อพอลโลนิสแห่งไซซิคุส

อพอลโลนิส ( ภาษากรีกโบราณ: Ἀπολλωνίς , โรมันไนซ์ : Apollōnís ) เป็นภรรยาของอัตตาลัสที่ 1ผู้ปกครองคนแรกของเปอร์กามอน (ปัจจุบันคือเบอร์กามา ประเทศตุรกี) วันเกิดและวันเสียชีวิตของเธอยังไม่ชัดเจน นักวิชาการคาดการณ์ว่าเธอเกิดราว 240 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 1 ]}ในขณะที่คาดการณ์ว่าเธอเสียชีวิตในช่วงระหว่าง 175 ถึง 159 ปีก่อนคริสตกาล^{[ 2 ]}อพอลโลนิสมีชีวิตอยู่ยืนยาวกว่าสามีของเธอซึ่งมีอายุมากกว่าเธอประมาณ 30 ปี^{[ 1 ]}เป็นเวลาหลายปี^{[ 3 ]}

อพอลโลนิส เกิดในเมืองไซซิคุส (นครรัฐอิสระ) ในครอบครัว ชนชั้นสูง/ร่ำรวย ^{[ 4 ]}แต่เป็นสามัญชน ( demotes ; ^{[ 3 ]} δημότις ^[⁵^{] ) เธอแต่งงานกับอัตตาลัสราวปี 223 ก่อนคริสต์ศักราช}^[⁵^]การขาดเชื้อสายขุนนางอาจไม่ใช่ประเด็นขัดแย้ง เนื่องจากราชวงศ์อัตตาลิดเองก็มีต้นกำเนิดมาจากสามัญชน^[⁶^]เธอได้รับพระราชทานพระยศเป็นbasilissa ( βασίλισσα ) ^[⁷^]เมื่อทรงสมรส^[⁸^]ซึ่งเป็นการรับรองสถานะใหม่ของเธอและเสริมสร้างเกียรติภูมิและความชอบธรรมของราชวงศ์อัตตาลิด^[⁹^]

อพอลโลนิสให้กำเนิดบุตรชายสี่คน (ตามลำดับ: ยูเมเนส 222/1, อัตทาลัส , ฟิเลไทรอส และอาเธไนออส) เธอได้รับการยกย่องในเรื่องความอุดมสมบูรณ์ที่เป็นแบบอย่างนี้ และความเป็นแม่ของเธอก็ได้รับการเน้นย้ำว่าเป็นส่วนสำคัญของอัตลักษณ์ของเธอ^{[ 10 ]}เช่นเดียวกับคุณธรรมของครอบครัวสำหรับราชวงศ์อัตทาลิดทั้งหมด เมื่ออัตทาลัสที่ 1 สิ้นพระชนม์ในปี 197 ก่อนคริสต์ศักราช เธอยังคงเป็นส่วนสำคัญของครัวเรือนในฐานะแม่ม่าย เนื่องจากเธอเป็นผู้หญิงที่มีอำนาจเพียงคนเดียวเป็นเวลาหลายปี และดูแลการศึกษาของบุตรชายที่ยังอายุน้อยของเธอ^{[ 11 ]}พี่น้องเหล่านี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นบุตรชายของอัตทาลัสที่ 1 และอพอลโลนิสด้วย ในจดหมาย พระราชกฤษฎีกา และจารึกของเมืองพันธมิตรทั่วราชอาณาจักร^{[ 12 ]}ซึ่งเป็นการเบี่ยงเบนจากประเพณีเฮลเลนิสติกแบบปิตาธิปไตยปกติ

โครงการหลักในชีวิตของเธอคือการขยายวิหารเดเมเตอร์ที่เมืองเปอร์กามอน ซึ่งน่าจะสร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่การประสูติของพระโอรสของเธอ^{[ 13 ]}และขยายจากวิหารเดิมที่มีขนาดเล็กกว่า^{[ 14 ]} ซึ่งสร้าง โดยฟิเลไทรอส บรรพบุรุษของอัตทาลัส^{[ 15 ]}โดยใช้เงินสินสมรสของเธอเอง^{[ 16 ]}^{[ 17 ]}เธอทำให้ตัวเองเป็นอมตะด้วยการใส่ชื่อของเธอไว้ในจารึกที่ทางเข้า ซึ่งเป็นจุดที่โดดเด่นที่ผู้มาเยือนทุกคนจะเห็น โดยมีใจความว่า “พระราชินีอพอลโลนิสทรงอุทิศระเบียงและโครงสร้างเหล่านี้เพื่อเป็นการขอบคุณแด่เดเมเตอร์และโคเร เทสโมโฟรอส^{[ 18 ]} ” การให้เงินทุนแก่สถานที่ที่ผู้หญิงจำนวนมากจะมารวมตัวกันเป็นหลัก^{[ 19 ]}จะสร้างความรู้สึกกตัญญูและความจงรักภักดีต่อตัวเธอเองอย่างมาก^{[ 20 ]}

ความสำคัญทางการเมืองและอำนาจในการตัดสินใจ

อพอลโลนิสไม่ได้เป็นเพียงสมาชิกที่เฉื่อยชา^{[ 21 ]}ของราชวงศ์ เธอรักษาสมดุลระหว่างชีวิตในบ้านที่เป็นสาธารณะและส่วนตัว^{[ 22 ]}โดยมักใช้ชื่อเสียงของเธอในฐานะแม่ที่ “สมบูรณ์แบบ” เพื่อเพิ่มอำนาจและความสำคัญของเธอ หรือถูกใช้โดยผู้อื่นเพื่อเพิ่มอำนาจของตนเองโดยการเชื่อมโยง (เช่นเดียวกับสามี ลูกชาย และลูกสะใภ้ของเธอ^{[ 23 ]} ) อันที่จริง บทบาทของเธอในฐานะบาซิลิสซาน่าจะคล้ายคลึงกับ^{[ 24 ]}บทบาทของสามีของเธอ กล่าวคือ ในขณะที่กษัตริย์รับผิดชอบด้านการทหาร เธอเสนอรูปแบบของการพิชิตแบบ “สันติ” ผ่านการสร้างเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม^{[ 25 ]}และความสัมพันธ์ส่วนตัวกับประชาชน ซึ่งจะก่อให้เกิดความภักดีที่แข็งแกร่งยิ่งขึ้นทั่วทั้งราชอาณาจักร ผ่านภาพลักษณ์ที่ “เห็นอกเห็นใจ” ของ “พระราชมารดา” ^{[ 26 ]}เธอทำให้ตัวเองเป็นที่รู้จักในฐานะผู้หญิงในอุดมคติ ด้วยความทุ่มเทให้กับครอบครัวและความศรัทธาทางศาสนา โดยส่งเสริมประเด็นสำคัญบางประการเพื่อสร้างโครงสร้างที่ส่งต่อและย่อยได้ง่าย ซึ่งต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อ “ โฮโมเนีย ” ^{[ 27 ]}แทนที่จะผลักดันขอบเขตของบทบาททางเพศที่คาดหวัง^{[ 28 ]}เธอใช้ความคาดหวังนั้นให้เป็นประโยชน์เพื่อสร้างภาพล้อเลียนทางการเมืองและรับประกันความทรงจำที่ดีที่ยั่งยืน

ต้นกำเนิดของเธอที่ไซซิคัสจะเชื่อมโยงจุดต่างๆ ของอาณาจักรเข้าด้วยกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการเตือนถึงการปรากฏตัวของเธอที่เปอร์กามอนในฐานะบุคคลสำคัญที่ได้รับการเน้นย้ำต่อสาธารณะ แทนที่จะแต่งงานกับตระกูลขุนนางที่ค่อนข้างห่างไกลจากประชาชน สถานะชนชั้นกลางดั้งเดิมของเธอจะเสริมสร้างแนวคิดที่ราชวงศ์อัตตาลิดผลักดันว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของ “ค่านิยมครอบครัวแบบดั้งเดิมของนครรัฐกรีก^{[ 29}] ” ^{ในขณะ}เดียวกันก็ยังคงนำเสนอตัวเองในฐานะผู้สืบทอดราชวงศ์ที่ยิ่งใหญ่ (เช่น ราชวงศ์ปโตเลมีและเซเลวซิด ) ดังนั้นอุดมการณ์ของราชวงศ์จึงมุ่งเน้นไปที่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของครอบครัวและความสำคัญของครอบครัวต่อประชาชน ส่งผลให้อพอลโลนิสเป็นบุคคลสำคัญในการนำเสนอทางการเมืองนี้ ด้วยเหตุนี้ เธอจึงมักถูกอ้างถึงในฐานะตัวแทนเชิงสัญลักษณ์ในการทูตและการโฆษณาชวนเชื่อ เสริมสร้างความเป็นเอกภาพระหว่างราชวงศ์และนครรัฐผ่านการแสดง จนถึงจุดที่ “พันธะแห่งความภักดีทางการเมืองที่พวกเขาส่งเสริมนั้นโดยพื้นฐานแล้วคือพันธะแห่งความภักดีต่อครอบครัว” ^{[ 30 ]}การกระทำนี้เกิดขึ้นจากการปรากฏตัวต่อสาธารณะเป็นประจำ^{[ 31 ]}ทั้งในฐานะบุคคลเดี่ยวและในฐานะส่วนสำคัญของราชวงศ์ (แทนที่จะเป็นเพียงนางสนมหรือผู้หญิงหนึ่งคนในบรรดาผู้หญิงหลายคนที่แย่งชิงความโปรดปรานในความสัมพันธ์แบบมีภรรยาหลายคน^{[ 32 ]} ) ขณะเดียวกันก็ได้รับเกียรติและการยอมรับชื่อเสียงจากทั่วโลกเฮลเลนิสติก [ ^{33 ] เธอ}ยังสร้างชื่อเสียงให้กับตัวเองในฐานะ “ผู้มีคุณูปการ” ^{[ 34 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการขยายวิหารเดเมเตอร์ที่เมืองเปอร์กามอน ความสำคัญของเธอยังคงดำเนินต่อไปในรูปแบบของลัทธิบูชาผู้ปกครอง แบบราชวงศ์เทียม ^{[ 35 ]}^[³⁶^]ซึ่งให้ความชอบธรรมทางอุดมการณ์เพิ่มเติมและความทรงจำที่มีเสน่ห์[ ³⁷^]^ในขณะเดียวกันก็เปิดโอกาสให้เมืองต่างๆ มีส่วนร่วม ในการสร้างความคาดหวังเรื่องความจงรักภักดี^[³⁸^]ลัทธิบูชาผู้ปกครองเลียนแบบพิธีกรรมทางศาสนา^[³⁹^]^[⁴⁰^]โดยคาดหวังว่าจะได้รับความช่วยเหลือจากบุคคลที่ได้รับเกียรติ เฉพาะเมื่อพวกเขาเสียชีวิตเท่านั้นที่ราชวงศ์แอตทาลิดจะได้รับการประกาศให้เป็น “เทพเจ้า” ( theos / thea ) ^[⁴¹^]ซึ่งเป็นการเปลี่ยนแปลงจากธรรมเนียมปฏิบัติของราชวงศ์อื่น^[⁴²^]โดยมักจะเชื่อมโยงตนเองกับเทพเจ้าหรือเทพธิดาที่ผู้ประกาศโปรดปราน^[⁴³^]

ความสำเร็จ

คำสรรเสริญโบราณ

จารึกโบราณและแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมส่วนใหญ่ยกย่องอพอลโลนิส แม้ว่าแหล่งข้อมูลเหล่านี้บางครั้งอาจถูกตั้งข้อสงสัยเนื่องจากอาจเป็นโครงสร้างที่สร้างขึ้นโดยฝ่ายแอตทาลิดและพันธมิตรของพวกเขา^{[ 44 ]}อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่าการยกย่องในระดับหนึ่งนั้นสมควรแล้ว การยกย่องความศรัทธาของเธอได้รับการสนับสนุนจากโครงการก่อสร้างของเธอที่วิหารเดเมเตอร์ และแม้แต่การโฆษณาชวนเชื่อที่ได้รับแรงจูงใจจากราชวงศ์ก็คงไม่สามารถอยู่รอดได้หากไม่มีความรักความผูกพันระหว่างเธอกับลูกชายของเธอ โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากแม้แต่ความรักความผูกพันขั้นพื้นฐานก็ถูกนำไปเปรียบเทียบกับราชวงศ์อื่นๆ ที่ผู้เขียนคนเดียวกันได้พบเห็น การยกย่องส่วนใหญ่ทับซ้อนกับอัตลักษณ์ทางการเมืองของเธอที่เกี่ยวข้องกับความเป็นแม่และความศรัทธาทางศาสนา เธอได้รับฉายาที่ยกย่องหลายประการ^{[ 45 ]}การยกย่องที่โดดเด่นบางส่วนมีดังต่อไปนี้:

ประวัติศาสตร์ของโพลิบิอุส (185 ปีก่อนคริสตกาล) - 22.20.1-8 ^{[ 3 ]}
พระราชกฤษฎีกาของแอนติโอคัสที่ 4 : เกียรติยศสำหรับกษัตริย์ยูเมเนสที่ 2 และพี่น้องของพระองค์ (175 ปีก่อนคริสตกาล) - OGIS 248 ^{[ 46 ]}
พระราชกฤษฎีกาแห่งเฮียราโพลิส (ระหว่างปี 167 ถึง 159 ก่อนคริสต์ศักราช) - OGIS 308 ^{[ 47 ]}
โมราเลียของพลูทาร์ก (ค.ศ. 100) ^{[ 48 ]}

ความสามัชช์ของครอบครัว

ความเชื่อมโยงของเธอกับครอบครัวเป็นอีกช่องทางหนึ่งสำหรับผลประโยชน์ทางการเมืองของเธอเอง ในรูปแบบของอิทธิพลเหนือสามีและลูกชายของเธอ^{[ 49 ]} (และโดยนัย นโยบาย การตัดสินใจ ฯลฯ ของพวกเขา) และความสัมพันธ์ที่เธอมีในไซซิคัส

สามีและลูกชาย

แม้ว่าสถานะของเธอจะถูกมองว่า “ด้อยกว่า” สามีของเธอ และเธอไม่มีอิทธิพลทางการเมืองอย่างแท้จริง แต่การแต่งงานของพวกเขาก็เป็นสัญลักษณ์ที่ทรงพลังสำหรับการโฆษณาชวนเชื่อของราชวงศ์และส่วนตัว^{[ 50 ]}^{[ 51 ]}ด้วยการหลีกเลี่ยงปัญหาการมีภรรยาหลายคนของราชวงศ์อื่น ๆ พวกเขาจึงเสริมสร้างความคิดเห็นของราชวงศ์โดยรวมผ่านภาพลักษณ์ของความมั่นคงนี้

กล่าวได้ว่าอิทธิพลของเธอนั้นยิ่งใหญ่มากต่อลูกชายของเธอ เห็นได้จากการที่เธอมีส่วนร่วมโดยตรงในการศึกษาของพวกเขา^{[ 52 ]}ในวัยเยาว์^{[ 53 ]}^{[ 54 ]}และการที่เธอเป็นผู้ปกครองเพียงคนเดียวในช่วงชีวิตวัยผู้ใหญ่ส่วนใหญ่ของพวกเขา^{[ 55 ]}ซึ่งเป็นการเสริมสร้างอำนาจในครอบครัวของเธอผ่านความผูกพันระหว่างแม่กับลูก ข้อได้เปรียบทางการเมืองของลูกชายที่ปรองดองกันนั้นเห็นได้จากการไม่มีการทะเลาะวิวาทและความไว้วางใจที่กล่าวอ้างกันในหมู่พี่น้อง^{[ 48 ]}ซึ่งจะได้รับการยกย่องจากพยาน^{[ 56 ]}และเปรียบเทียบกับความรุนแรงของราชวงศ์อื่นๆ^{[ 57 ]}^{[ 58 ]}

ครอบครัวที่ไซซิคัส

ราชสำนักใหม่ของอพอลโลนิสที่เมืองเปอร์กามอนน่าจะส่งผลให้ครอบครัวของเธอจากเมืองไซซิคุสได้รับตำแหน่งอำนาจหรือเกียรติยศบางอย่าง^{[ 59 ]}เธอยังถ่ายทอดมรดกทางสายเลือดของบิดาในการตั้งชื่อลูกชายของเธอ โดยลูกชายสามคนแรกตั้งชื่อตามบรรพบุรุษชายของอัตตาลัสที่ 1 ส่วนลูกชายคนสุดท้องตั้งชื่อตามบิดาของเธอเอง^{[ 60 ]}ซึ่งเป็นข้าราชการของเมืองไซซิคุส^{[ 61 ]}ความเชื่อมโยงเช่นนี้จะยิ่งเสริมสร้างสายสัมพันธ์และมิตรภาพระหว่างสองเมืองให้แข็งแกร่งยิ่งขึ้น เนื่องจากลูกหลานของเธอต่างก็อ้างสิทธิ์ในมรดกในพื้นที่นี้^{[ 62 ]}

