อาร์เธอร์ คอลลิเออร์ (12 ตุลาคม 1680 – กันยายน 1732) เป็นนักบวชแองกลิกันและนักปรัชญาชาวอังกฤษ ผู้เขียนเกี่ยวกับความไม่มีอยู่จริงของโลกภายนอกที่เป็นสัจธรรม

คอลลิเออร์เกิดที่บ้านพัก ของบาทหลวง แห่งสตีเพิล แลงฟอร์ด วิลต์เชอร์ เขาเข้าเรียนที่วิทยาลัยเพมโบรกมหาวิทยาลัย ออกซ์ฟ อร์ดในเดือนกรกฎาคม ค.ศ. 1697 แต่ในเดือนตุลาคม ค.ศ. 1698 เขาและวิลเลียม น้องชายของเขาได้เป็นสมาชิกของวิทยาลัยบัลลิออล เนื่องจาก บิดาของเขาเสียชีวิตในปี ค.ศ. 1697 จึงมีการจัดเตรียมให้บ้านพักของครอบครัวที่แลงฟอร์ด แม็กนาตกเป็นของอาร์เธอร์ทันทีที่เขามีอายุมากพอ^{[ 1 ]}

หลังจากสำเร็จการศึกษาจากออกซ์ฟอร์ดและได้รับการแต่งตั้งเป็นบาทหลวง คอลลิเออร์ได้รับแต่งตั้งให้ดำรงตำแหน่งบาทหลวงประจำโบสถ์สตีปเปิลแลงฟอร์ดในปี 1704 และดำรงตำแหน่งจนกระทั่งเสียชีวิตในปี 1732 คำเทศนาของเขาไม่ได้แสดงให้เห็นถึงการคาดเดาทางเทววิทยา ที่กล้าหาญของเขา และดูเหมือนว่าเขาจะซื่อสัตย์ในการปฏิบัติหน้าที่ของเขา เขาประสบปัญหาทางการเงิน (บางคนกล่าวว่าเป็นเพราะภรรยาของเขา^{[ 2 ]} ) ซึ่งในที่สุดเขาก็ต้องปลดเปลื้องตัวเองด้วยการขายสิทธิ์ในการแต่งตั้งบาทหลวงประจำโบสถ์แลง ฟอร์ดให้ กับวิทยาลัยคอร์ปัสคริสตี ออกซ์ฟอร์ด [ ^{1 ] เขา}และครอบครัวย้ายไปอยู่ที่ซอลส์เบอรี ซึ่งเจนและมาร์กาเร็ต คอลลิเออร์เกิดที่นั่น^{[ 2 ]}

ความคิดเชิงปรัชญาของเขาเกิดขึ้นจากการศึกษาอย่างขยันขันแข็งเกี่ยวกับเดส์การ์ตและมาเลอบร็องช์จอห์น นอร์ริสก็มีอิทธิพลต่อเขาอย่างมากเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากหนังสือAn Essay towards the Theory of the Ideal or Intelligible World (1701–1704) ที่น่าสังเกตคือ คอลลิเออร์ไม่ได้อ้างอิงถึงล็อคเลย และไม่มีวี่แววว่าจะมีความรู้เกี่ยวกับงานของล็อคเลย ดูเหมือนว่าตั้งแต่ปี 1703 เขาเริ่มเชื่อมั่นแล้วว่าโลกภายนอกที่เป็นสัมบูรณ์นั้นไม่มีอยู่จริง และจะไม่เกี่ยวข้องกับผู้สังเกตการณ์ที่รับรู้ได้ ในปี 1712 เขาเขียนเรียงความสองเรื่อง ซึ่งยังคงอยู่ในรูปต้นฉบับ เรื่องหนึ่งเกี่ยวกับสสารและคุณสมบัติ และอีกเรื่องหนึ่งชื่อClavis Philosophicaผลงานชิ้นเอกของเขาปรากฏในปี 1713 ภายใต้ชื่อClavis Universalis: or, A New Inquiry after Truth เป็นการแสดงให้เห็นถึงการไม่มีอยู่จริง หรือความเป็นไปไม่ได้ของโลกภายนอก (พิมพ์เป็นการส่วนตัวที่เอดินบะระ ปี 1836 และพิมพ์ซ้ำใน Metaphysical Tracts ปี 1837 ซึ่งแก้ไขโดย Sam. Parr) ได้รับการกล่าวถึงในเชิงบวกโดย Reid, Stewart และคนอื่นๆ ถูกอ้างถึงบ่อยครั้งโดยกลุ่มLeibnitziansและได้รับการแปลเป็นภาษาเยอรมันโดยJohann Christian Eschenbach the Elderในปี 1756 ตำราของ Berkeley เกี่ยวกับหลักการของความรู้ของมนุษย์และทฤษฎีการมองเห็นมีมาก่อนหน้านั้นสามและสี่ปีตามลำดับ แต่ไม่มีหลักฐานว่า Collier รู้จักตำราเหล่านั้นก่อนการตีพิมพ์หนังสือของเขา^{[ 1 ]}

