ฮาเฟซ อัล-อัสซาดดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของซีเรียตั้งแต่ปี 1971 จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 2000

บาชาร์ อัล-อัสซาดดำรงตำแหน่งประธานาธิบดีของซีเรียตั้งแต่ปี 2000 จนกระทั่งถูกโค่นล้มในปี 2024

ลัทธิอัสซา ดิซึม ( ภาษาอาหรับ : أسدية , อักษรโรมัน :  ʾAsadiyah ) หรือลัทธิบาธนิยมแบบอัสซาดิซึมเป็นรูปแบบหนึ่งของลัทธิบาธนิยมใหม่ที่อิงตามนโยบายและความคิดของ^{ตระกูล}อัสซาดซึ่งปกครองซีเรียในฐานะ เผด็จการ สืบทอด ตำแหน่ง แบบเบ็ดเสร็จ ตั้งแต่ปี 1971 ถึง 2024 ^{[ 1 ] [ 2 ]}ลัทธิอัสซาดิซึมมีลักษณะเด่นคือชาตินิยมอาหรับลัทธิเผด็จการเบ็ดเสร็จสังคมนิยม [ ^{3 ]}และลัทธิบูชาบุคคลรอบตัวตระกูลอัสซาด ในขณะที่ลัทธิเสรีนิยมใหม่ได้รับการนำมาใช้ตั้งแต่สิ้นสุดสงครามเย็น^{[ 4 ]}

ช่วงเวลานี้ครอบคลุมระบอบการปกครองต่อเนื่องของฮาเฟซ อัล-อัสซาดและบาชาร์ อัล-อัสซาด บุตรชายของเขา ตระกูลอัสซาดขึ้นสู่อำนาจอันเป็นผลมาจากการรัฐประหารซีเรียในปี 1970ซึ่งนำไปสู่การรวมอำนาจของ ชนกลุ่มน้อย อะลาวีในกองทัพและกองกำลังรักษาความปลอดภัยการปกครองของพวกเขาส่วนใหญ่มีลักษณะของการเล่นพรรคเล่นพวกการแบ่งแยกทางศาสนาและการให้ความสำคัญกับกลุ่มชาติพันธุ์เป็นพิเศษ^{[ 5 ]}

อุดมการณ์นี้ยกย่องบทบาทผู้นำของตระกูลอัสซาดในการเมืองซีเรีย และนำเสนอระบอบอัสซาดใน ลักษณะ ที่เน้นตัวบุคคลเป็น อย่างมาก โดยสร้างรัฐบาลที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานและหมุนรอบผู้นำ ภายใต้ระบบนี้พรรคบาธซีเรียได้พรรณนาถึงปัญญาของอัสซาดว่า "เกินกว่าที่พลเมืองทั่วไปจะเข้าใจได้" ^{[ 6 ]}การโฆษณาชวนเชื่อของรัฐซีเรียมองว่าลัทธิอัสซาดเป็นกระแสใหม่ของบาธที่พัฒนา อุดมการณ์ บาธให้สอดคล้องกับความต้องการของยุคสมัยใหม่^{[ 7 ]}

ตระกูลอัสซาดได้สร้างเครือข่ายอุปถัมภ์ที่กว้างขวาง รักษาความภักดีในขณะที่ผูกขาดเศรษฐกิจส่วนใหญ่ของซีเรียและส่งเสริมการทุจริตอย่างแพร่หลาย^{[ 8 ]}พรรคบาธซีเรียใช้การควบคุมทางการเมือง สังคม เศรษฐกิจ วัฒนธรรม การศึกษา และศาสนาของซีเรียเพื่อบังคับใช้อุดมการณ์นีโอ-บาธในสังคมวงกว้างและรักษาอำนาจของตระกูลอัสซาด เป้าหมายของฮาเฟซ อัล-อัสซาดเมื่อขึ้นสู่อำนาจคือการรวมรัฐสังคมนิยมโดยมีพรรคบาธเป็นผู้นำโดยการสร้างระบบ "ป้องกันการรัฐประหาร" ที่กำจัดความขัดแย้งระหว่างกลุ่มต่างๆ ทันทีที่เขายึดอำนาจ กองกำลังติดอาวุธตำรวจลับ กองกำลังรักษาความปลอดภัย และระบบราชการก็ถูกกวาดล้าง ทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้คำสั่งของพรรคโดยการแต่งตั้งชนชั้นนำอะลาวีที่ภักดีต่ออัสซาด^{[ 9 ] [ 10 ]}