ลัทธิโพสต์โมส

ในยุคเฮลเลนิสติก ลัทธิบูชาผู้ปกครองถือเป็นวัฒนธรรมกรีกที่ค่อนข้างมั่นคง^{[ 63 ]}โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการนำเสนอโดยเมืองหรือโดยผู้ปกครองเพื่อเป็นเกียรติแก่สมาชิกในครอบครัวที่เสียชีวิต^{[ 36 ]}ผู้ปกครองทำหน้าที่เป็นอวตาร เชื่อมโยงเทพเจ้าที่ "ห่างไกล" ^{[ 64 ]}กับผู้บูชาที่เป็นมนุษย์ และ "ตอบ" คำอธิษฐานของพวกเขาผ่านวิธีการที่ได้รับจากตำแหน่งที่สูงส่งของตนเอง^{[ 65 ]}สิ่งนี้ทำให้รัฐบาลกลางมีความชอบธรรม^{[ 66 ]}ผ่านประเพณีท้องถิ่นและความทรงจำของพลเมือง ซึ่งทำหน้าที่เป็นรูปแบบการทูตแบบโบราณ

อพอลโลนิสได้รับการยกย่องและเฉลิมฉลองโดยลัทธิต่างๆ ทั่วเอเชียไมเนอร์ สถานะนี้ได้รับการรับรองโดยการมีอยู่ของวิหาร^{[ 67 ]}หรือศาลเจ้าที่อุทิศให้กับเธอ พร้อมด้วยนักบวชประจำลัทธิและการเฉลิมฉลองประจำปี รวมถึงการบูชายัญตามพิธีกรรมและขบวนแห่สาธารณะ ซึ่งน่าจะเกี่ยวข้องกับเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ที่เป็นที่นิยม^{[ 43 ]}เช่นอโฟรไดท์และเดเมเตอร์^{[ 68 ]}สถานการณ์ของเธอเป็นสถานการณ์ที่ไม่เหมือนใคร: เป็นไปไม่ได้ที่จะบอกได้ว่าลัทธิของเธอเป็นลัทธิพลเมืองที่ "เกิดขึ้นเอง" และไม่เกี่ยวข้องกัน หรือเป็นการพยายามโดยเจตนาของบุตรชายของเธอเพื่อสร้างลัทธิราชวงศ์ทั่วอาณาจักรในนามของ "การเผยแพร่อุดมการณ์กษัตริย์และได้รับความภักดีจากประชาชนที่อยู่ห่างไกลจากศูนย์กลางอำนาจ" ^{[ 69 ]}เพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการปกครองของตนเองและลัทธิบูชาความตายในเวลาต่อมา สิ่งนี้ยิ่งซับซ้อนขึ้นไปอีกเนื่องจากการปฏิบัติของราชวงศ์อัตตาลิดส์ในการ “ให้เกียรติอย่างจำกัด” ^{[ 70 ]}ในช่วงชีวิตและการยกย่องให้เป็นเทพเฉพาะหลังความตายเท่านั้น ซึ่งตรงข้ามกับการปฏิบัติของราชวงศ์ปโตเลมีและราชวงศ์เซเลวซิดส์^{[ 71 ]}

เธอได้รับเกียรติ พระราชกฤษฎีกาปลอบโยน^{[ 72 ]}แก่ครอบครัวที่ยังมีชีวิตอยู่ และได้รับการยกย่องให้เป็นเทพในเมืองต่างๆ ทั่วอาณาจักรเปอร์กาเมนและพันธมิตรของพวกเขาในโรมและเอเธนส์ ตัวอย่างที่โดดเด่นของการบูชาเธออยู่ที่เทโอสและไซซิคัส การมีอยู่ของการบูชาที่เปอร์กาเมนเอง ซึ่งร่างของเธอถูกฝังโดยบุตรชายของเธอในวิหารใหญ่ของเฮรา^{[ 73 ]}ยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่

ลัทธิที่ทีออส

ความสัมพันธ์ระหว่าง Attalids และ Teos มักผันผวน^{[ 74 ]}แต่ก็ค่อนข้างมั่นคงเมื่อถึงเวลาที่ลัทธิ Apollonis ได้รับการสถาปนาขึ้นที่นั่น เมืองนี้ประกาศยกย่องเทพเจ้าและสร้างแท่นบูชา “ในสถานที่ที่โดดเด่นที่สุด” ^{[ 75 ]}อุทิศให้กับthea Apollonis eusebes apobateria ^{[ 76 ]} ( θεὰ Ἀπολλωνίς εὐσεβής ἀποβατήρια ) ^{[ 77 ]}เธอได้รับการประกาศให้เป็นเทพีผู้อุปถัมภ์ด้านความเป็นแม่ การแต่งงาน และการศึกษา พระราชกฤษฎีกามีรายละเอียดค่อนข้างมากและให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับเกียรติยศที่เธออาจได้รับในเมืองอื่นๆ ซึ่งรวมถึงนักบวชร่วมระหว่างอโฟรไดท์และอพอลโลนิส นักบวชหญิงร่วมระหว่างเทพีอพอลโลนิสและราชินีผู้มีชีวิตสแตรโทนิซ^{[ 78 ]}และเทศกาลประจำปีซึ่งเกี่ยวข้องกับคณะนักร้องประสานเสียงของเด็กชายและการแสดงเต้นรำของเด็กหญิง รวมถึงการบูชายัญบนแท่นบูชาของเธอ^{[ 79 ]}

อพอลโลนิสเป็นพันธมิตรที่แข็งแกร่งกับอโฟรไดท์ที่เทโอส^{[ 68 ]} ซึ่งรู้จักกันในชื่อ ซินนาออส ( σύνναος ) ของเธอ^{[ 80 ]}ผ่านความสัมพันธ์ร่วมกันของพวกเขากับความเป็นแม่^{[ 81 ]}

สำหรับข้อความฉบับเต็ม โปรดดูที่: จารึกที่ Teos (ระหว่าง 166 ถึง 159 ปีก่อนคริสตกาล) - OGIS 309; Teos 45 ^{[ 78 ]}

ลัทธิที่ไซซิคัส

รายละเอียดเกี่ยวกับพิธีกรรมบูชาอพอลโลนิสที่ไซซิคัสมีน้อยกว่าที่เทออส แม้ว่าจะมีการสร้างวิหารที่อุทิศให้กับเธอโดยเฉพาะ (ดูวิหารอพอลโลนิส ) บางแง่มุมเกี่ยวกับการบูชาเทออสหรือโครงการในชีวิตของเธอน่าจะมีความคล้ายคลึงกับการบูชาเธอที่ไซซิคัส โดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสัมพันธ์ของเธอกับอโฟรไดท์^{[ 82 ]}หรือเดเมเตอร์ ฉายาที่เธอได้รับ^{[ 83 ]}และการเฉลิมฉลองทางศาสนา^{[ 84 ]}