คอลลิเออร์แต่งงานกับมาร์กาเร็ต ลูกสาวของนิโคลัส จอห์นสันผู้ซึ่งเป็นเจ้าหน้าที่จ่ายเงินเดือนของกองทัพ และภรรยาของเขาซึ่งเป็นน้องสาวของเซอร์สตีเฟน ฟ็อกซ์เขามีลูกสี่คนที่ยังมีชีวิตอยู่ อาร์เธอร์เป็นทนายความซึ่งเสียชีวิตในปี 1777 ชาร์ลส์ได้เป็นพันเอกเจน คอลลิเออร์เป็นนักเขียน และมาร์กาเร็ต คอลลิเออร์เดินทางท่องเที่ยว^{[ 2 ]}

มุมมองของเขามีพื้นฐานมาจากข้อสันนิษฐานสองประการ:

1. สามัญสำนึกปฏิเสธอย่างสิ้นเชิงต่อทฤษฎีการรับรู้แบบตัวแทนใดๆ
2. ความแตกต่างระหว่างจินตนาการและการรับรู้ทางประสาทสัมผัสเป็นเพียงความแตกต่างในระดับเท่านั้น

ส่วนแรกเป็นพื้นฐานของข้อโต้แย้งเชิงลบของเขา ส่วนหลังให้ข้อมูลเชิงบวกทั้งหมดที่เขามีให้ ซึ่งก็มีน้อยมาก คลาวิสประกอบด้วยสองส่วน หลังจากอธิบายว่าเขาจะใช้คำว่าโลกภายนอกในความหมายของสสารที่เป็นอิสระ มีอยู่จริง และสมบูรณ์แล้วในส่วนแรกเขาพยายามพิสูจน์ว่าโลกที่มองเห็นได้ไม่ใช่โลกภายนอกโดยแสดงให้เห็นก่อนว่าความเป็นภายนอกที่เห็นได้ชัดของวัตถุที่มองเห็นได้นั้นไม่ใช่หลักฐานของความเป็นภายนอกที่แท้จริง และประการที่สอง วัตถุที่มองเห็นได้นั้นไม่ใช่โลกภายนอก^{[ 1 ]}

ภาพของเซนทอร์ดูเหมือนจะเป็นสิ่งภายนอกจิตใจเช่นเดียวกับวัตถุใดๆ ที่รับรู้ได้ด้วยประสาทสัมผัส และเนื่องจากความแตกต่างระหว่างจินตนาการและการรับรู้เป็นเพียงความแตกต่างในระดับเท่านั้น พระเจ้าจึงสามารถกระทำการใดๆ ต่อจิตใจของบุคคลที่จินตนาการถึงเซนทอร์ได้ จนทำให้เขารับรู้ถึงเซนทอร์ได้อย่างชัดเจนเช่นเดียวกับวัตถุใดๆ ที่สามารถมองเห็นได้ ตัวอย่างที่คล้ายกันนี้ใช้เพื่อพิสูจน์ข้อเสนอที่สองว่าวัตถุที่มองเห็นได้นั้นไม่ใช่สิ่งภายนอก^{[ 1 ]}

ส่วนแรกจบลงด้วยการตอบโต้ข้อโต้แย้งที่อิงตามความเห็นพ้องต้องกันของมนุษย์โดยทั่วไป การรับรองที่ได้รับจากการสัมผัสถึงการดำรงอยู่ภายนอกของโลกที่มองเห็นได้ และความจริงและความดีของพระเจ้า (เดส์การ์ต) ซึ่งจะถูกตั้งคำถามหากประสาทสัมผัสของเราหลอกลวงเรา คอลลิเออร์โต้แย้งอย่างซื่อตรงว่า หากความเห็นพ้องต้องกันโดยทั่วไปหมายถึงความเห็นพ้องต้องกันของผู้ที่ได้พิจารณาเรื่องนี้แล้ว ก็อาจอ้างได้ว่าเป็นมุมมองของเขา เขาคิดเหมือนกับเบิร์กลีย์ว่า วัตถุที่มองเห็นได้นั้นแตกต่างจากวัตถุที่สัมผัสได้อย่างสิ้นเชิง และดังนั้น วัตถุหนึ่งจึงไม่สามารถให้การรับรองใดๆ เกี่ยวกับอีกวัตถุหนึ่งได้ และเขาขอให้พวกเดส์การ์ตพิจารณาว่าความจริงและความดีของพระเจ้าถูกตั้งคำถามมากน้อยเพียงใดจากการปฏิเสธความเป็นภายนอกของคุณสมบัติรอง^{[ 1 ]}