เพื่อรักษาการควบคุม ระบอบการปกครองได้เปลี่ยนไปใช้กำลังที่โหดร้ายและการกดขี่อย่างไม่ลดละในช่วงต้นทศวรรษ 1980 แม้ว่าลัทธิอัสซาดจะพยายามแก้ไขปัญหาภายในประเทศผ่านการวางแผนทางการเมืองในช่วงทศวรรษ 1970 ตัวอย่างเช่นการสังหารหมู่ที่ฮามาในปี 1982 และการสังหารหมู่ทางศาสนาหลายครั้งในช่วงสงครามกลางเมืองซีเรียตั้งแต่ปี 2011 ^{[ 11 ]}หลังจากการล่มสลายของระบอบอัสซาดในปี 2024 อันเป็นผลมาจากการโจมตีของฝ่ายต่อต้านซีเรียท่ามกลางสงครามกลางเมือง กลุ่มอัสซาดิสต์ที่ภักดีต่อระบอบการปกครองเดิมได้ก่อการกบฏในฐานที่มั่นของชาวอะลาวีในซีเรียตะวันตก^{[ 12 ]}

ก่อนที่ฮาเฟซ อัล-อัสซาดจะยึดอำนาจในปี 1970 ขบวนการนีโอ-บาธิสต์ในซีเรียถูกครอบงำโดยผู้นำที่ทรงอิทธิพลอย่างซาลาห์ จาดิดซึ่งขึ้นสู่อำนาจหลังจากการรัฐประหารที่ประสบความสำเร็จในปี 1966

ซาลาห์ จาดิด ดำเนิน นโยบาย มาร์กซิสต์-เลนินิสต์ ที่รุนแรงมาก ภายในประเทศ^{[ 13 ]}และก้าวร้าวและแทรกแซงภายนอกประเทศ^{[ 14 ] [ 15 ] [ 16 ]}ในที่สุด ลัทธิหัวรุนแรงที่ไม่ประนีประนอมและการบังคับใช้ความคิดของเขาอย่างโหดร้าย ทำให้เกือบทุกภาคส่วนของสังคมซีเรีย รวมถึงสมาชิกพรรคผู้ปกครอง ไม่พอใจ เนื่องจากพวกเขาเชื่อว่าสถานการณ์ต้องการแนวทางที่สายกลางมากกว่า โดยกลุ่มหลังรวมตัวกันสนับสนุนฮาเฟซ อัล-อัสซาด ซึ่งต่อต้านการกระทำที่เสี่ยงอันตรายของจาดิด

ความตึงเครียดระหว่างจาดิดและอัสซาดเพิ่มสูงขึ้นหลังสงคราม 6 วันในปี 1967 และการรุกรานจอร์แดนในปี 1970 ความขัดแย้งไม่ได้จำกัดอยู่เพียงแค่การถกเถียงอย่างดุเดือดในการประชุมพรรคและการประชุมใหญ่ บางครั้งก็บานปลายไปสู่การปะทะทางทหารระหว่างผู้สนับสนุนของทั้งสองฝ่าย (โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่างกลุ่มที่สนับสนุนอัสซาดในกองทัพและกลุ่มเฟดายีนปาเลสไตน์ อัส-ซาอิกาซึ่งสนับสนุนระบอบจาดิด^{[ 17 ]} ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปี 1969 ฮาเฟซ อัล-อัสซาด ใช้ประโยชน์จากการควบคุมกองทัพเพื่อทำลายเครือข่ายสนับสนุนของจาดิด ก่อนที่จะทำการรัฐประหารและจับกุมจาดิดและนูเรดดิน อัล-อาตัสซีประธานาธิบดี ซีเรียในขณะนั้น ^{[ 18 ]}