หมายเหตุ

1 2แวน ลอย, เฮอร์แมน (1976) "อพอลโลนิส ไรเน เดอ แปร์กาเม" สังคมโบราณ . 7 : 153.
↑ OGIS 248 บรรทัดที่ 56–7 ระบุว่าเธอยังมีชีวิตอยู่ในปี 175 Bielman 2003 และ Van Looy 1976 ต่างเห็นพ้องกับช่วงปี 175-159 Müller และ Wörrle 2002 ระบุวันที่จารึกไว้ระหว่างปี 168-164 โดยบรรยายถึงเธอว่าเป็น ' thea ' หรือ 'เทพธิดา' ซึ่งทำให้วันที่ล่าสุด ตามที่ Mirón 2018a:41 ระบุไว้ คือ 164 ปีก่อนคริสตกาล Mirón ยังให้เหตุผลสนับสนุนวันที่นี้โดยอ้างอิงจากจารึกที่ Andros ซึ่งมีอายุในปี 166 ที่กล่าวถึงเธอภายใต้ชื่อ " basilissa "
1 2 3โพลิบิอุส (1922). ประวัติศาสตร์ . แปลโดย แพทอน, วิลเลียม อาร์. เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด หน้า443–445 .
↑ Zanon 2009 โต้แย้งความคิดที่ว่าเธอเป็นเพียง “หญิงสาวธรรมดาจาก Kyzikos” อย่างที่ Kosmetatou 2003:168 กล่าวไว้ โดยอ้างถึงการที่เธอให้เงินสนับสนุนวิหาร Demeter ที่ Pergamon เป็นหลักฐานว่าครอบครัวของเธอมีฐานะร่ำรวย Van Looy 1976:151, Bielman 2003:48 และ Ballestrazzi 2017:129 ก็บรรยายถึงเธอว่าเป็น “fille de riches bourgeois,” “riches mais dépourvus de lignage prestigieux,” และ “borghesia cizicena” ตามลำดับ
1 2บาเยสตราซซี่, เคียรา (2017) "Gli Stylopinakia และ il tempio della regina Apollonide di Cizico. Una revisione letteraria e Archeologica del terzo libro dell'Anthologia Palatina" . ริวิสตา ดิ ฟิโลโลเกีย และ อิสตรูซิโอเน คลาสสิคา145 (1): 129. ดอย : 10.1484 / J.RFIC.5.123424
↑กษัตริย์องค์แรกในราชวงศ์คือ ฟิเลไทรอส มาจาก “ตระกูลที่ไม่ใช่ขุนนาง” ผู้ซึ่ง “ยึดอำนาจอย่างอิสระ แม้จะอยู่ภายใต้อิทธิพลของราชวงศ์เซเลวคิด ในเมืองเล็กๆ อย่างเปอร์กามอนและดินแดนโดยรอบ” (มิรอน 2020:210) ราชวงศ์นี้มีความแปลกใหม่นอกเหนือจากการขาดขุนนางมาซิโดเนีย ก่อนหน้าอัททาลัสที่ 1 และอพอลโลนิส อำนาจถูกถ่ายทอดจากลุงสู่หลานชาย (ซานอน 2009:143) ยิ่งไปกว่านั้น มารดาของกษัตริย์อัททาลิดรุ่นก่อนๆ เหล่านี้ยังมี “ภูมิหลังทางภูมิศาสตร์และสังคมที่แตกต่างอย่างมากจากสตรีขุนนางมาซิโดเนียซึ่งมักทำหน้าที่เป็นสตรีราชวงศ์เฮลเลนิสติกที่มีอิทธิพล” (มิรอน 2020:210) แต่ก็มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากันในความทรงจำร่วมกันเนื่องจากการให้กำเนิดกษัตริย์ ดังที่เห็นได้จากการที่ชื่อของพวกเธอได้รับการรักษาไว้ในจารึกสำคัญ วิหาร ฯลฯ
↑การแปลที่ถูกต้องของคำนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ (ดู Mirón 2020, Carney 2011) คำนี้เป็นคำที่ใช้เรียกเพศหญิงคู่กับคำเพศชาย basileus ( βασιλεύς ) ซึ่งหมายถึง "กษัตริย์" ดังนั้น Basilissaจึงมักถูกแปลว่า "ราชินี" แต่ก็สามารถหมายถึงสตรีในราชวงศ์คนใดก็ได้ (เช่น เจ้าหญิง พระน้องสาว พระสนม ฯลฯ)
↑ Polybe V 43.4; Justin XXIV 3.1 (ดู Van Looy 1976:163); Kearsley 2005:98-9 โต้แย้งว่าตำแหน่งนั้นไม่ควรถูกมองว่าเป็น “ของขวัญ” แห่งอำนาจ โดยระบุว่า “...มักกล่าวกันว่าตำแหน่งของสตรีนั้นได้มาก็เพราะเธอดำรงตำแหน่งร่วมกับญาติผู้ชาย ความน่าเชื่อถือของมุมมองเช่นนี้ถูกบั่นทอนลงด้วยการพึ่งพาแหล่งข้อมูลที่มาจากประเพณีทางวัฒนธรรมที่หลากหลายนอกเอเชียไมเนอร์ ต้องคำนึงถึงความแตกต่างที่ได้รับการยอมรับว่ามีอยู่ระหว่างภูมิภาคเฉพาะภายในจักรวรรดิ หรือแม้กระทั่งระหว่างเมืองแต่ละเมืองภายในภูมิภาคเดียว เช่น เอเชียไมเนอร์”
↑ Bielman 2003:51-2 เขียนว่า “...il indique que l'on ne naissait pas reine, mais qu'on le devenait par l'union avec un roi. [...] De toute façon, le titre conférait à celles qui le portaient une véritable dice publique, même s'il ne signifiait pas (en tout cas pas immédiatement) une extension des pouvoirs effectifs des reines : l'attribution du titre royal à l'épouse d'un roi servait Prioritairement les intérêts de ce dernier en renforçant son prestige et en légitimant la ลูกหลานรุ่น du คู่ราชวงศ์”
↑ Mirón 2020:212 เขียนว่า: “ด้วยเหตุนี้ อพอลโลนิสจึงเป็นราชินีที่ประสบความสำเร็จซึ่งได้บรรลุภารกิจพื้นฐานของเธอในการรับประกันการถ่ายทอดอำนาจราชวงศ์อย่างราบรื่นโดยการให้กำเนิดทายาทแก่ราชวงศ์ แต่เธอยังกลายเป็นแบบอย่างของความเป็นแม่ในบริบทของอุดมการณ์กรีก ซึ่งการมีบุตรชายเป็นเป้าหมายสำคัญของสตรีอิสระทุกคน ความเป็นแม่ที่อุดมสมบูรณ์นี้มีความสำคัญทั้งในแง่ของเกียรติยศของเธอภายในราชวงศ์และในการสร้างภาพลักษณ์สาธารณะของเธอ ในขณะเดียวกัน มันยังยกระดับราชวงศ์ทั้งหมดและการนำเสนอตัวเองในฐานะแบบอย่างของคุณธรรมของครอบครัว” เธอกล่าวต่อในหน้า 215 ว่า: “มีพระมารดาในราชวงศ์อื่น ๆ ที่มีบุตรดก เช่น ลาโอดีเกที่ 3 แต่ถึงแม้สถานะของพระมารดาจะปรากฏอยู่ในภาพลักษณ์สาธารณะของพระนาง ความเป็นแม่ก็ไม่ได้มีบทบาทสำคัญอย่างที่สังเกตได้ในกรณีของอพอลโลนิส และความรักระหว่างแม่กับลูกก็ไม่ได้ถูกเน้นย้ำมากเท่านี้”
↑ยูเมเนสอายุ 25 ปี และอัตทาลัสอายุ 18 ปี ดังนั้นฟิเลไทรอสและอาเธไนออสจึงอายุน้อยกว่านั้น โดยอาเธไนออสเกิดอย่างช้าที่สุดในปี 215 ก่อนคริสต์ศักราช (Van Looy 1976:155-6)
↑ IIasos 6 ยกย่องเธอในฐานะผู้มีคุณูปการบางรูปแบบในปี 182 ก่อนคริสต์ศักราช: “...เนื่องจากกษัตริย์ยูเมเนส พระโอรสของกษัตริย์อัตตาโลสและพระราชินีอพอลโลนิส ผู้ซึ่งเช่นเดียวกับบรรพบุรุษของพระองค์ เป็นมิตร ผู้ปรารถนาดี และผู้มีคุณูปการต่อประชาชน...”; FD_3.3.40 ในปี 182 ก่อนคริสต์ศักราช ยังยกย่องเธอพร้อมกับพระโอรสธิดาของเธอ แต่ที่น่าสนใจคือไม่ได้ยกย่องพระสวามีผู้ล่วงลับของเธอ (น่าจะเป็นเพราะพระองค์ได้รับการยกย่องเป็นเทพไปแล้วในเวลานั้น): “...ดังนั้นชาวเอโทเลียนจึงมีมติที่จะสรรเสริญกษัตริย์ยูเมเนสและพระพี่น้องของพระองค์ อัตตาโลส ฟิเลไทรอส และอาเธไนออส และพระราชินีผู้เป็นมารดาของพวกเขา [อพอลโลนิส] และประชาชนแห่งเปอร์กามอน สำหรับความศรัทธาของพวกเขาต่อเทพเจ้า...”; IvO_312 ในปี 174 ก่อนคริสต์ศักราช: “ประชาชนแห่งเอเธนส์ได้อุทิศรูปปั้นนี้ให้กับฟิเลไทรอสแห่งเอเธนส์ พระโอรสของกษัตริย์อัตตาโลสและพระราชินีอพอลโลนิส ผู้เป็นผู้มีคุณูปการต่อพวกเขา”; ClaraRhod_2.172 ในปี 184 ก่อนคริสต์ศักราช: “...เมื่อพิจารณาถึงสิ่งดี ๆ ที่ได้เกิดขึ้นแล้ว เหล่าปุโรหิตและปุโรหิตหญิงจะเปิดวิหารทั้งหมดและอธิษฐานขอให้ชัยชนะและอำนาจจงมีแก่กษัตริย์ยูเมเนสทั้งทางบกและทางทะเลในอนาคตด้วย 20 และจงมีแก่พระมารดาของพระองค์ ราชินีอพอลโลนิส และพี่น้องของพระองค์ด้วย…”
↑ Zanon 2009:141-3 โต้แย้งอย่างน่าเชื่อถือถึงช่วงเวลาการก่อสร้างในยุคแรก โดยอ้างว่าจารึก "ขอบคุณ" แด่เทพีมารดาเพื่อเฉลิมฉลอง "ของขวัญที่รับประกันความต่อเนื่องของราชวงศ์อัตตาลิดและสัญญาถึงความเจริญรุ่งเรืองแก่ราชอาณาจักรโดยรวม" นั้นเหมาะสม "ที่เมืองเปอร์กามอนซึ่งมีปัญหาในการรักษาลำดับการสืทอดราชบัลลังก์" และ "หากการบูรณะดำเนินการในภายหลัง เมื่อบุตรชายของเธอเติบโตแล้ว อพอลโลนิสอาจไม่ได้มอบให้เป็นการขอบคุณ แต่บางทีอาจเป็นการระลึกถึงสามีผู้ล่วงลับของเธอหรือเป็นของขวัญแก่เมืองเปอร์กามอน ในทางกลับกัน บุตรชายของเธออาจอุทิศอาคารเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอเช่นกัน ดังเช่นที่ฟิเลไทรอสที่ 1 และยูเมเนสที่ 1 ทำในรุ่นก่อนหน้า หรือดังเช่นที่ยูเมเนสที่ 2 และอัตตาโลสที่ 2 ทำที่ไซซิคุส" ซึ่งเป็นการยืนยันว่าการก่อสร้างนี้เกิดขึ้นในสมัยที่เธอยังมีชีวิตอยู่
↑เธอได้เพิ่มลานภายในและพื้นที่นั่งเล่นเพิ่มเติม ซึ่งสามารถรองรับผู้คนได้ประมาณ 800-850 คน พร้อมด้วยระเบียง ทางเดินหลายแห่ง แท่นบูชา ทางเข้าที่ใหญ่ขึ้นและประณีตมากขึ้น (โพรไพลอน ) อ่างอาบน้ำ ห้องเพิ่มเติมสำหรับเก็บของหรือเตรียมเครื่องบูชา และระเบียงที่เชื่อมต่อกับห้องใต้ดิน (เมการา ) ซึ่งน่าจะใช้สำหรับการประกอบ พิธีกรรมเทสโมโฟเรียอย่างลับๆ
↑จารึกดั้งเดิมได้สร้างแบบอย่างให้กับสถานที่แห่งนี้และราชวงศ์อัตทาลิดโดยรวมว่า “ฟิเลตาอิรอสและยูเมเนสอุทิศ [สิ่งนี้] แด่เทพีเดเมเตอร์ในนามของโบอาสผู้เป็นมารดา” ดังนั้น การให้เกียรติแก่มารดาจึงเป็นการส่งเสริมเกียรติของครอบครัวโดยรวม
↑เอเตียน, โรลันด์ (1992) "Autels และการเสียสละ" ใน Schachter, Ariela (เอ็ด) เลอ ซองตัวแยร์ เกร็ก เจนีวา: Fondation Hardt. พี297.
↑หลักฐานอีกประการหนึ่งที่บ่งชี้ถึงต้นกำเนิดของเธอที่เมืองไซซิคัสคือ การเลือกเทพเจ้าในวิหาร ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเธอได้นำลัทธิบูชาโคเร (เทพเจ้าหลักของบ้านเกิดของเธอ) เข้ามา (Zanon 2009:141) ควบคู่ไปกับองค์ประกอบการตกแต่งที่ไม่เคยมีมาก่อนในบริเวณนั้น (Van Looy 1976:155)
↑ Zanon 2009:139 เขียนว่า: “การอุทิศตนของอพอลโลนิสในวิหารเดเมเตอร์ไม่ใช่กรณีพิเศษของการอุปถัมภ์ทางสถาปัตยกรรมโดยสตรี ตรงกันข้าม การมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะและความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ต่อเมืองในลักษณะนี้ น่าจะเป็นสิ่งที่คาดหวังได้จากสตรีในสถานะของเธอ”
↑ในฐานะที่เป็นสถานที่รวมตัวของสตรีและเด็กหญิงเพื่อเข้าร่วมพิธีกรรมเธสมอโฟเรีย (พิธีกรรมลับชนิดหนึ่งสำหรับเด็กหญิงเพื่อเรียนรู้ "วิธี" แสดงอารมณ์ในสังคมชายเป็นใหญ่ และเฉลิมฉลองความอุดมสมบูรณ์ของโลกและความเป็นแม่ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการดำรงอยู่ "อย่างสันติ" ของสังคมกรีก) อพอลโลนิสจึงน่าจะกลายเป็นแม่บุญธรรมหรือแม่เชิงสัญลักษณ์ โดยพิธีกรรมจะเน้นความสำคัญของความเป็นแม่ (ความเจ็บปวดจากการคลอดบุตร การรักลูก การโศกเศร้าจากการสูญเสียลูก ฯลฯ) ดังนั้น แม้ว่าเธอจะไม่มีลูกสาวทางสายเลือด แต่เธอก็จะเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมแม่ลูกนี้ และส่งผลต่อชีวิตทางสังคมของผู้เข้าร่วม ประชาชนในอาณาจักรของเธอจึงสรุปได้ว่าเธอมีบทบาทในชีวิตของพวกเขาในฐานะ "ราชินี-แม่" ไม่ว่าจะเป็นชายที่ใช้ชีวิตผ่านลูกชายที่เกิดจากเธอ หรือหญิงที่ใช้ชีวิตผ่านลูกสาวทางศาสนาของเธอ การบูชาเธอในฐานะเทพีแห่งมารดาในที่สุดจะยิ่งตอกย้ำความคิดนี้ Gautier 1985:74-5 และ Carney 2011 ต่างก็ระบุว่าราชินีทำหน้าที่เป็นแบบอย่างสำหรับประชากรเพศหญิง
↑สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้เป็นโครงการทางการเมืองเป็นหลัก เธอสร้างพื้นที่โดยผู้หญิง เพื่อผู้หญิง โดยเชื่อมั่นว่าชื่อเสียงและเกียรติยศของเธอเองนั้นยิ่งใหญ่พอที่จะรักษาไว้ซึ่งมรดกส่วนตัวของเธอ มากกว่ามรดกของครอบครัวโดยรวม เพียงแค่เอ่ยถึงตำแหน่งของเธอ ( basilissa ) ก็เพียงพอที่จะสร้างสถานะและความสำคัญทางสังคมของเธอได้แล้ว
↑ Mirón 2018a เขียนว่า: “...บทบาทของราชินีกรีกยุคเฮลเลนิสติก อพอลโลนิส [...] ในการสร้างภาพลักษณ์ของราชวงศ์ในฐานะครอบครัวที่กลมกลืนและจงรักภักดี และในการสร้างความผูกพันแห่งมิตรภาพและความจงรักภักดีระหว่างราชวงศ์กับเมืองต่างๆ ทั้งภายในและภายนอกราชอาณาจักร [...] ในแง่นี้ ความผูกพันแห่งความจงรักภักดีที่อพอลโลนิสโปรดปรานนั้นเป็นทั้งความผูกพันทางราชวงศ์และทางการเมือง และการกระทำของเธอต้องเข้าใจว่าเป็นเรื่องทางการเมือง”
↑ Savalli-Lestrade 2003:65 เขียนว่า: “La Βασίлισσα n'est tantôt rien ďautre que la femme du roi, [...] elle demeure alors pour ainsi dire dans l'ombre et intervient dans les coulisses, gâce précisément à sa fonction d'épouse et de mère de rois —, tantôt [.] elle est l'équivalent "féminin" du βασιγεύς, reconnue comme détentrice du pouvoir royal; Mirón 2018a:32 ยังเขียนอีกว่า: “เรื่องสาธารณะและเรื่องส่วนตัวเกี่ยวพันกันในราชวงศ์ เพราะราชวงศ์เป็นสถาบัน “ส่วนตัว” ที่ระบบการเมืองถูกสร้างซ้ำขึ้นมา สิ่งต่างๆ มากมายที่เกิดขึ้นในราชวงศ์ แม้ว่าจะไม่ปรากฏต่อสาธารณชน แต่ก็มีความเกี่ยวข้องทางการเมือง เริ่มตั้งแต่ข้อเท็จจริงของการให้กำเนิดและเลี้ยงดูผู้นำทางการเมือง”
↑สตราโตนิซแต่งงานกับยูเมเนสที่ 2 ในช่วงราวปี 174 ก่อนคริสต์ศักราช (มิรอน 2018a:41); OGIS 308 ยกย่องความสัมพันธ์ที่ดีระหว่างอพอลโลนิสและสตราโตนิซ; มิรอน 2020:215-6 เขียนว่า: “สำหรับสตราโตนิซ เธอไม่ได้เกี่ยวข้องกับบุคคลในยุคแรกๆ แต่เกี่ยวข้องกับเทพีองค์ใหม่ อพอลโลนิส ผู้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นมนุษย์ [...] ...รูปร่างของราชินีองค์ใหม่ถูกสร้างขึ้นตามแบบอย่างของพระราชมารดา โดยมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและสืบเนื่องมาจากพระองค์”
↑ Bielman 2003:60 เขียนว่า “La royauté féminine grecque présente, par plusieurs allowances, un étroit parallélisme avec la royauté masculine : comme les rois, les reines séleucides et attalides se caractérisaient par des privilèges, des titres, des actes Diplomatiques et évergétiques spécifiques; comme les rois, les reines étaient des personnages publics et leur univers domestic revêtait necessairement une coloration การเมือง;
↑ Zanon 2009:151 เขียนว่า: “อนุสาวรีย์ต่างๆ เช่นวิหารของเทพีเอเธนาและแท่นบูชาใหญ่ที่เมืองเปอร์กามอน หรือสโตอาแห่งอัตตาโลสที่กรุงเอเธนส์ ได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นตัวแทนของรูปแบบสถาปัตยกรรมแบบใหม่ของเปอร์กามอน ซึ่งเริ่มมีรูปแบบขึ้นในศตวรรษที่ 2 โดยมีจุดประสงค์เพื่อส่งเสริมราชวงศ์และสื่อถึงแนวคิดเรื่องความเป็นกษัตริย์และความเจริญรุ่งเรือง ประวัติศาสตร์ และความยืนยาว”
↑แนวคิดเรื่อง "พระราชมารดา" นี้ได้รับการเสริมสร้างให้แข็งแกร่งยิ่งขึ้นโดยคนท้องถิ่น ซึ่งเชื่อมโยงพระองค์เข้ากับเทพีและมารดาในประวัติศาสตร์/ตำนานที่เป็นที่นิยมในเอเชียไมเนอร์
↑ Ballestrazzi 2017:129 เขียนว่าเธอเป็นศูนย์กลางของนโยบายทางการเมืองที่เรียกว่า “ ὁμόνοια ” ( homonoia ) ซึ่ง de Mauriac 1949:106 แปลว่า “การมีใจเดียวกัน”
↑ในโลกยุคเฮลเลนิสติก บทบาทของความเป็นแม่และศาสนาเป็นเพียงขอบเขตส่วนใหญ่ที่ผู้หญิงสามารถมีส่วนร่วมและมีอำนาจได้
↑ Mirón, Dolores (2020). "พระราชมารดาและอำนาจราชวงศ์ในเปอร์กามอนสมัยราชวงศ์อัตตาลิด". ใน Carney, Elizabeth; Müller, Sabine (บรรณาธิการ). คู่มือ Routledge ว่าด้วยสตรีและระบอบกษัตริย์ในโลกเมดิเตอร์เรเนียนโบราณ . Abingdon: Routledge. หน้า212.
↑ Mirón, Dolores (2018). "จากครอบครัวสู่การเมือง: สมเด็จพระราชินีอพอลโลนิสในฐานะตัวแทนแห่งความจงรักภักดีทางราชวงศ์/การเมือง" ใน Dunn, Caroline; Carney, Elizabeth (บรรณาธิการ). สตรีราชวงศ์และความจงรักภักดีทางราชวงศ์: ความเป็นราชินีและอำนาจ . ลอนดอน: Palgrave Macmillan. หน้า38.
↑ Van Looy 1976:155 กล่าวถึงการไปเยือนวิหาร Apollo Klarios กับลูกชายของเธอ; Polyb 22.20 เล่าถึงการไปเยือนบ้านเกิดของเธอที่ Cyzicus หลังปี 184 ก่อนคริสต์ศักราช
↑ Bielman 2003:47 เขียนว่า “Dans les systèmes monarchiques polygames hellénistiques, la procréation de fils, d'héritiers, constituait un facteur déterminant pour laposition de la reine. Toutefois, la forte mortalité infantile, combinée avec la polygamie, donnait aux épouses des rois un sentiment d'insécurité puisqu'elles pouvaient en tout temps à la fois perdre leur(s) fils et supporter une ou des rivale(s) susceptible(s) de mettre au monde d'autres enfants mâles ฟามิลิโอ แอมฟิเมทริก, แหล่งที่มาของrivalitésและความขัดแย้ง [...] Apollonis est présentée implicitement comme l'exact opposé des autres reines hellénistiques, certes dotées de sang royal, mais remariées au gré des alliances politiques et pretes à assassiner leur mari ou leurs enfants pour gagner des parcelles de pouvoir” Kosmetatou 2003:168 เน้นย้ำในทำนองเดียวกันว่าอำนาจที่ Attalids ได้รับนั้นส่วนใหญ่มาจาก "การสร้างผู้นำที่มีคุณสมบัติที่ผู้ปกครองร่วมสมัยของพวกเขาขาดไป แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้เป็นค่านิยมของครอบครัวอัตตาลิดที่เป็นสุภาษิต [...] การปฏิบัตินี้แตกต่างอย่างมากกับความระหองระแหงในครอบครัวที่น่าอับอายซึ่งเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในสถาบันกษัตริย์แบบขนมผสมน้ำยาอื่น ๆ ”
↑ Bielman 2003:52-3 เขียนว่า “Les fastes de la cour et les honneurs offerts aux monarques par des cités constituaient autant de signes de prestige. Les mariages royaux étaiient ainsi l'occasion de fêtes luxueuses not le but était de mettre à l'honneur la nouvelle souveraine autant que son époux. [...] Les visites officielles de souverains étaient l'occasion de bains de foule pour la reine comme pour le roi, accueillis par un cortège des habitants de la cité, บุคคลสำคัญ en tête”
↑ Euergetes ; การบริจาคเพื่อการกุศลทางศาสนา
↑ Walbank 1993:216 โต้แย้งว่า “ไม่มีหลักฐานสำหรับการบูชาราชวงศ์อย่างเป็นทางการในเปอร์กามัม แต่พวกเขาได้รับการยอมรับในฐานะผู้บูชาในหลายเมือง” ความคลุมเครือนี้ขยายไปถึงอพอลโลนิส การบูชาเธอหลังความตายเกิดขึ้นในหลายสถานที่ที่เธอมีความเกี่ยวข้องทางการเมืองมากเกินกว่าจะเป็นเพียงการบูชาของประชาชนทั่วไปแบบสุ่ม แต่ก็ไม่ใหญ่พอที่จะมีคุณสมบัติเป็นการบูชาราชวงศ์อย่างเป็นทางการ
1 2ชานิโอติส, แองเจลอส (2003). "ความเป็นเทพของบรรดาผู้ปกครองสมัยเฮลเลนิสติก" ใน เออร์สกิน, แอนดรูว์ (บรรณาธิการ). คู่มือสู่โลกเฮลเลนิสติก . อ็อกซ์ฟอร์ด: แบล็กเวลล์. หน้า431–445 .
↑ Walbank 1993:217 เขียนว่า: “...การรวมกษัตริย์ พระมเหสี และบรรพบุรุษของพระองค์เข้าไว้ในกลุ่มผู้บูชาในเมืองนั้น ไม่ได้เปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางกฎหมายระหว่างกษัตริย์กับเมืองอย่างแน่นอน แต่กลับสร้างความผูกพันด้วยความปรารถนาดีและความรู้สึกที่ดีต่อกัน”
↑ Chaniotis 2003:440 เขียนว่า: “จารึกที่เกี่ยวข้องชี้ให้เห็นว่าการบูชากษัตริย์เป็นเครื่องมือที่เมืองต่างๆ ใช้ เพื่อสร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับพระมหากษัตริย์ และแสดงออกโดยตรงถึงความกตัญญูต่อพระคุณในอดีตและความคาดหวังต่อพระคุณในอนาคต คำบรรยายของพระราชกฤษฎีกาที่เกี่ยวข้องอธิบายถึงการบูชา ไม่ใช่ในฐานะการยอมรับความสำเร็จเหนือมนุษย์หรือดุจเทพเจ้า แต่เป็นการยอมรับคุณูปการในอดีต”
กล่าวคือ พวกเขาไม่ได้มองผู้ปกครองที่ยังมีชีวิตอยู่ว่าเป็นเทพเจ้า (ในตอนนี้) แต่มองว่าผู้ปกครองเหล่านั้นสามารถให้ความช่วยเหลืออย่างมากมายได้ราวกับปาฏิหาริย์จากเทพเจ้า ดังนั้น พวกเขาจึงได้รับ “ isotheoi timai ” หรือ “เกียรติยศที่เท่าเทียมกับเทพเจ้า” ซึ่งเป็นการยืนยันอย่างแยบยลว่าพระมหากษัตริย์ไม่ใช่เทพเจ้า แต่ก็ยังสมควรได้รับความเคารพ (Chaniotis 2003:433)
↑ Van Nuffelen 1998:175 เขียนว่า “Une astuce empruntée aux rois orientaux par leurs Successeurs hellénistiques, visant à canaliser les sentiments religieux des sujets vers eux-mêmes, un moyen destabilizer leur pouvoir en le sacralisant, voilà l'opinion générale”