ส่วนที่สองของหนังสือเล่มนี้กล่าวถึง ข้อโต้แย้ง เชิงอภิปรัชญา หลายประการ เพื่อพิสูจน์ความเป็นไปไม่ได้ของโลกภายนอก หัวใจสำคัญของส่วนนี้คือหลักการทางตรรกะของความขัดแย้ง จากสมมติฐานของโลกภายนอก จึงได้ข้อสรุปที่ขัดแย้งกันหลายประการ เช่น โลกนั้นทั้งจำกัดและไม่จำกัด ทั้งเคลื่อนไหวได้และเคลื่อนไหวไม่ได้ เป็นต้น และสุดท้ายก็ มีการอ้างอิง อริสโตเติลและนักปรัชญาคนอื่นๆ เพื่อแสดงให้เห็นว่าสสารภายนอกที่พวกเขากล่าวถึงนั้น เป็นเพียงศักยภาพ และแท้จริงแล้วก็คือไม่มีอะไรเลย คอลลิเออร์คิดว่างานเขียนของเขามีประโยชน์และผลที่ตามมาหลายประการ รวมถึงการหักล้างหลัก คำสอนเรื่อง การเปลี่ยนสภาพของศาสนจักรโรมันคาทอลิก ได้อย่างง่ายดาย หากไม่มีโลกภายนอก ความแตกต่างระหว่างสาระสำคัญและคุณสมบัติก็จะหายไป และสิ่งเหล่านี้จะกลายเป็นแก่นแท้ของวัตถุเพียงอย่างเดียว ดังนั้นจึงไม่มีที่ว่างสำหรับการเปลี่ยนแปลงใดๆ ตราบใดที่พวกมันยังคงเหมือนเดิมเซอร์วิลเลียม แฮมิลตันคิดว่าความก้าวหน้าที่จำเป็นทางตรรกะจากทฤษฎีการรับรู้แบบตัวแทนแบบเก่าไปสู่อุดมคติถูกระงับไว้ด้วยความกังวลที่จะรักษาสิ่งมหัศจรรย์ของคริสตจักรนี้ไว้ และเขาให้เครดิตคอลลิเออร์ว่าเป็นคนแรกที่ค้นพบสิ่งนี้^{[ 1 ]}

