประกอบด้วยบทกวี 12 บท^{[ 3 ]}ซึ่งนักวิจารณ์Chimanlal Trivedi , Vijayray Vaidyaและ Thaker ระบุว่า "Kismat" (โชคชะตา), "Anandormi", "Jame Ishq" (ถ้วยแห่งความรัก), "Aha! Hu Ekalo" (โอ้ ฉันเพียงลำพัง) และ " Amar Asha " (ความหวังนิรันดร์) เป็นบทกวีที่ดีที่สุดของ Manilal ^{[ 2 ] [ 4 ] [ 5 ]}บทกวี "Amar Asha" ได้รับความนิยมในภาษาคุชราตีมหาตมะ คานธีเขียนบทวิจารณ์เกี่ยวกับบทกวีนี้ขณะที่เขาอยู่ในแอฟริกาใต้ และตีพิมพ์ในนิตยสารของเขาเองIndian Opinion [ ^{6 ] นัก}วิจารณ์Mansukhlal Jhaveriเรียก "Amar Asha" ว่า "อัญมณีแห่งบทกวีคุชราตี" ^{[ 7 ]}

• Atmanimajjan ที่Internet Archive (ฉบับพิมพ์ครั้งที่สอง; 1914)