↑วอลแบงก์, แฟรงค์ (1993). โลกเฮลเลนิสติก . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า216–217 .
↑พวกเซลูซิดส์ ฯลฯ; Bielman 2002:45 ระบุว่า: “...ils ont cherché à Accentuer encore cette différence enยืนกราน sur leur stabilité familiale et leur attachmentement mutuel, en refusant les honneurs divins de leur vivant et en ne tolérant que quelques allowances officiels ou processions sonnelles lors de leurs วันครบรอบ”
1 2 Van Nuffelen 1998:189 เขียนว่า: “Puisqu'il dépendait de la ศาสนา, le culte des souverains était conservateur. Il n'a jamais révolutionné la ศาสนา grecque. Il s'est greffé sur les ประเพณี et les divinités populaires not la ศาสนา grecque montre une telle ความสมบูรณ์ Sur l'arbre de la ศาสนา grecque, qui poussa un peu dans tous les azimuts, il s'est fixé comme du gui, cherchant les Branch qui lui offriraient les meilleures เงื่อนไข de vie.
↑แหล่งข้อมูลโรมันหรือแหล่งข้อมูลที่สนับสนุนโรมันจำนวนมากนำเสนอภาพลักษณ์ที่ดีของอพอลโลนิส ซึ่งสอดคล้องกับข้อเท็จจริงที่ว่าราชวงศ์อัตตาลิดและโรมันเป็นพันธมิตรในสงครามและรักษาความสัมพันธ์ที่ดีต่อกัน (Hansen 1971;120-8) อพอลโลนิสมีลักษณะที่ตรงกับหรืออาจเป็นแรงบันดาลใจให้กับแนวคิดเรื่องสตรีโรมันและมารดาในอุดมคติ (Mirón 2018b:168)
↑ Van Looy 1976:156 กล่าวถึง “εὐσεβής” (eusebes) แปลว่า “ผู้เคร่งศาสนา” และ “σωφροσύνη” (โซโฟรซูน) สำหรับความรอบคอบของเธอ เธอยังได้รับ "θείᾱ" (thea) เมื่อเธอเสียชีวิตเพื่อเป็นตัวแทนการขึ้นสู่สวรรค์ "อย่างพระเจ้า" ของเธอ
↑ออสติน, มิเชล (2006). โลกเฮลเลนิสติกตั้งแต่สมัยอเล็กซานเดอร์จนถึงการพิชิตของโรมัน : การคัดเลือกแหล่งข้อมูลโบราณในรูปแบบการแปลเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า370–371
↑ Hansen, Esther (1971). ราชวงศ์แอตทาลิดแห่งเปอร์กามอน . อิธากา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์. หน้า456.
1 2พลูตาร์ค (1939). "De fraterno amore". Moralia, เล่มที่ VI . แปลโดย Helmbold, WC Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด หน้า259.
↑ Mirón 2018b:159 เขียนว่า: “ไม่ว่าความใกล้ชิดกับอำนาจของพวกเธอจะปรากฏในทางปฏิบัติในรูปแบบและขอบเขตใด ผู้หญิงก็มีบทบาททางการเมืองที่สำคัญ: คือการถ่ายทอดอำนาจราชวงศ์และให้กำเนิดทายาทสืบัลลังก์ การให้กำเนิดและเลี้ยงดูผู้นำทางการเมืองในอนาคตนั้นเป็นการกระทำทางการเมืองในตัวมันเอง”
↑นักวิชาการบางคนกล่าวอ้างว่าพวกเขาแต่งงานกันด้วยความรักมากกว่าเหตุผลทางการเมือง ซึ่งเป็นเรื่องที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนสำหรับบุคคลที่มีตำแหน่งสูงเช่นนี้ ข้อกล่าวอ้างดังกล่าวเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ แต่การที่มีการถกเถียงกันในยุคปัจจุบันนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงความน่าสนใจของการนำไปใช้ในการโฆษณาชวนเชื่อ ไม่ว่าข้อเท็จจริงจะเป็นอย่างไรก็ตาม
↑ Bielman 2003:47 เขียนว่า “Le lien unissant le roi à son épouse la reine titulaire - mère du ou des héritier(s) - était สำคัญ pour la stabilité de la dynastie et relevait de la propagande royale. [...] L'affection de la reine pour son époux constituait donc un motif officiel de la reconnaissance du roi [...] Les Attalides ont fait de la glorification du rôle conjugal et maternel de la reine l'un des piliers de leur propaganda dynastique”
↑ OGIS 248 ยกย่องทั้งอัตตาโลสและอพอลโลนิสสำหรับบทบาทของพวกเขาในการศึกษาของบุตรชาย
↑แม้ว่านี่จะไม่ใช่พื้นฐานของการศึกษาอย่างเป็นทางการ แต่ก็อาจกล่าวได้ว่าคุณค่าด้านการศึกษาของไซซิคัสได้ส่งต่อผ่านการมีส่วนร่วมของอพอลโลนิสในการรับประกันว่าพวกเขาจะได้รับการศึกษาที่ดีเยี่ยม (OGIS 248) ซึ่งอาจเป็นสิ่งที่กระตุ้นให้บุตรชายของเธอสนับสนุนการสร้างห้องสมุดแห่งเปอร์กามอนในที่สุด
↑ Mirón 2018b:165 เขียนว่า: “บทบาทของอพอลโลนิสในฐานะนักการศึกษาเป็นหนึ่งในแง่มุมที่มีความสำคัญและได้รับการยอมรับจากสาธารณชน การศึกษาเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่เตรียมเจ้าชายให้พร้อมสำหรับการขึ้นครองราชย์ และด้วยเหตุนี้จึงมีความสำคัญต่อราชวงศ์เฮลเลนิสติกทั้งหมด แต่ในกรณีของราชวงศ์อัตตาลิด การศึกษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการศึกษาด้านศีลธรรม ก็เป็นสิ่งสำคัญในการนำเสนอภาพลักษณ์ของตนเองเช่นกัน พวกเขายังเป็นราชวงศ์เดียวที่บทบาทด้านการศึกษาของพระราชินีได้รับการยอมรับในระดับนานาชาติ”
↑เมื่อพิจารณาจากสงครามและข้อพิพาทมากมายที่อัตตาโลสที่ 1 มีส่วนเกี่ยวข้อง เป็นไปได้ว่านางก็เป็นบุคคลสำคัญในบ้านและในวัยเด็กของลูกชายขณะที่เขาไม่อยู่ด้วย
↑ Fehr 1997:51 เขียนว่า: “ความเชื่อที่เป็นที่นิยมและฝังรากลึกว่าความสามัคคีและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่างญาติพี่น้องเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับความสมานฉันท์ ความปลอดภัย และอนาคตที่เจริญรุ่งเรืองของสังคม สามารถได้รับการสนับสนุนโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการอ้างอิงอำนาจของเฮซิออด: ในงานเขียนและวันเวลาของเขา ความไม่ลงรอยและความขัดแย้งระหว่างพี่น้อง หรือระหว่างลูกกับพ่อแม่ เป็นลักษณะเฉพาะของสังคมที่กำลังล่มสลายเนื่องจากขาดความยุติธรรมและความละอาย”
↑ Schneider 1967:633 เขียนว่า: “ในช่วงเวลาที่ความขัดแย้งและการลอบสังหารกันเองทำให้ทั้งมาซิโดเนียและซีเรียอ่อนแอลง [...] ความมั่นคงและความปรองดองของผู้นำราชวงศ์อัตตาลิดถือเป็นทรัพย์สินอันมีค่าสำหรับเมืองเปอร์กามูม”
↑แม้ว่าความปรองดองที่แท้จริงอาจถูกกล่าวเกินจริงไปบ้าง แต่ก็เป็นความจริงที่พวกเขาหลีกเลี่ยงความขัดแย้งระหว่างพี่น้อง ตัวอย่างเช่น เมื่อยูเมเนสที่ 2 ถูกเข้าใจผิดว่าเสียชีวิตหลังจากการรบ อัตตาลัสที่ 2 ก็ขึ้นครองบัลลังก์และแต่งงานกับม่ายของเขา อย่างไรก็ตาม เมื่อหายดีแล้ว อัตตาลัสก็สละราชสมบัติอย่างสงบและคืนภรรยาให้
↑ Van Looy 1976:154 เขียนเกี่ยวกับครอบครัวของ Apollonis ที่ได้รับฐานะปุโรหิต: “...plusieurs membres de la famille d'Apollonis occupèrent des fonctions sacerdotales tandis que Sosandros [ญาติของ Apollonis] porta le titre de σύντροφος et ἀναγκαϊος du souverain ภารกิจ regnant และ fut chargé de plusieurs” Hasluck 1910:176 อ้างว่า Athenaeus อีกคนหนึ่ง "พลเมือง Cyzicene ของครอบครัว Apollonis ถูกนำเสนอต่อฐานะปุโรหิตที่สำคัญของ Dionysus Kathegemon ที่เมือง Pergamum"
↑ Van Looy 1976:154 เขียนว่า “Tandis que les trois premiers fils d'Attale I et d'Apollonis, Eumène, Attale et Philétairos, portaient des noms propres à la dynastie des Attalides, le cadet reçut le nom de son grand-père maternal, ce qui fut แน่ใจ apprécié à Cyzique และความน่าจะเป็น aussi en Grèce”
↑ Iossif, Panagiotis P. (2012). Apollonis ภรรยาของ Attalos I.โฮโบเคน: Wiley-Blackwell. หน้า1.
↑จดหมายสองฉบับจากอัตตาลัสที่ 2 และยูเมเนสที่ 2 ยืนยันเพิ่มเติมว่าฝั่งครอบครัวของมารดาของพวกเขานั้นเป็นของตนเอง โดยอัตตาลัสเรียกโซซานดรอสว่า “ญาติ” ของเขา (OGIS 315 VI) และยูเมเนสถือว่าตนเองมีความเกี่ยวข้องกับมิเลตุส เมืองหลวงของไซซิคุส ผ่านทางมารดาของเขา (Welles 1934:63-5) ดานา 2014:210 ยังเชื่อมโยงอาเธไนออส เหลนของพี่ชายของอพอลโลนิส กับอัตตาลัสที่ 3 ซึ่งสนับสนุนความเชื่อมโยงหลายชั่วอายุคนผ่านทางอพอลโลนิส
↑ Caneva, Stefano (2012). "ลัทธิบูชาราชินีและผู้ปกครองใน ยุคเฮลเลนิสม์ตอนต้น: เทศกาล การบริหาร และอุดมการณ์" Kernos 25 : 75– 101. doi : 10.4000 /kernos.2104 . hdl : 11577/3359826 .
↑ “291 ปีก่อนคริสตกาล: “เพราะเทพเจ้าองค์อื่นๆ นั้นอยู่ไกลแสนไกล หรือไม่มีหู หรือไม่มีอยู่จริง หรือไม่สนใจพวกเราเลย แต่ท่านนั้นเราสามารถเห็นได้ว่าประทับอยู่ตรงนี้ ท่านไม่ได้ทำจากไม้หรือหิน ท่านมีอยู่จริง” (Athenaeus, Deipnosophistae VI.253b-f; Burstein 7; แปลโดย Austin 2006:94)”
↑ Caneva 2012: 77 เขียนว่า: “สถานะนี้เหมาะกับบุคคลที่มีการกระทำที่มีประสิทธิภาพเทียบเท่ากับการแทรกแซงจากพระเจ้าเพื่อแก้ไขวิกฤตการณ์อันตราย: เมื่อได้ช่วยเหลือบุคคล วัด และเมืองต่างๆ จากปัญหาที่เกินกว่าความสามารถส่วนบุคคลและสังคมจะแก้ไขได้ ผู้ปกครองที่ได้รับประโยชน์จึงอาจสมควรได้รับการปฏิบัติเสมือนพระเจ้า”
↑ความชอบธรรมดังกล่าวแสดงโดยนักบวชผู้นับถือลัทธิ; Van Nuffelen 1998:176 เขียนว่า “comme les titres auliques le pullulement de pretres a évolué vers un système not chaque changement nous indique un ébranlement de l'équilibre du pouvoir” Chaniotis 2003:437 กล่าวเสริมว่า “เมื่อพวกแอตทาลิดเข้ายึดครองพื้นที่ที่ใหญ่ที่สุดของเอเชียไมเนอร์ (188/187 ปีก่อนคริสตกาล) พวกเขายังคงรักษาสถาบันของมหาปุโรหิตไว้สำหรับลัทธิราชวงศ์ของพวกเขาเอง (SEG 47.1519)”
↑ Chaniotis 2003:438 ชี้แจงว่า: “ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการบูชาผู้ปกครองและการบูชาเทพเจ้าคือ วิหาร ( naoi ) นั้นแทบจะไม่เคยสร้างขึ้นเพื่ออุทิศให้กับผู้ปกครอง ไม่ว่าจะเป็นผู้ปกครองที่ยังมีชีวิตอยู่หรือเสียชีวิตไปแล้ว มีเพียงแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมเท่านั้นที่กล่าวถึงวิหารของกษัตริย์ (เช่น วิหารของอเล็กซานเดอร์ในเอเธนส์ วิหารของเซเลอุคอสที่ 1ในเลมนอส วิหารของปโตเลมีที่ 2ในไบแซนเทียม ) และกล่าวถึงเฉพาะในบริบทของ การบูชา นครรัฐ เท่านั้น ”
1 2เทพีอโฟรไดท์มีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับเทพอะพอลโลนิสในลัทธิบูชาหลายแห่ง ซึ่งอาจเป็นเพราะความเชื่อมโยงของเธอกับบทบาทของสตรีชาวกรีกในการให้กำเนิดบุตร รวมถึงต้นกำเนิดของเทพอะพอลโลนิสในเมืองท่า ซึ่งเธอจะเดินทางมาทางทะเล ทำให้เธออยู่ภายใต้การคุ้มครองของเทพีอโฟรไดท์ในมหาสมุทร ความเชื่อมโยงของเทพีเดเมเตอร์กับความเป็นแม่และความอุดมสมบูรณ์ได้ถูกกล่าวถึงไปแล้วก่อนหน้านี้ แท่นบูชาใหญ่แห่งเปอร์กามอนยังเชื่อมโยงเธอกับเทพีออจ ผู้เป็นมารดาในตำนาน รวมถึงโบอาส มารดาแห่งราชวงศ์อัตทาลิดส์ด้วย การระบุตัวตนของอพอลโลนิสกับเทพีที่เป็นที่นิยมอื่นๆ ในเอเชียไมเนอร์ (เช่น อธีนาและอาร์เทมิส) นั้นถูกหักล้างอย่างมากโดย Van Nuffelen ในปี 1998 โดยอ้างอิงจากอุดมการณ์ที่ขัดแย้งกัน ในขณะที่ความเชื่อมโยงที่เป็นไปได้ของเธอกับเฮราผ่านทางความเป็นราชินี/ภรรยานั้นเป็นที่ถกเถียงกัน เนื่องจากชื่อเสียงของเฮราในฐานะภรรยาที่ไม่เป็นแม่ เมื่อเทียบกับเรื่องราวที่บุตรชายของอพอลโลนิสสร้างวิหารให้กับเฮรา บาซิเลีย ซึ่งเป็นลัทธิที่ก่อนหน้านี้ไม่เคยมีการเฉลิมฉลองในเปอร์กามอน (Fehr 1997:53) รวมถึงการฝังศพของอพอลโลนิส ณ สถานที่แห่งนี้ แทนที่จะเป็นวิหารที่สร้างขึ้นเพื่อเธอโดยเฉพาะในไซซิคัส เป็นไปได้ว่าภาพของเฮรานั้นเกี่ยวข้องกับสตราโทนิซเพียงอย่างเดียว ในฐานะตัวแทนของ “ผู้ปกป้องที่สำคัญที่สุดของคนรุ่นใหม่แห่งเปอร์กามอน” (Fehr 1997:53) แต่เรื่องนี้ก็ยังคงวนเวียนอยู่กับการที่สตราโทนิซจำลองแบบมาจากอพอลโลนิส
↑บีลแมน, แอนน์ (2003) "Régner Au Féminin. Réflexions Sur Les Reines Attalides Et Séleucides". พัลลาส . 62 : 53.
↑ไอ.แปร์ก. 246; โอกิส 332; ไอจี 22885
↑ฟาน ลอย, เฮอร์แมน (1976) "อพอลโลนิส ไรเน เดอ แปร์กาเม" สังคมโบราณ . 7 : 151– 152.
↑สำหรับเฮียราโพลิส ดู OGIS 308; Eumenes II ตั้งชื่อเมืองตามเธอใน Lydia โบราณซึ่งตั้งอยู่กึ่งกลางระหว่าง Pergamon และ Sardis ( Strabo 13.3.3-5) เช่นเดียวกับการสาธิตห้อง ใต้หลังคา ( Suda sv “Apollonieis”); Attalus II มีรูปปั้นของเธอสร้างขึ้นใน Pergamon (OGIS 307; Hansen 1971:100)
↑ Hansen 1971:457 อ้างถึงการมีอยู่ของลัทธิบูชาอพอลโลนิสหลังความตายที่เมืองเปอร์กามอน: “Suidas, sv Ἀπολλωνιὰς λίμνηระบุว่า Attalus ได้ประดิษฐานพระมารดาของเขา “หลังจากที่พระนางได้ย้ายที่ประทับแล้ว ในศาลเจ้าที่ใหญ่ที่สุดในเมืองเปอร์กามอน ซึ่งเขาได้สร้างขึ้นเอง” วิหารเดียวที่เราสามารถระบุได้ว่าอยู่ในรัชสมัยของ Attalus II คือวิหารของ Hera Basileia ที่อยู่เหนือโรงยิม เนื่องจากฐานของรูปปั้นบูชามีส่วนแบ่งสามส่วน รูปปั้นของอพอลโลนิสอาจตั้งอยู่ทางด้านขวาของ Hera โดยมีรูปปั้นของพระโอรสอยู่ทางด้านซ้าย นอกจากนี้ หากอพอลโลนิสเป็น synnaos (ร่วมวิหาร) กับ Hera ก็เห็นได้ชัดว่าทำไมวิหารจึงอุทิศให้กับราชินี Hera” เขายังกล่าวถึงการอ้างอิงถึงเธอที่แท่นบูชาใหญ่แห่งเปอร์กามอนในหน้า 456 ว่า “...เกี่ยวกับการบูชาอพอลโลนิสในเปอร์กามอนเองนั้น มีข้อเสนอแนะหนึ่งว่าในสมัยของยูเมเนสที่ 2 และอัตตาลัสที่ 2 การบูชาเทพีบาซิเลียโบราณได้รับการยกย่องให้เป็นเทพีและมารดา และรูปปั้นที่นั่งอยู่ใต้ซุ้มดอริกบนแท่นเทเลฟัสแสดงถึงทั้งเทพีและราชินี” แวน ลอย 1976:164 ชี้ให้เห็นว่าข้อสรุปดังกล่าวไม่สามารถพิสูจน์ได้ และบัลเลสตราซซี 2017:128 ตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของซูดาในฐานะแหล่งข้อมูล โดยเรียกข้อความของพวกเขาว่า “ขัดแย้งกัน” มิรอน 2020 สนับสนุนว่าเธอมีลัทธิบูชาอยู่ที่เปอร์กามอน
↑ในสมัยของอัตตาลัสที่ 1 เทออสถูกบังคับให้เป็นพันธมิตรกับเปอร์กามอนเพื่อแลกกับตัวประกันและการจ่ายบรรณาการ จนกระทั่งได้รับการปลดปล่อยโดยแอนติโอคัสที่ 3แห่งราชวงศ์เซเลวซิด ซึ่งสิ้นสุดลงในปี 188 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อแอนติโอคัสพ่ายแพ้ต่อยูเมเนสที่ 2 และถูกผนวกเข้ากับอาณาจักรเปอร์กามอน (มิรอน 2018a:35) ความไม่มั่นคงและความสัมพันธ์ที่เป็นปฏิปักษ์กันบ่อยครั้งนี้ ทำให้การมอบเกียรติยศใดๆ ให้แก่อพอลโลนิสเป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจ พิสูจน์ให้เห็นถึงความชื่นชอบที่พวกเขามีต่อเธอโดยไม่เกี่ยวข้องกับครอบครัวของเธอ อาจเป็นเพราะเธอไม่ได้มีส่วนร่วมในปฏิบัติการทางทหารและการเยี่ยมเยียนทางการทูตที่ "เป็นมิตร" รวมถึงเป็นการประกาศถึงความเป็นอยู่ที่ดีของราชวงศ์อัตตาลัสโดยรวมด้วย
↑นี่น่าจะเป็นอะโกราที่อยู่ใกล้ท่าเรือที่สุด ฮันเซน 1971:456 ตั้งสมมติฐานว่าสถานที่แห่งนี้เป็นที่ที่เธอจะขึ้นฝั่งโดยเรือ โรเบิร์ต 1970:19 เห็นด้วยว่าเธอจะมีแท่นบูชาเฉพาะในอะโกราที่ท่าเรือ มากกว่าที่จะมีแท่นบูชาภายในวิหารของเทพีอโฟรไดท์
↑ฉายา “ apobateria ” สามารถแปลได้ว่า “ผู้ลงจากเรือ” ซึ่งหมายถึงการเสด็จเยือนเมืองเทโอสของอพอลโลนิสในอดีต โดยเสด็จมาทางเรือ ฉายาที่คล้ายกันนี้หมายถึงรางวัลที่มอบให้โดยอิงจากการเสด็จเยือนของราชวงศ์ เช่น kataibates (“ผู้ลงมา”), epibaterios (“ผู้ขึ้นเรือ”) หรือ embaterios (“ผู้เข้ามา”) ดู Robert 1970:314–6 Iossif 2012 แปลชื่อนี้เป็นภาษาอังกฤษว่า “อพอลโลนิสผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้เคร่งศาสนา ผู้ลงจากเรือ”
↑โรเบิร์ต, หลุยส์ (1970). Etudes Anatoliennes: recherches sur les จารึก grecques de l'Asie mineure อัมสเตอร์ดัม: AM Hakkert หน้า9–20 .
1 2บีลแมน, แอนน์ (2002) 7. สถาบัน du culte de la reine Apollonis Femmes ในที่สาธารณะและ le monde hellénistique, IVe-Ier s. เฉลี่ย เจ.-ซี . ปารีส: SEDES. หน้า42–46 .
↑ Hansen 1971:456 ระบุจำนวนเจ้าหน้าที่ระดับสูงของเทศบาลและวิหารที่เกี่ยวข้องกับการบูชายัญนี้ (นักบวชชาย นักบวชหญิง “พริทานิสผู้ดูแลวิหาร และผู้พิพากษาคนอื่นๆ”) และการปฏิบัติประจำปีของพวกเขา รวมถึงเยาวชนที่เกี่ยวข้องด้วย: “หลังจากสวดมนต์ รินเครื่องดื่ม และบูชายัญแล้ว เด็กชายอิสระจะร้องเพลงข้างแท่นบูชา และหญิงสาวที่ได้รับเลือกโดยปาอิโดโนมอสจะร้องเพลงสรรเสริญและเข้าร่วมในการเต้นรำประสานเสียง” Mirón 2018b:166 อธิบายเพิ่มเติมว่าเยาวชนเหล่านั้น “ได้รับการคัดเลือกโดย paidonomosซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่ผู้รับผิดชอบดูแลการศึกษาของเยาวชน” และ “คณะนักร้องประสานเสียงกรีกของวัยรุ่นมีหน้าที่ทางการศึกษาเชิงพิธีกรรม ในกรณีของเด็กชาย คือการให้พวกเขารับบทบาทในอนาคตในฐานะพลเมือง ในขณะที่สำหรับเด็กหญิง คือการรับบทบาทในฐานะภรรยาและมารดาของพลเมือง” ซึ่งเป็นการสืบทอดชื่อเสียงของ Apollonis ในฐานะนักการศึกษา Bielman 2002:42 ตั้งข้อสังเกตว่าการเสียสละเช่นนี้ยังต้องใช้บริการของ “les timouques et les stratèges” เพื่อคำนวณค่าใช้จ่ายรายปีด้วย
↑อาจเข้าใจอย่างคร่าวๆ ว่าเป็นหุ้นส่วนที่ร่วมใช้พระวิหารด้วยกัน; OGIS 309; ดู Louis Robert, Etudes anatoliennes, 9-20
↑การเชื่อมโยงเช่นนี้ไม่ใช่เรื่องแปลก (แต่ในฐานะเทพีองค์สำคัญ ก็มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากัน) อโฟรไดท์เป็นตัวแทนของความเป็นแม่ที่ได้รับความนิยมในกรีกยุคเฮลเลนิสติก ทั้งในหมู่ราชวงศ์อัตทาลิดและราชวงศ์เซเลวซิด Carney 2000:30-34 ตั้งข้อสังเกตว่าเธอมีบทบาทสำคัญในลัทธิที่เน้นผู้หญิงตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช Bielman 2002:43 ยังระบุด้วยว่า: “Aphrodite était considérée fréquemment comme déesse de la maternité; en établissant un lien cultuel étroit entre ces deux Figures féminines, ce sont les qualités maternelles d'Apollonis que l'on entendait souligner. Un parallèle s'établissait également entre la รูป maternelle d'Aphrodite, ปกป้องข้าวเด humains, et la reine Apollonis, ผู้อุปถัมภ์ bienveillante de ses sujets, garante de la fécondité et de la ความเจริญรุ่งเรือง du royaume” อ้างอิง คาเนวา 2012:94, แวน ลอย 1976:164
↑เนื่องจากไซซิคัสเป็นอีกเมืองท่าหนึ่งที่เธอเคยเดินทางโดยเรือในสมัยที่ยังมีชีวิตอยู่ นักวิชาการบางคนจึงเชื่อว่ามีความเชื่อมโยงที่คล้ายคลึงกันกับเทพีอโฟรไดท์แห่งท้องทะเล รวมถึงตำแหน่งที่ตั้งของวิหารที่หายไปซึ่งอาจอยู่ใกล้กับท่าเรือ (ดู Hasluck 1910:174-6, Massa-Pairault 1981-2:164-7; อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งของนักวิชาการทั้งสองนี้อิงจากหลักฐานเพียงเล็กน้อยและเป็นที่น่าสงสัยอย่างมาก) การเชื่อมโยงระหว่างอโฟรไดท์กับความเป็นแม่ก็อาจนำมาใช้ได้ที่นี่เช่นกัน เป็นไปได้ว่าการเชื่อมโยงกับเทพีที่มีอยู่แล้วนั้นไม่จำเป็น เพราะการยกย่องให้เป็นเทพโดยธรรมชาติเช่นนั้นน่าจะได้รับความนิยมอย่างมากในบ้านเกิดของเธอ มากกว่าที่จะถูกมองว่าเป็นอำนาจต่างชาติที่บังคับให้บูชา
↑คำคุณศัพท์ theaและ eusebesน่าจะถูกนำมาใช้กับเมือง Cyzicus ด้วย เนื่องจากมีการพบคำเหล่านี้ในเมืองต่างๆ และ theaเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปเพื่ออ้างถึงผู้ปกครองที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพ
↑การบูชาของชาวกรีก แม้จะมีข้อแตกต่างกันในแต่ละภูมิภาค แต่โดยส่วนใหญ่แล้วมีพิธีกรรมที่คล้ายคลึงกันสำหรับการบูชาผู้ปกครอง ซึ่งรวมถึงการบูชายัญตามพิธีกรรมประจำปี ขบวนแห่ และการแสดงกีฬาหรือดนตรี และ/หรือการแข่งขัน ดูเพิ่มเติมที่ Chaniotis 2003 และ Walbank 1993