งานเขียน Clavis Universalisของเขาน่าสนใจตรงที่มุมมองของเขามีความคล้ายคลึงกับของเบิร์กลีย์ทั้งสองต่างไม่พอใจกับทฤษฎีการรับรู้แบบตัวแทนทั้งสองรู้สึกว่าทฤษฎีนี้ไม่สอดคล้องกับสามัญสำนึกของมนุษย์ ซึ่งจะยืนยันว่าวัตถุที่รับรู้ได้นั้นคือความจริงเพียงอย่างเดียวทั้งสองต่างยืนยันว่าภาพที่เรียกว่าเป็นตัวแทนนั้นคือความจริงเพียงอย่างเดียวและปฏิเสธสาเหตุทางวัตถุที่ไม่รับรู้ของนักปรัชญาว่าเป็นสิ่งที่คิดไม่ถึง พวกเขาบอกว่าสำหรับวัตถุแห่งประสาทสัมผัส แก่นแท้ของมันคือการรับรู้แต่คอลลิเออร์ไม่เคยไปไกลกว่าการยืนยันข้อเท็จจริงอย่างตรงไปตรงมา ในขณะที่เบิร์กลีย์พยายามอธิบายมัน ความคิดเรื่องความแตกต่างระหว่างการรับรู้โดยตรงและโดยอ้อมไม่เคยเกิดขึ้นในใจของคอลลิเออร์ สำหรับคำถามที่ว่าสสารทั้งหมดดำรงอยู่ได้อย่างไรโดยขึ้นอยู่กับจิตใจที่รับรู้ คำตอบเดียวของเขาคือ "ก็แล้วแต่ผู้อ่านของฉัน ตราบใดที่มันเป็นไปได้" ในฐานะสาเหตุของความรู้สึกและพื้นฐานของความเชื่อในสิ่งภายนอก เขาได้แทนที่สสารที่ไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยการทำงานของพลังศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่สามารถเข้าใจได้เช่นกัน หนังสือของเขาไม่มีร่องรอยของการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์เลย สิ่งที่สามารถพูดได้มากที่สุดเกี่ยวกับเขาก็คือ เขาเป็นนักศึกษาที่ฉลาดของเดส์การ์ตและมาเลอบร็องช์ และมีความสามารถในการประยุกต์ใช้ผลจากการอ่านของเขากับข้อเท็จจริงในประสบการณ์ของเขา ในด้านปรัชญา เขาเป็นเพียงสิ่งแปลกใหม่ และไม่มีอะไรมากไปกว่านั้น นักเขียนชีวประวัติของเขากล่าวว่าความล้มเหลวของคลาวิสเมื่อเทียบกับคนอื่นนั้นเกิดจากความด้อยกว่าในด้านรูปแบบ แต่ความหยาบกระด้างของความคิดของเขาก็มีส่วนสำคัญไม่แพ้กันต่อความล้มเหลวในการได้รับการยอมรับ แฮมิลตัน (การอภิปราย หน้า 197) ยอมรับว่าคอลลิเออร์มีความเฉลียวฉลาดมากกว่าเบิร์กลีย์ โดยให้เหตุผลว่าเขาไม่ได้พยายามอย่างเปล่าประโยชน์ที่จะใช้ความเชื่อตามธรรมชาติของมนุษย์มาต่อต้านสัจนิยมเชิงสมมติฐานของนักปรัชญา แต่คอลลิเออร์ก็ทำเช่นนั้นเท่าที่ความรู้ของเขาจะเอื้ออำนวย เขาอ้างถึงความเชื่อที่เป็นที่นิยมว่าวัตถุที่เหมาะสมของประสาทสัมผัสคือความเป็นจริงเพียงอย่างเดียว แม้ว่าเขาจะหมดหวังที่จะทำให้ผู้คนละทิ้งความเชื่อในความเป็นภายนอก และยืนยันว่ามีเพียงอคติเท่านั้นที่ขัดขวางไม่ให้พวกเขาทำเช่นนั้น และแทบไม่มีข้อสงสัยเลยว่า หากเขาเคยคิดที่จะอธิบายที่มาของแนวคิดเรื่องความเป็นภายนอกเช่นเดียวกับที่เบิร์กลีย์คิด เขาคงจะมีความหวังมากขึ้นที่จะแนะนำทฤษฎีของเขาให้กับความคิดของคนทั่วไป^{[ 1 ]}

ในด้านเทววิทยา คอลลิเออร์เป็นผู้ยึดมั่นในฝ่ายไฮเชิร์ช แม้ว่ามุมมองของเขาจะไม่ใช่แบบดั้งเดิมก็ตาม ในวารสาร Jacobite Mists Journal เขาโจมตีการปกป้องความผิดพลาดที่จริงใจของบิชอปโฮดลีย์ มุมมองของเขาเกี่ยวกับปัญหาของลัทธิเอเรียน และความพยายามที่จะประนีประนอมกับเทววิทยาแบบดั้งเดิมนั้น ปรากฏอยู่ในA Specimen of True Philosophy (1730 พิมพ์ซ้ำใน Metaphysical Tracts, 1837) และLogology, or a Treatise on the Logos in Seven Sermons on John 1. 1, 2, 3, 14 (1732 วิเคราะห์ใน Metaph. Tracts) สิ่งเหล่านี้สามารถนำมาเปรียบเทียบกับSiris ของเบิร์กลี ย์ ได้ ^{[ 1 ]}

• ลัทธิอัตตานิยม

• Collier, Arthur, Clavis Universalis, หรือ การสืบสวนความจริงครั้งใหม่ ซึ่งเป็นการพิสูจน์การไม่มีอยู่จริงหรือความเป็นไปไม่ได้ของโลกภายนอก (1713) (จากInternet Archive )
• สำหรับความสัมพันธ์ของเบิร์กลีย์กับคอลลิเออร์ โปรดดูที่Johnston, GA, The Development of Berkeley's Philosophy (จากInternet Archive )