[:0-1] 1 2แวน ลอย, เฮอร์แมน (1976) "อพอลโลนิส ไรเน เดอ แปร์กาเม" สังคมโบราณ . 7 : 153.

[2] OGIS 248 บรรทัดที่ 56–7 ระบุว่าเธอยังมีชีวิตอยู่ในปี 175 Bielman 2003 และ Van Looy 1976 ต่างเห็นพ้องกับช่วงปี 175-159 Müller และ Wörrle 2002 ระบุวันที่จารึกไว้ระหว่างปี 168-164 โดยบรรยายถึงเธอว่าเป็น ' thea ' หรือ 'เทพธิดา' ซึ่งทำให้วันที่ล่าสุด ตามที่ Mirón 2018a:41 ระบุไว้ คือ 164 ปีก่อนคริสตกาล Mirón ยังให้เหตุผลสนับสนุนวันที่นี้โดยอ้างอิงจากจารึกที่ Andros ซึ่งมีอายุในปี 166 ที่กล่าวถึงเธอภายใต้ชื่อ " basilissa "

[:1-3] 1 2 3โพลิบิอุส (1922). ประวัติศาสตร์ . แปลโดย แพทอน, วิลเลียม อาร์. เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด หน้า443–445 .

[4] Zanon 2009 โต้แย้งความคิดที่ว่าเธอเป็นเพียง “หญิงสาวธรรมดาจาก Kyzikos” อย่างที่ Kosmetatou 2003:168 กล่าวไว้ โดยอ้างถึงการที่เธอให้เงินสนับสนุนวิหาร Demeter ที่ Pergamon เป็นหลักฐานว่าครอบครัวของเธอมีฐานะร่ำรวย Van Looy 1976:151, Bielman 2003:48 และ Ballestrazzi 2017:129 ก็บรรยายถึงเธอว่าเป็น “fille de riches bourgeois,” “riches mais dépourvus de lignage prestigieux,” และ “borghesia cizicena” ตามลำดับ

[:2-5] 1 2บาเยสตราซซี่, เคียรา (2017) "Gli Stylopinakia และ il tempio della regina Apollonide di Cizico. Una revisione letteraria e Archeologica del terzo libro dell'Anthologia Palatina" . ริวิสตา ดิ ฟิโลโลเกีย และ อิสตรูซิโอเน คลาสสิคา145 (1): 129. ดอย : 10.1484 / J.RFIC.5.123424

[6] กษัตริย์องค์แรกในราชวงศ์คือ ฟิเลไทรอส มาจาก “ตระกูลที่ไม่ใช่ขุนนาง” ผู้ซึ่ง “ยึดอำนาจอย่างอิสระ แม้จะอยู่ภายใต้อิทธิพลของราชวงศ์เซเลวคิด ในเมืองเล็กๆ อย่างเปอร์กามอนและดินแดนโดยรอบ” (มิรอน 2020:210) ราชวงศ์นี้มีความแปลกใหม่นอกเหนือจากการขาดขุนนางมาซิโดเนีย ก่อนหน้าอัททาลัสที่ 1 และอพอลโลนิส อำนาจถูกถ่ายทอดจากลุงสู่หลานชาย (ซานอน 2009:143) ยิ่งไปกว่านั้น มารดาของกษัตริย์อัททาลิดรุ่นก่อนๆ เหล่านี้ยังมี “ภูมิหลังทางภูมิศาสตร์และสังคมที่แตกต่างอย่างมากจากสตรีขุนนางมาซิโดเนียซึ่งมักทำหน้าที่เป็นสตรีราชวงศ์เฮลเลนิสติกที่มีอิทธิพล” (มิรอน 2020:210) แต่ก็มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากันในความทรงจำร่วมกันเนื่องจากการให้กำเนิดกษัตริย์ ดังที่เห็นได้จากการที่ชื่อของพวกเธอได้รับการรักษาไว้ในจารึกสำคัญ วิหาร ฯลฯ

[7] การแปลที่ถูกต้องของคำนี้ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ (ดู Mirón 2020, Carney 2011) คำนี้เป็นคำที่ใช้เรียกเพศหญิงคู่กับคำเพศชาย basileus ( βασιλεύς ) ซึ่งหมายถึง "กษัตริย์" ดังนั้น Basilissaจึงมักถูกแปลว่า "ราชินี" แต่ก็สามารถหมายถึงสตรีในราชวงศ์คนใดก็ได้ (เช่น เจ้าหญิง พระน้องสาว พระสนม ฯลฯ)

[8] Polybe V 43.4; Justin XXIV 3.1 (ดู Van Looy 1976:163); Kearsley 2005:98-9 โต้แย้งว่าตำแหน่งนั้นไม่ควรถูกมองว่าเป็น “ของขวัญ” แห่งอำนาจ โดยระบุว่า “...มักกล่าวกันว่าตำแหน่งของสตรีนั้นได้มาก็เพราะเธอดำรงตำแหน่งร่วมกับญาติผู้ชาย ความน่าเชื่อถือของมุมมองเช่นนี้ถูกบั่นทอนลงด้วยการพึ่งพาแหล่งข้อมูลที่มาจากประเพณีทางวัฒนธรรมที่หลากหลายนอกเอเชียไมเนอร์ ต้องคำนึงถึงความแตกต่างที่ได้รับการยอมรับว่ามีอยู่ระหว่างภูมิภาคเฉพาะภายในจักรวรรดิ หรือแม้กระทั่งระหว่างเมืองแต่ละเมืองภายในภูมิภาคเดียว เช่น เอเชียไมเนอร์”

[9] Bielman 2003:51-2 เขียนว่า “...il indique que l'on ne naissait pas reine, mais qu'on le devenait par l'union avec un roi. [...] De toute façon, le titre conférait à celles qui le portaient une véritable dice publique, même s'il ne signifiait pas (en tout cas pas immédiatement) une extension des pouvoirs effectifs des reines : l'attribution du titre royal à l'épouse d'un roi servait Prioritairement les intérêts de ce dernier en renforçant son prestige et en légitimant la ลูกหลานรุ่น du คู่ราชวงศ์”

[10] Mirón 2020:212 เขียนว่า: “ด้วยเหตุนี้ อพอลโลนิสจึงเป็นราชินีที่ประสบความสำเร็จซึ่งได้บรรลุภารกิจพื้นฐานของเธอในการรับประกันการถ่ายทอดอำนาจราชวงศ์อย่างราบรื่นโดยการให้กำเนิดทายาทแก่ราชวงศ์ แต่เธอยังกลายเป็นแบบอย่างของความเป็นแม่ในบริบทของอุดมการณ์กรีก ซึ่งการมีบุตรชายเป็นเป้าหมายสำคัญของสตรีอิสระทุกคน ความเป็นแม่ที่อุดมสมบูรณ์นี้มีความสำคัญทั้งในแง่ของเกียรติยศของเธอภายในราชวงศ์และในการสร้างภาพลักษณ์สาธารณะของเธอ ในขณะเดียวกัน มันยังยกระดับราชวงศ์ทั้งหมดและการนำเสนอตัวเองในฐานะแบบอย่างของคุณธรรมของครอบครัว” เธอกล่าวต่อในหน้า 215 ว่า: “มีพระมารดาในราชวงศ์อื่น ๆ ที่มีบุตรดก เช่น ลาโอดีเกที่ 3 แต่ถึงแม้สถานะของพระมารดาจะปรากฏอยู่ในภาพลักษณ์สาธารณะของพระนาง ความเป็นแม่ก็ไม่ได้มีบทบาทสำคัญอย่างที่สังเกตได้ในกรณีของอพอลโลนิส และความรักระหว่างแม่กับลูกก็ไม่ได้ถูกเน้นย้ำมากเท่านี้”

[11] ยูเมเนสอายุ 25 ปี และอัตทาลัสอายุ 18 ปี ดังนั้นฟิเลไทรอสและอาเธไนออสจึงอายุน้อยกว่านั้น โดยอาเธไนออสเกิดอย่างช้าที่สุดในปี 215 ก่อนคริสต์ศักราช (Van Looy 1976:155-6)

[12] IIasos 6 ยกย่องเธอในฐานะผู้มีคุณูปการบางรูปแบบในปี 182 ก่อนคริสต์ศักราช: “...เนื่องจากกษัตริย์ยูเมเนส พระโอรสของกษัตริย์อัตตาโลสและพระราชินีอพอลโลนิส ผู้ซึ่งเช่นเดียวกับบรรพบุรุษของพระองค์ เป็นมิตร ผู้ปรารถนาดี และผู้มีคุณูปการต่อประชาชน...”; FD_3.3.40 ในปี 182 ก่อนคริสต์ศักราช ยังยกย่องเธอพร้อมกับพระโอรสธิดาของเธอ แต่ที่น่าสนใจคือไม่ได้ยกย่องพระสวามีผู้ล่วงลับของเธอ (น่าจะเป็นเพราะพระองค์ได้รับการยกย่องเป็นเทพไปแล้วในเวลานั้น): “...ดังนั้นชาวเอโทเลียนจึงมีมติที่จะสรรเสริญกษัตริย์ยูเมเนสและพระพี่น้องของพระองค์ อัตตาโลส ฟิเลไทรอส และอาเธไนออส และพระราชินีผู้เป็นมารดาของพวกเขา [อพอลโลนิส] และประชาชนแห่งเปอร์กามอน สำหรับความศรัทธาของพวกเขาต่อเทพเจ้า...”; IvO_312 ในปี 174 ก่อนคริสต์ศักราช: “ประชาชนแห่งเอเธนส์ได้อุทิศรูปปั้นนี้ให้กับฟิเลไทรอสแห่งเอเธนส์ พระโอรสของกษัตริย์อัตตาโลสและพระราชินีอพอลโลนิส ผู้เป็นผู้มีคุณูปการต่อพวกเขา”; ClaraRhod_2.172 ในปี 184 ก่อนคริสต์ศักราช: “...เมื่อพิจารณาถึงสิ่งดี ๆ ที่ได้เกิดขึ้นแล้ว เหล่าปุโรหิตและปุโรหิตหญิงจะเปิดวิหารทั้งหมดและอธิษฐานขอให้ชัยชนะและอำนาจจงมีแก่กษัตริย์ยูเมเนสทั้งทางบกและทางทะเลในอนาคตด้วย 20 และจงมีแก่พระมารดาของพระองค์ ราชินีอพอลโลนิส และพี่น้องของพระองค์ด้วย…”

[13] Zanon 2009:141-3 โต้แย้งอย่างน่าเชื่อถือถึงช่วงเวลาการก่อสร้างในยุคแรก โดยอ้างว่าจารึก "ขอบคุณ" แด่เทพีมารดาเพื่อเฉลิมฉลอง "ของขวัญที่รับประกันความต่อเนื่องของราชวงศ์อัตตาลิดและสัญญาถึงความเจริญรุ่งเรืองแก่ราชอาณาจักรโดยรวม" นั้นเหมาะสม "ที่เมืองเปอร์กามอนซึ่งมีปัญหาในการรักษาลำดับการสืทอดราชบัลลังก์" และ "หากการบูรณะดำเนินการในภายหลัง เมื่อบุตรชายของเธอเติบโตแล้ว อพอลโลนิสอาจไม่ได้มอบให้เป็นการขอบคุณ แต่บางทีอาจเป็นการระลึกถึงสามีผู้ล่วงลับของเธอหรือเป็นของขวัญแก่เมืองเปอร์กามอน ในทางกลับกัน บุตรชายของเธออาจอุทิศอาคารเพื่อเป็นเกียรติแก่เธอเช่นกัน ดังเช่นที่ฟิเลไทรอสที่ 1 และยูเมเนสที่ 1 ทำในรุ่นก่อนหน้า หรือดังเช่นที่ยูเมเนสที่ 2 และอัตตาโลสที่ 2 ทำที่ไซซิคุส" ซึ่งเป็นการยืนยันว่าการก่อสร้างนี้เกิดขึ้นในสมัยที่เธอยังมีชีวิตอยู่

[14] เธอได้เพิ่มลานภายในและพื้นที่นั่งเล่นเพิ่มเติม ซึ่งสามารถรองรับผู้คนได้ประมาณ 800-850 คน พร้อมด้วยระเบียง ทางเดินหลายแห่ง แท่นบูชา ทางเข้าที่ใหญ่ขึ้นและประณีตมากขึ้น (โพรไพลอน ) อ่างอาบน้ำ ห้องเพิ่มเติมสำหรับเก็บของหรือเตรียมเครื่องบูชา และระเบียงที่เชื่อมต่อกับห้องใต้ดิน (เมการา ) ซึ่งน่าจะใช้สำหรับการประกอบ พิธีกรรมเทสโมโฟเรียอย่างลับๆ

[15] จารึกดั้งเดิมได้สร้างแบบอย่างให้กับสถานที่แห่งนี้และราชวงศ์อัตทาลิดโดยรวมว่า “ฟิเลตาอิรอสและยูเมเนสอุทิศ [สิ่งนี้] แด่เทพีเดเมเตอร์ในนามของโบอาสผู้เป็นมารดา” ดังนั้น การให้เกียรติแก่มารดาจึงเป็นการส่งเสริมเกียรติของครอบครัวโดยรวม

[16] เอเตียน, โรลันด์ (1992) "Autels และการเสียสละ" ใน Schachter, Ariela (เอ็ด) เลอ ซองตัวแยร์ เกร็ก เจนีวา: Fondation Hardt. พี297.

[17] หลักฐานอีกประการหนึ่งที่บ่งชี้ถึงต้นกำเนิดของเธอที่เมืองไซซิคัสคือ การเลือกเทพเจ้าในวิหาร ซึ่งแสดงให้เห็นว่าเธอได้นำลัทธิบูชาโคเร (เทพเจ้าหลักของบ้านเกิดของเธอ) เข้ามา (Zanon 2009:141) ควบคู่ไปกับองค์ประกอบการตกแต่งที่ไม่เคยมีมาก่อนในบริเวณนั้น (Van Looy 1976:155)

[18] Zanon 2009:139 เขียนว่า: “การอุทิศตนของอพอลโลนิสในวิหารเดเมเตอร์ไม่ใช่กรณีพิเศษของการอุปถัมภ์ทางสถาปัตยกรรมโดยสตรี ตรงกันข้าม การมีส่วนร่วมในชีวิตสาธารณะและความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ต่อเมืองในลักษณะนี้ น่าจะเป็นสิ่งที่คาดหวังได้จากสตรีในสถานะของเธอ”

[19] ในฐานะที่เป็นสถานที่รวมตัวของสตรีและเด็กหญิงเพื่อเข้าร่วมพิธีกรรมเธสมอโฟเรีย (พิธีกรรมลับชนิดหนึ่งสำหรับเด็กหญิงเพื่อเรียนรู้ "วิธี" แสดงอารมณ์ในสังคมชายเป็นใหญ่ และเฉลิมฉลองความอุดมสมบูรณ์ของโลกและความเป็นแม่ ซึ่งเป็นสิ่งสำคัญสำหรับการดำรงอยู่ "อย่างสันติ" ของสังคมกรีก) อพอลโลนิสจึงน่าจะกลายเป็นแม่บุญธรรมหรือแม่เชิงสัญลักษณ์ โดยพิธีกรรมจะเน้นความสำคัญของความเป็นแม่ (ความเจ็บปวดจากการคลอดบุตร การรักลูก การโศกเศร้าจากการสูญเสียลูก ฯลฯ) ดังนั้น แม้ว่าเธอจะไม่มีลูกสาวทางสายเลือด แต่เธอก็จะเกี่ยวข้องกับพิธีกรรมแม่ลูกนี้ และส่งผลต่อชีวิตทางสังคมของผู้เข้าร่วม ประชาชนในอาณาจักรของเธอจึงสรุปได้ว่าเธอมีบทบาทในชีวิตของพวกเขาในฐานะ "ราชินี-แม่" ไม่ว่าจะเป็นชายที่ใช้ชีวิตผ่านลูกชายที่เกิดจากเธอ หรือหญิงที่ใช้ชีวิตผ่านลูกสาวทางศาสนาของเธอ การบูชาเธอในฐานะเทพีแห่งมารดาในที่สุดจะยิ่งตอกย้ำความคิดนี้ Gautier 1985:74-5 และ Carney 2011 ต่างก็ระบุว่าราชินีทำหน้าที่เป็นแบบอย่างสำหรับประชากรเพศหญิง

[20] สถานที่ศักดิ์สิทธิ์แห่งนี้เป็นโครงการทางการเมืองเป็นหลัก เธอสร้างพื้นที่โดยผู้หญิง เพื่อผู้หญิง โดยเชื่อมั่นว่าชื่อเสียงและเกียรติยศของเธอเองนั้นยิ่งใหญ่พอที่จะรักษาไว้ซึ่งมรดกส่วนตัวของเธอ มากกว่ามรดกของครอบครัวโดยรวม เพียงแค่เอ่ยถึงตำแหน่งของเธอ ( basilissa ) ก็เพียงพอที่จะสร้างสถานะและความสำคัญทางสังคมของเธอได้แล้ว

[21] Mirón 2018a เขียนว่า: “...บทบาทของราชินีกรีกยุคเฮลเลนิสติก อพอลโลนิส [...] ในการสร้างภาพลักษณ์ของราชวงศ์ในฐานะครอบครัวที่กลมกลืนและจงรักภักดี และในการสร้างความผูกพันแห่งมิตรภาพและความจงรักภักดีระหว่างราชวงศ์กับเมืองต่างๆ ทั้งภายในและภายนอกราชอาณาจักร [...] ในแง่นี้ ความผูกพันแห่งความจงรักภักดีที่อพอลโลนิสโปรดปรานนั้นเป็นทั้งความผูกพันทางราชวงศ์และทางการเมือง และการกระทำของเธอต้องเข้าใจว่าเป็นเรื่องทางการเมือง”

[22] Savalli-Lestrade 2003:65 เขียนว่า: “La Βασίлισσα n'est tantôt rien ďautre que la femme du roi, [...] elle demeure alors pour ainsi dire dans l'ombre et intervient dans les coulisses, gâce précisément à sa fonction d'épouse et de mère de rois —, tantôt [.] elle est l'équivalent "féminin" du βασιγεύς, reconnue comme détentrice du pouvoir royal; Mirón 2018a:32 ยังเขียนอีกว่า: “เรื่องสาธารณะและเรื่องส่วนตัวเกี่ยวพันกันในราชวงศ์ เพราะราชวงศ์เป็นสถาบัน “ส่วนตัว” ที่ระบบการเมืองถูกสร้างซ้ำขึ้นมา สิ่งต่างๆ มากมายที่เกิดขึ้นในราชวงศ์ แม้ว่าจะไม่ปรากฏต่อสาธารณชน แต่ก็มีความเกี่ยวข้องทางการเมือง เริ่มตั้งแต่ข้อเท็จจริงของการให้กำเนิดและเลี้ยงดูผู้นำทางการเมือง”

[23] สตราโตนิซแต่งงานกับยูเมเนสที่ 2 ในช่วงราวปี 174 ก่อนคริสต์ศักราช (มิรอน 2018a:41); OGIS 308 ยกย่องความสัมพันธ์ที่ดีระหว่างอพอลโลนิสและสตราโตนิซ; มิรอน 2020:215-6 เขียนว่า: “สำหรับสตราโตนิซ เธอไม่ได้เกี่ยวข้องกับบุคคลในยุคแรกๆ แต่เกี่ยวข้องกับเทพีองค์ใหม่ อพอลโลนิส ผู้ซึ่งครั้งหนึ่งเคยเป็นมนุษย์ [...] ...รูปร่างของราชินีองค์ใหม่ถูกสร้างขึ้นตามแบบอย่างของพระราชมารดา โดยมีความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและสืบเนื่องมาจากพระองค์”

[24] Bielman 2003:60 เขียนว่า “La royauté féminine grecque présente, par plusieurs allowances, un étroit parallélisme avec la royauté masculine : comme les rois, les reines séleucides et attalides se caractérisaient par des privilèges, des titres, des actes Diplomatiques et évergétiques spécifiques; comme les rois, les reines étaient des personnages publics et leur univers domestic revêtait necessairement une coloration การเมือง;

[25] Zanon 2009:151 เขียนว่า: “อนุสาวรีย์ต่างๆ เช่นวิหารของเทพีเอเธนาและแท่นบูชาใหญ่ที่เมืองเปอร์กามอน หรือสโตอาแห่งอัตตาโลสที่กรุงเอเธนส์ ได้รับการกล่าวถึงว่าเป็นตัวแทนของรูปแบบสถาปัตยกรรมแบบใหม่ของเปอร์กามอน ซึ่งเริ่มมีรูปแบบขึ้นในศตวรรษที่ 2 โดยมีจุดประสงค์เพื่อส่งเสริมราชวงศ์และสื่อถึงแนวคิดเรื่องความเป็นกษัตริย์และความเจริญรุ่งเรือง ประวัติศาสตร์ และความยืนยาว”

[26] แนวคิดเรื่อง "พระราชมารดา" นี้ได้รับการเสริมสร้างให้แข็งแกร่งยิ่งขึ้นโดยคนท้องถิ่น ซึ่งเชื่อมโยงพระองค์เข้ากับเทพีและมารดาในประวัติศาสตร์/ตำนานที่เป็นที่นิยมในเอเชียไมเนอร์

[27] Ballestrazzi 2017:129 เขียนว่าเธอเป็นศูนย์กลางของนโยบายทางการเมืองที่เรียกว่า “ ὁμόνοια ” ( homonoia ) ซึ่ง de Mauriac 1949:106 แปลว่า “การมีใจเดียวกัน”

[28] ในโลกยุคเฮลเลนิสติก บทบาทของความเป็นแม่และศาสนาเป็นเพียงขอบเขตส่วนใหญ่ที่ผู้หญิงสามารถมีส่วนร่วมและมีอำนาจได้

[29] Mirón, Dolores (2020). "พระราชมารดาและอำนาจราชวงศ์ในเปอร์กามอนสมัยราชวงศ์อัตตาลิด". ใน Carney, Elizabeth; Müller, Sabine (บรรณาธิการ). คู่มือ Routledge ว่าด้วยสตรีและระบอบกษัตริย์ในโลกเมดิเตอร์เรเนียนโบราณ . Abingdon: Routledge. หน้า212.

[30] Mirón, Dolores (2018). "จากครอบครัวสู่การเมือง: สมเด็จพระราชินีอพอลโลนิสในฐานะตัวแทนแห่งความจงรักภักดีทางราชวงศ์/การเมือง" ใน Dunn, Caroline; Carney, Elizabeth (บรรณาธิการ). สตรีราชวงศ์และความจงรักภักดีทางราชวงศ์: ความเป็นราชินีและอำนาจ . ลอนดอน: Palgrave Macmillan. หน้า38.

[31] Van Looy 1976:155 กล่าวถึงการไปเยือนวิหาร Apollo Klarios กับลูกชายของเธอ; Polyb 22.20 เล่าถึงการไปเยือนบ้านเกิดของเธอที่ Cyzicus หลังปี 184 ก่อนคริสต์ศักราช

[32] Bielman 2003:47 เขียนว่า “Dans les systèmes monarchiques polygames hellénistiques, la procréation de fils, d'héritiers, constituait un facteur déterminant pour laposition de la reine. Toutefois, la forte mortalité infantile, combinée avec la polygamie, donnait aux épouses des rois un sentiment d'insécurité puisqu'elles pouvaient en tout temps à la fois perdre leur(s) fils et supporter une ou des rivale(s) susceptible(s) de mettre au monde d'autres enfants mâles ฟามิลิโอ แอมฟิเมทริก, แหล่งที่มาของrivalitésและความขัดแย้ง [...] Apollonis est présentée implicitement comme l'exact opposé des autres reines hellénistiques, certes dotées de sang royal, mais remariées au gré des alliances politiques et pretes à assassiner leur mari ou leurs enfants pour gagner des parcelles de pouvoir” Kosmetatou 2003:168 เน้นย้ำในทำนองเดียวกันว่าอำนาจที่ Attalids ได้รับนั้นส่วนใหญ่มาจาก "การสร้างผู้นำที่มีคุณสมบัติที่ผู้ปกครองร่วมสมัยของพวกเขาขาดไป แน่นอนว่าสิ่งเหล่านี้เป็นค่านิยมของครอบครัวอัตตาลิดที่เป็นสุภาษิต [...] การปฏิบัตินี้แตกต่างอย่างมากกับความระหองระแหงในครอบครัวที่น่าอับอายซึ่งเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าในสถาบันกษัตริย์แบบขนมผสมน้ำยาอื่น ๆ ”

[33] Bielman 2003:52-3 เขียนว่า “Les fastes de la cour et les honneurs offerts aux monarques par des cités constituaient autant de signes de prestige. Les mariages royaux étaiient ainsi l'occasion de fêtes luxueuses not le but était de mettre à l'honneur la nouvelle souveraine autant que son époux. [...] Les visites officielles de souverains étaient l'occasion de bains de foule pour la reine comme pour le roi, accueillis par un cortège des habitants de la cité, บุคคลสำคัญ en tête”

[34] Euergetes ; การบริจาคเพื่อการกุศลทางศาสนา

[35] Walbank 1993:216 โต้แย้งว่า “ไม่มีหลักฐานสำหรับการบูชาราชวงศ์อย่างเป็นทางการในเปอร์กามัม แต่พวกเขาได้รับการยอมรับในฐานะผู้บูชาในหลายเมือง” ความคลุมเครือนี้ขยายไปถึงอพอลโลนิส การบูชาเธอหลังความตายเกิดขึ้นในหลายสถานที่ที่เธอมีความเกี่ยวข้องทางการเมืองมากเกินกว่าจะเป็นเพียงการบูชาของประชาชนทั่วไปแบบสุ่ม แต่ก็ไม่ใหญ่พอที่จะมีคุณสมบัติเป็นการบูชาราชวงศ์อย่างเป็นทางการ

[:3-36] 1 2ชานิโอติส, แองเจลอส (2003). "ความเป็นเทพของบรรดาผู้ปกครองสมัยเฮลเลนิสติก" ใน เออร์สกิน, แอนดรูว์ (บรรณาธิการ). คู่มือสู่โลกเฮลเลนิสติก . อ็อกซ์ฟอร์ด: แบล็กเวลล์. หน้า431–445 .

[37] Walbank 1993:217 เขียนว่า: “...การรวมกษัตริย์ พระมเหสี และบรรพบุรุษของพระองค์เข้าไว้ในกลุ่มผู้บูชาในเมืองนั้น ไม่ได้เปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ทางกฎหมายระหว่างกษัตริย์กับเมืองอย่างแน่นอน แต่กลับสร้างความผูกพันด้วยความปรารถนาดีและความรู้สึกที่ดีต่อกัน”

[38] Chaniotis 2003:440 เขียนว่า: “จารึกที่เกี่ยวข้องชี้ให้เห็นว่าการบูชากษัตริย์เป็นเครื่องมือที่เมืองต่างๆ ใช้ เพื่อสร้างความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับพระมหากษัตริย์ และแสดงออกโดยตรงถึงความกตัญญูต่อพระคุณในอดีตและความคาดหวังต่อพระคุณในอนาคต คำบรรยายของพระราชกฤษฎีกาที่เกี่ยวข้องอธิบายถึงการบูชา ไม่ใช่ในฐานะการยอมรับความสำเร็จเหนือมนุษย์หรือดุจเทพเจ้า แต่เป็นการยอมรับคุณูปการในอดีต”

[39] กล่าวคือ พวกเขาไม่ได้มองผู้ปกครองที่ยังมีชีวิตอยู่ว่าเป็นเทพเจ้า (ในตอนนี้) แต่มองว่าผู้ปกครองเหล่านั้นสามารถให้ความช่วยเหลืออย่างมากมายได้ราวกับปาฏิหาริย์จากเทพเจ้า ดังนั้น พวกเขาจึงได้รับ “ isotheoi timai ” หรือ “เกียรติยศที่เท่าเทียมกับเทพเจ้า” ซึ่งเป็นการยืนยันอย่างแยบยลว่าพระมหากษัตริย์ไม่ใช่เทพเจ้า แต่ก็ยังสมควรได้รับความเคารพ (Chaniotis 2003:433)

[40] Van Nuffelen 1998:175 เขียนว่า “Une astuce empruntée aux rois orientaux par leurs Successeurs hellénistiques, visant à canaliser les sentiments religieux des sujets vers eux-mêmes, un moyen destabilizer leur pouvoir en le sacralisant, voilà l'opinion générale”

[41] วอลแบงก์, แฟรงค์ (1993). โลกเฮลเลนิสติก . เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า216–217 .

[42] พวกเซลูซิดส์ ฯลฯ; Bielman 2002:45 ระบุว่า: “...ils ont cherché à Accentuer encore cette différence enยืนกราน sur leur stabilité familiale et leur attachmentement mutuel, en refusant les honneurs divins de leur vivant et en ne tolérant que quelques allowances officiels ou processions sonnelles lors de leurs วันครบรอบ”

[:4-43] 1 2 Van Nuffelen 1998:189 เขียนว่า: “Puisqu'il dépendait de la ศาสนา, le culte des souverains était conservateur. Il n'a jamais révolutionné la ศาสนา grecque. Il s'est greffé sur les ประเพณี et les divinités populaires not la ศาสนา grecque montre une telle ความสมบูรณ์ Sur l'arbre de la ศาสนา grecque, qui poussa un peu dans tous les azimuts, il s'est fixé comme du gui, cherchant les Branch qui lui offriraient les meilleures เงื่อนไข de vie.

[44] แหล่งข้อมูลโรมันหรือแหล่งข้อมูลที่สนับสนุนโรมันจำนวนมากนำเสนอภาพลักษณ์ที่ดีของอพอลโลนิส ซึ่งสอดคล้องกับข้อเท็จจริงที่ว่าราชวงศ์อัตตาลิดและโรมันเป็นพันธมิตรในสงครามและรักษาความสัมพันธ์ที่ดีต่อกัน (Hansen 1971;120-8) อพอลโลนิสมีลักษณะที่ตรงกับหรืออาจเป็นแรงบันดาลใจให้กับแนวคิดเรื่องสตรีโรมันและมารดาในอุดมคติ (Mirón 2018b:168)

[45] Van Looy 1976:156 กล่าวถึง “εὐσεβής” (eusebes) แปลว่า “ผู้เคร่งศาสนา” และ “σωφροσύνη” (โซโฟรซูน) สำหรับความรอบคอบของเธอ เธอยังได้รับ "θείᾱ" (thea) เมื่อเธอเสียชีวิตเพื่อเป็นตัวแทนการขึ้นสู่สวรรค์ "อย่างพระเจ้า" ของเธอ

[46] ออสติน, มิเชล (2006). โลกเฮลเลนิสติกตั้งแต่สมัยอเล็กซานเดอร์จนถึงการพิชิตของโรมัน : การคัดเลือกแหล่งข้อมูลโบราณในรูปแบบการแปลเคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หน้า370–371

[47] Hansen, Esther (1971). ราชวงศ์แอตทาลิดแห่งเปอร์กามอน . อิธากา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยคอร์เนลล์. หน้า456.

[:5-48] 1 2พลูตาร์ค (1939). "De fraterno amore". Moralia, เล่มที่ VI . แปลโดย Helmbold, WC Cambridge: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด หน้า259.

[49] Mirón 2018b:159 เขียนว่า: “ไม่ว่าความใกล้ชิดกับอำนาจของพวกเธอจะปรากฏในทางปฏิบัติในรูปแบบและขอบเขตใด ผู้หญิงก็มีบทบาททางการเมืองที่สำคัญ: คือการถ่ายทอดอำนาจราชวงศ์และให้กำเนิดทายาทสืบัลลังก์ การให้กำเนิดและเลี้ยงดูผู้นำทางการเมืองในอนาคตนั้นเป็นการกระทำทางการเมืองในตัวมันเอง”

[50] นักวิชาการบางคนกล่าวอ้างว่าพวกเขาแต่งงานกันด้วยความรักมากกว่าเหตุผลทางการเมือง ซึ่งเป็นเรื่องที่ไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อนสำหรับบุคคลที่มีตำแหน่งสูงเช่นนี้ ข้อกล่าวอ้างดังกล่าวเป็นที่ถกเถียงกันในหมู่นักประวัติศาสตร์สมัยใหม่ แต่การที่มีการถกเถียงกันในยุคปัจจุบันนี้พิสูจน์ให้เห็นถึงความน่าสนใจของการนำไปใช้ในการโฆษณาชวนเชื่อ ไม่ว่าข้อเท็จจริงจะเป็นอย่างไรก็ตาม

[51] Bielman 2003:47 เขียนว่า “Le lien unissant le roi à son épouse la reine titulaire - mère du ou des héritier(s) - était สำคัญ pour la stabilité de la dynastie et relevait de la propagande royale. [...] L'affection de la reine pour son époux constituait donc un motif officiel de la reconnaissance du roi [...] Les Attalides ont fait de la glorification du rôle conjugal et maternel de la reine l'un des piliers de leur propaganda dynastique”

[52] OGIS 248 ยกย่องทั้งอัตตาโลสและอพอลโลนิสสำหรับบทบาทของพวกเขาในการศึกษาของบุตรชาย

[53] แม้ว่านี่จะไม่ใช่พื้นฐานของการศึกษาอย่างเป็นทางการ แต่ก็อาจกล่าวได้ว่าคุณค่าด้านการศึกษาของไซซิคัสได้ส่งต่อผ่านการมีส่วนร่วมของอพอลโลนิสในการรับประกันว่าพวกเขาจะได้รับการศึกษาที่ดีเยี่ยม (OGIS 248) ซึ่งอาจเป็นสิ่งที่กระตุ้นให้บุตรชายของเธอสนับสนุนการสร้างห้องสมุดแห่งเปอร์กามอนในที่สุด

[54] Mirón 2018b:165 เขียนว่า: “บทบาทของอพอลโลนิสในฐานะนักการศึกษาเป็นหนึ่งในแง่มุมที่มีความสำคัญและได้รับการยอมรับจากสาธารณชน การศึกษาเป็นหนึ่งในองค์ประกอบที่เตรียมเจ้าชายให้พร้อมสำหรับการขึ้นครองราชย์ และด้วยเหตุนี้จึงมีความสำคัญต่อราชวงศ์เฮลเลนิสติกทั้งหมด แต่ในกรณีของราชวงศ์อัตตาลิด การศึกษา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการศึกษาด้านศีลธรรม ก็เป็นสิ่งสำคัญในการนำเสนอภาพลักษณ์ของตนเองเช่นกัน พวกเขายังเป็นราชวงศ์เดียวที่บทบาทด้านการศึกษาของพระราชินีได้รับการยอมรับในระดับนานาชาติ”

[55] เมื่อพิจารณาจากสงครามและข้อพิพาทมากมายที่อัตตาโลสที่ 1 มีส่วนเกี่ยวข้อง เป็นไปได้ว่านางก็เป็นบุคคลสำคัญในบ้านและในวัยเด็กของลูกชายขณะที่เขาไม่อยู่ด้วย

[56] Fehr 1997:51 เขียนว่า: “ความเชื่อที่เป็นที่นิยมและฝังรากลึกว่าความสามัคคีและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่างญาติพี่น้องเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่งสำหรับความสมานฉันท์ ความปลอดภัย และอนาคตที่เจริญรุ่งเรืองของสังคม สามารถได้รับการสนับสนุนโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการอ้างอิงอำนาจของเฮซิออด: ในงานเขียนและวันเวลาของเขา ความไม่ลงรอยและความขัดแย้งระหว่างพี่น้อง หรือระหว่างลูกกับพ่อแม่ เป็นลักษณะเฉพาะของสังคมที่กำลังล่มสลายเนื่องจากขาดความยุติธรรมและความละอาย”

[57] Schneider 1967:633 เขียนว่า: “ในช่วงเวลาที่ความขัดแย้งและการลอบสังหารกันเองทำให้ทั้งมาซิโดเนียและซีเรียอ่อนแอลง [...] ความมั่นคงและความปรองดองของผู้นำราชวงศ์อัตตาลิดถือเป็นทรัพย์สินอันมีค่าสำหรับเมืองเปอร์กามูม”

[58] แม้ว่าความปรองดองที่แท้จริงอาจถูกกล่าวเกินจริงไปบ้าง แต่ก็เป็นความจริงที่พวกเขาหลีกเลี่ยงความขัดแย้งระหว่างพี่น้อง ตัวอย่างเช่น เมื่อยูเมเนสที่ 2 ถูกเข้าใจผิดว่าเสียชีวิตหลังจากการรบ อัตตาลัสที่ 2 ก็ขึ้นครองบัลลังก์และแต่งงานกับม่ายของเขา อย่างไรก็ตาม เมื่อหายดีแล้ว อัตตาลัสก็สละราชสมบัติอย่างสงบและคืนภรรยาให้

[59] Van Looy 1976:154 เขียนเกี่ยวกับครอบครัวของ Apollonis ที่ได้รับฐานะปุโรหิต: “...plusieurs membres de la famille d'Apollonis occupèrent des fonctions sacerdotales tandis que Sosandros [ญาติของ Apollonis] porta le titre de σύντροφος et ἀναγκαϊος du souverain ภารกิจ regnant และ fut chargé de plusieurs” Hasluck 1910:176 อ้างว่า Athenaeus อีกคนหนึ่ง "พลเมือง Cyzicene ของครอบครัว Apollonis ถูกนำเสนอต่อฐานะปุโรหิตที่สำคัญของ Dionysus Kathegemon ที่เมือง Pergamum"

[60] Van Looy 1976:154 เขียนว่า “Tandis que les trois premiers fils d'Attale I et d'Apollonis, Eumène, Attale et Philétairos, portaient des noms propres à la dynastie des Attalides, le cadet reçut le nom de son grand-père maternal, ce qui fut แน่ใจ apprécié à Cyzique และความน่าจะเป็น aussi en Grèce”

[61] Iossif, Panagiotis P. (2012). Apollonis ภรรยาของ Attalos I.โฮโบเคน: Wiley-Blackwell. หน้า1.

[62] จดหมายสองฉบับจากอัตตาลัสที่ 2 และยูเมเนสที่ 2 ยืนยันเพิ่มเติมว่าฝั่งครอบครัวของมารดาของพวกเขานั้นเป็นของตนเอง โดยอัตตาลัสเรียกโซซานดรอสว่า “ญาติ” ของเขา (OGIS 315 VI) และยูเมเนสถือว่าตนเองมีความเกี่ยวข้องกับมิเลตุส เมืองหลวงของไซซิคุส ผ่านทางมารดาของเขา (Welles 1934:63-5) ดานา 2014:210 ยังเชื่อมโยงอาเธไนออส เหลนของพี่ชายของอพอลโลนิส กับอัตตาลัสที่ 3 ซึ่งสนับสนุนความเชื่อมโยงหลายชั่วอายุคนผ่านทางอพอลโลนิส

[63] Caneva, Stefano (2012). "ลัทธิบูชาราชินีและผู้ปกครองใน ยุคเฮลเลนิสม์ตอนต้น: เทศกาล การบริหาร และอุดมการณ์" Kernos 25 : 75– 101. doi : 10.4000 /kernos.2104 . hdl : 11577/3359826 .

[64] “291 ปีก่อนคริสตกาล: “เพราะเทพเจ้าองค์อื่นๆ นั้นอยู่ไกลแสนไกล หรือไม่มีหู หรือไม่มีอยู่จริง หรือไม่สนใจพวกเราเลย แต่ท่านนั้นเราสามารถเห็นได้ว่าประทับอยู่ตรงนี้ ท่านไม่ได้ทำจากไม้หรือหิน ท่านมีอยู่จริง” (Athenaeus, Deipnosophistae VI.253b-f; Burstein 7; แปลโดย Austin 2006:94)”

[65] Caneva 2012: 77 เขียนว่า: “สถานะนี้เหมาะกับบุคคลที่มีการกระทำที่มีประสิทธิภาพเทียบเท่ากับการแทรกแซงจากพระเจ้าเพื่อแก้ไขวิกฤตการณ์อันตราย: เมื่อได้ช่วยเหลือบุคคล วัด และเมืองต่างๆ จากปัญหาที่เกินกว่าความสามารถส่วนบุคคลและสังคมจะแก้ไขได้ ผู้ปกครองที่ได้รับประโยชน์จึงอาจสมควรได้รับการปฏิบัติเสมือนพระเจ้า”

[66] ความชอบธรรมดังกล่าวแสดงโดยนักบวชผู้นับถือลัทธิ; Van Nuffelen 1998:176 เขียนว่า “comme les titres auliques le pullulement de pretres a évolué vers un système not chaque changement nous indique un ébranlement de l'équilibre du pouvoir” Chaniotis 2003:437 กล่าวเสริมว่า “เมื่อพวกแอตทาลิดเข้ายึดครองพื้นที่ที่ใหญ่ที่สุดของเอเชียไมเนอร์ (188/187 ปีก่อนคริสตกาล) พวกเขายังคงรักษาสถาบันของมหาปุโรหิตไว้สำหรับลัทธิราชวงศ์ของพวกเขาเอง (SEG 47.1519)”

[67] Chaniotis 2003:438 ชี้แจงว่า: “ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างการบูชาผู้ปกครองและการบูชาเทพเจ้าคือ วิหาร ( naoi ) นั้นแทบจะไม่เคยสร้างขึ้นเพื่ออุทิศให้กับผู้ปกครอง ไม่ว่าจะเป็นผู้ปกครองที่ยังมีชีวิตอยู่หรือเสียชีวิตไปแล้ว มีเพียงแหล่งข้อมูลทางวรรณกรรมเท่านั้นที่กล่าวถึงวิหารของกษัตริย์ (เช่น วิหารของอเล็กซานเดอร์ในเอเธนส์ วิหารของเซเลอุคอสที่ 1ในเลมนอส วิหารของปโตเลมีที่ 2ในไบแซนเทียม ) และกล่าวถึงเฉพาะในบริบทของ การบูชา นครรัฐ เท่านั้น ”

[:6-68] 1 2เทพีอโฟรไดท์มีความเกี่ยวข้องอย่างมากกับเทพอะพอลโลนิสในลัทธิบูชาหลายแห่ง ซึ่งอาจเป็นเพราะความเชื่อมโยงของเธอกับบทบาทของสตรีชาวกรีกในการให้กำเนิดบุตร รวมถึงต้นกำเนิดของเทพอะพอลโลนิสในเมืองท่า ซึ่งเธอจะเดินทางมาทางทะเล ทำให้เธออยู่ภายใต้การคุ้มครองของเทพีอโฟรไดท์ในมหาสมุทร ความเชื่อมโยงของเทพีเดเมเตอร์กับความเป็นแม่และความอุดมสมบูรณ์ได้ถูกกล่าวถึงไปแล้วก่อนหน้านี้ แท่นบูชาใหญ่แห่งเปอร์กามอนยังเชื่อมโยงเธอกับเทพีออจ ผู้เป็นมารดาในตำนาน รวมถึงโบอาส มารดาแห่งราชวงศ์อัตทาลิดส์ด้วย การระบุตัวตนของอพอลโลนิสกับเทพีที่เป็นที่นิยมอื่นๆ ในเอเชียไมเนอร์ (เช่น อธีนาและอาร์เทมิส) นั้นถูกหักล้างอย่างมากโดย Van Nuffelen ในปี 1998 โดยอ้างอิงจากอุดมการณ์ที่ขัดแย้งกัน ในขณะที่ความเชื่อมโยงที่เป็นไปได้ของเธอกับเฮราผ่านทางความเป็นราชินี/ภรรยานั้นเป็นที่ถกเถียงกัน เนื่องจากชื่อเสียงของเฮราในฐานะภรรยาที่ไม่เป็นแม่ เมื่อเทียบกับเรื่องราวที่บุตรชายของอพอลโลนิสสร้างวิหารให้กับเฮรา บาซิเลีย ซึ่งเป็นลัทธิที่ก่อนหน้านี้ไม่เคยมีการเฉลิมฉลองในเปอร์กามอน (Fehr 1997:53) รวมถึงการฝังศพของอพอลโลนิส ณ สถานที่แห่งนี้ แทนที่จะเป็นวิหารที่สร้างขึ้นเพื่อเธอโดยเฉพาะในไซซิคัส เป็นไปได้ว่าภาพของเฮรานั้นเกี่ยวข้องกับสตราโทนิซเพียงอย่างเดียว ในฐานะตัวแทนของ “ผู้ปกป้องที่สำคัญที่สุดของคนรุ่นใหม่แห่งเปอร์กามอน” (Fehr 1997:53) แต่เรื่องนี้ก็ยังคงวนเวียนอยู่กับการที่สตราโทนิซจำลองแบบมาจากอพอลโลนิส

[69] บีลแมน, แอนน์ (2003) "Régner Au Féminin. Réflexions Sur Les Reines Attalides Et Séleucides". พัลลาส . 62 : 53.

[70] ไอ.แปร์ก. 246; โอกิส 332; ไอจี 22885

[71] ฟาน ลอย, เฮอร์แมน (1976) "อพอลโลนิส ไรเน เดอ แปร์กาเม" สังคมโบราณ . 7 : 151– 152.

[72] สำหรับเฮียราโพลิส ดู OGIS 308; Eumenes II ตั้งชื่อเมืองตามเธอใน Lydia โบราณซึ่งตั้งอยู่กึ่งกลางระหว่าง Pergamon และ Sardis ( Strabo 13.3.3-5) เช่นเดียวกับการสาธิตห้อง ใต้หลังคา ( Suda sv “Apollonieis”); Attalus II มีรูปปั้นของเธอสร้างขึ้นใน Pergamon (OGIS 307; Hansen 1971:100)

[73] Hansen 1971:457 อ้างถึงการมีอยู่ของลัทธิบูชาอพอลโลนิสหลังความตายที่เมืองเปอร์กามอน: “Suidas, sv Ἀπολλωνιὰς λίμνηระบุว่า Attalus ได้ประดิษฐานพระมารดาของเขา “หลังจากที่พระนางได้ย้ายที่ประทับแล้ว ในศาลเจ้าที่ใหญ่ที่สุดในเมืองเปอร์กามอน ซึ่งเขาได้สร้างขึ้นเอง” วิหารเดียวที่เราสามารถระบุได้ว่าอยู่ในรัชสมัยของ Attalus II คือวิหารของ Hera Basileia ที่อยู่เหนือโรงยิม เนื่องจากฐานของรูปปั้นบูชามีส่วนแบ่งสามส่วน รูปปั้นของอพอลโลนิสอาจตั้งอยู่ทางด้านขวาของ Hera โดยมีรูปปั้นของพระโอรสอยู่ทางด้านซ้าย นอกจากนี้ หากอพอลโลนิสเป็น synnaos (ร่วมวิหาร) กับ Hera ก็เห็นได้ชัดว่าทำไมวิหารจึงอุทิศให้กับราชินี Hera” เขายังกล่าวถึงการอ้างอิงถึงเธอที่แท่นบูชาใหญ่แห่งเปอร์กามอนในหน้า 456 ว่า “...เกี่ยวกับการบูชาอพอลโลนิสในเปอร์กามอนเองนั้น มีข้อเสนอแนะหนึ่งว่าในสมัยของยูเมเนสที่ 2 และอัตตาลัสที่ 2 การบูชาเทพีบาซิเลียโบราณได้รับการยกย่องให้เป็นเทพีและมารดา และรูปปั้นที่นั่งอยู่ใต้ซุ้มดอริกบนแท่นเทเลฟัสแสดงถึงทั้งเทพีและราชินี” แวน ลอย 1976:164 ชี้ให้เห็นว่าข้อสรุปดังกล่าวไม่สามารถพิสูจน์ได้ และบัลเลสตราซซี 2017:128 ตั้งข้อสงสัยเกี่ยวกับความน่าเชื่อถือของซูดาในฐานะแหล่งข้อมูล โดยเรียกข้อความของพวกเขาว่า “ขัดแย้งกัน” มิรอน 2020 สนับสนุนว่าเธอมีลัทธิบูชาอยู่ที่เปอร์กามอน

[74] ในสมัยของอัตตาลัสที่ 1 เทออสถูกบังคับให้เป็นพันธมิตรกับเปอร์กามอนเพื่อแลกกับตัวประกันและการจ่ายบรรณาการ จนกระทั่งได้รับการปลดปล่อยโดยแอนติโอคัสที่ 3แห่งราชวงศ์เซเลวซิด ซึ่งสิ้นสุดลงในปี 188 ก่อนคริสต์ศักราช เมื่อแอนติโอคัสพ่ายแพ้ต่อยูเมเนสที่ 2 และถูกผนวกเข้ากับอาณาจักรเปอร์กามอน (มิรอน 2018a:35) ความไม่มั่นคงและความสัมพันธ์ที่เป็นปฏิปักษ์กันบ่อยครั้งนี้ ทำให้การมอบเกียรติยศใดๆ ให้แก่อพอลโลนิสเป็นเรื่องที่น่าประหลาดใจ พิสูจน์ให้เห็นถึงความชื่นชอบที่พวกเขามีต่อเธอโดยไม่เกี่ยวข้องกับครอบครัวของเธอ อาจเป็นเพราะเธอไม่ได้มีส่วนร่วมในปฏิบัติการทางทหารและการเยี่ยมเยียนทางการทูตที่ "เป็นมิตร" รวมถึงเป็นการประกาศถึงความเป็นอยู่ที่ดีของราชวงศ์อัตตาลัสโดยรวมด้วย

[75] นี่น่าจะเป็นอะโกราที่อยู่ใกล้ท่าเรือที่สุด ฮันเซน 1971:456 ตั้งสมมติฐานว่าสถานที่แห่งนี้เป็นที่ที่เธอจะขึ้นฝั่งโดยเรือ โรเบิร์ต 1970:19 เห็นด้วยว่าเธอจะมีแท่นบูชาเฉพาะในอะโกราที่ท่าเรือ มากกว่าที่จะมีแท่นบูชาภายในวิหารของเทพีอโฟรไดท์

[76] ฉายา “ apobateria ” สามารถแปลได้ว่า “ผู้ลงจากเรือ” ซึ่งหมายถึงการเสด็จเยือนเมืองเทโอสของอพอลโลนิสในอดีต โดยเสด็จมาทางเรือ ฉายาที่คล้ายกันนี้หมายถึงรางวัลที่มอบให้โดยอิงจากการเสด็จเยือนของราชวงศ์ เช่น kataibates (“ผู้ลงมา”), epibaterios (“ผู้ขึ้นเรือ”) หรือ embaterios (“ผู้เข้ามา”) ดู Robert 1970:314–6 Iossif 2012 แปลชื่อนี้เป็นภาษาอังกฤษว่า “อพอลโลนิสผู้ศักดิ์สิทธิ์ ผู้เคร่งศาสนา ผู้ลงจากเรือ”

[77] โรเบิร์ต, หลุยส์ (1970). Etudes Anatoliennes: recherches sur les จารึก grecques de l'Asie mineure อัมสเตอร์ดัม: AM Hakkert หน้า9–20 .

[:7-78] 1 2บีลแมน, แอนน์ (2002) 7. สถาบัน du culte de la reine Apollonis Femmes ในที่สาธารณะและ le monde hellénistique, IVe-Ier s. เฉลี่ย เจ.-ซี . ปารีส: SEDES. หน้า42–46 .

[79] Hansen 1971:456 ระบุจำนวนเจ้าหน้าที่ระดับสูงของเทศบาลและวิหารที่เกี่ยวข้องกับการบูชายัญนี้ (นักบวชชาย นักบวชหญิง “พริทานิสผู้ดูแลวิหาร และผู้พิพากษาคนอื่นๆ”) และการปฏิบัติประจำปีของพวกเขา รวมถึงเยาวชนที่เกี่ยวข้องด้วย: “หลังจากสวดมนต์ รินเครื่องดื่ม และบูชายัญแล้ว เด็กชายอิสระจะร้องเพลงข้างแท่นบูชา และหญิงสาวที่ได้รับเลือกโดยปาอิโดโนมอสจะร้องเพลงสรรเสริญและเข้าร่วมในการเต้นรำประสานเสียง” Mirón 2018b:166 อธิบายเพิ่มเติมว่าเยาวชนเหล่านั้น “ได้รับการคัดเลือกโดย paidonomosซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่ผู้รับผิดชอบดูแลการศึกษาของเยาวชน” และ “คณะนักร้องประสานเสียงกรีกของวัยรุ่นมีหน้าที่ทางการศึกษาเชิงพิธีกรรม ในกรณีของเด็กชาย คือการให้พวกเขารับบทบาทในอนาคตในฐานะพลเมือง ในขณะที่สำหรับเด็กหญิง คือการรับบทบาทในฐานะภรรยาและมารดาของพลเมือง” ซึ่งเป็นการสืบทอดชื่อเสียงของ Apollonis ในฐานะนักการศึกษา Bielman 2002:42 ตั้งข้อสังเกตว่าการเสียสละเช่นนี้ยังต้องใช้บริการของ “les timouques et les stratèges” เพื่อคำนวณค่าใช้จ่ายรายปีด้วย

[80] อาจเข้าใจอย่างคร่าวๆ ว่าเป็นหุ้นส่วนที่ร่วมใช้พระวิหารด้วยกัน; OGIS 309; ดู Louis Robert, Etudes anatoliennes, 9-20

[81] การเชื่อมโยงเช่นนี้ไม่ใช่เรื่องแปลก (แต่ในฐานะเทพีองค์สำคัญ ก็มีความสำคัญไม่น้อยไปกว่ากัน) อโฟรไดท์เป็นตัวแทนของความเป็นแม่ที่ได้รับความนิยมในกรีกยุคเฮลเลนิสติก ทั้งในหมู่ราชวงศ์อัตทาลิดและราชวงศ์เซเลวซิด Carney 2000:30-34 ตั้งข้อสังเกตว่าเธอมีบทบาทสำคัญในลัทธิที่เน้นผู้หญิงตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช Bielman 2002:43 ยังระบุด้วยว่า: “Aphrodite était considérée fréquemment comme déesse de la maternité; en établissant un lien cultuel étroit entre ces deux Figures féminines, ce sont les qualités maternelles d'Apollonis que l'on entendait souligner. Un parallèle s'établissait également entre la รูป maternelle d'Aphrodite, ปกป้องข้าวเด humains, et la reine Apollonis, ผู้อุปถัมภ์ bienveillante de ses sujets, garante de la fécondité et de la ความเจริญรุ่งเรือง du royaume” อ้างอิง คาเนวา 2012:94, แวน ลอย 1976:164

[82] เนื่องจากไซซิคัสเป็นอีกเมืองท่าหนึ่งที่เธอเคยเดินทางโดยเรือในสมัยที่ยังมีชีวิตอยู่ นักวิชาการบางคนจึงเชื่อว่ามีความเชื่อมโยงที่คล้ายคลึงกันกับเทพีอโฟรไดท์แห่งท้องทะเล รวมถึงตำแหน่งที่ตั้งของวิหารที่หายไปซึ่งอาจอยู่ใกล้กับท่าเรือ (ดู Hasluck 1910:174-6, Massa-Pairault 1981-2:164-7; อย่างไรก็ตาม ข้อโต้แย้งของนักวิชาการทั้งสองนี้อิงจากหลักฐานเพียงเล็กน้อยและเป็นที่น่าสงสัยอย่างมาก) การเชื่อมโยงระหว่างอโฟรไดท์กับความเป็นแม่ก็อาจนำมาใช้ได้ที่นี่เช่นกัน เป็นไปได้ว่าการเชื่อมโยงกับเทพีที่มีอยู่แล้วนั้นไม่จำเป็น เพราะการยกย่องให้เป็นเทพโดยธรรมชาติเช่นนั้นน่าจะได้รับความนิยมอย่างมากในบ้านเกิดของเธอ มากกว่าที่จะถูกมองว่าเป็นอำนาจต่างชาติที่บังคับให้บูชา

[83] คำคุณศัพท์ theaและ eusebesน่าจะถูกนำมาใช้กับเมือง Cyzicus ด้วย เนื่องจากมีการพบคำเหล่านี้ในเมืองต่างๆ และ theaเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปเพื่ออ้างถึงผู้ปกครองที่ได้รับการยกย่องให้เป็นเทพ

[84] การบูชาของชาวกรีก แม้จะมีข้อแตกต่างกันในแต่ละภูมิภาค แต่โดยส่วนใหญ่แล้วมีพิธีกรรมที่คล้ายคลึงกันสำหรับการบูชาผู้ปกครอง ซึ่งรวมถึงการบูชายัญตามพิธีกรรมประจำปี ขบวนแห่ และการแสดงกีฬาหรือดนตรี และ/หรือการแข่งขัน ดูเพิ่มเติมที่ Chaniotis 2003 และ Walbank 1993

[ 2 ]

[ 4 ]

[

[

[

[

[ 10 ]

[ 11 ]

[ 12 ]

[ 13 ]

[ 14 ]

[ 15 ]

[ 16 ]

[ 17 ]

[ 18 ]

[ 19 ]

[ 20 ]

[ 21 ]

[ 22 ]

[ 23 ]

[ 24 ]

[ 25 ]

[ 26 ]

[ 27 ]

[ 28 ]

[ 29

[ 30 ]

[ 31 ]

[ 32 ]

33 ] เธอ

[ 34 ]

[ 35 ]

37

[

[

[

[

[

[ 44 ]

[ 45 ]

[ 46 ]

[ 47 ]

[ 49 ]

[ 50 ]

[ 51 ]

[ 52 ]

[ 53 ]

[ 54 ]

[ 55 ]

[ 56 ]

[ 57 ]

[ 58 ]

[ 59 ]

[ 60 ]

[ 61 ]

[ 62 ]

[ 63 ]

[ 64 ]

[ 65 ]

[ 66 ]

[ 67 ]

[ 69 ]

[ 70 ]

[ 71 ]

[ 72 ]

[ 73 ]

[ 74 ]

[ 75 ]

[ 76 ]

[ 77 ]

[ 79 ]

[ 80 ]

[ 81 ]

[ 82 ]

[ 83 ]

[ 84 ]

ไม่มีชื่อบทความ