หลังจากอัสซาดยึดอำนาจ อุดมการณ์นีโอ-บาธิซึมได้แปรเปลี่ยนไปเป็นอัสซาดิสม์ ซึ่งมีความเป็นชาตินิยมการทหารและลัทธิบูชาบุคคลของตระกูลอัสซาดมากยิ่งขึ้น อัสซาดิสม์แตกต่างอย่างมากจากแนวคิดที่เผยแพร่โดยผู้นำดั้งเดิมของขบวนการบาธิซึมอย่างมิเชล อัฟลักและซาลาห์ อัล-ดิน อัล-บิตาร์ซึ่งทำให้พวกเขาไม่พอใจอย่างมากกับการเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์เช่นนี้^{[ 19 ] [ 20 ]}อัสซาดได้เริ่มโครงการสร้างสถาบันอย่างรวดเร็ว เปิดรัฐสภาขึ้นใหม่ และนำรัฐธรรมนูญถาวรมาใช้สำหรับประเทศ ซึ่งถูกปกครองโดยคำสั่งของทหารและเอกสารรัฐธรรมนูญชั่วคราวตั้งแต่ปี 1963 ^{[ 21 ]}

การมีส่วนร่วมทางการเมืองจำกัดอยู่เฉพาะแนวร่วมก้าวหน้าแห่งชาติซึ่งเป็นพันธมิตรที่ปกครองประเทศของพรรคบาธซีเรียและพรรคมาร์กซิสต์-เลนินิสต์ โดยฝังรากลึกอยู่ใน กลุ่มประเทศโซเวียตพรรคยังเริ่มสร้างลัทธิบูชาบุคคลรอบตัวอัสซาด และนำชนชั้นนำของกองทัพ มาอยู่ภายใต้การควบคุมของอัสซาด และแต่งตั้งผู้ภักดีชาว อะลาวีเข้าดำรงตำแหน่งนายทหาร ทำให้ชาวซุนนีส่วนใหญ่ห่างเหินจากพรรคมากขึ้น^{[ 22 ]}

ในตอนแรก พรรคบาธดำเนิน นโยบาย ทางทหาร อย่างมาก โดยมีเป้าหมายเพื่อ "ระดมพลของชาติเพื่อต่อสู้กับศัตรูอิสราเอล" แต่ภายใต้การปกครองของอัสซาด ลัทธิทหารนิยมกลับทวีความรุนแรงขึ้น หลังจากที่ซีเรียพ่ายแพ้ในสงคราม 6 วันกับอิสราเอลฮาเฟซได้ริเริ่มการขยายกองทัพครั้งใหญ่เพื่อให้มีกำลังทหารเท่าเทียมกับอิสราเอล อัสซาดให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับการสร้างกองทัพที่แข็งแกร่งและเตรียมพร้อมสำหรับการเผชิญหน้ากับอิสราเอล ทั้งในด้านการรุกและการป้องกัน และเพื่อให้เขาสามารถเจรจาทางการเมืองเพื่อขอคืนที่ราบสูงโกลันจากตำแหน่งที่ได้เปรียบทางทหาร เขาจัดสรรงบประมาณประจำปีมากถึง 70 เปอร์เซ็นต์ให้กับการเสริมสร้างกองทัพ และได้รับอาวุธที่ทันสมัยจำนวนมากจากสหภาพโซเวียต^{[ 23 ]}กองทัพอาหรับซีเรีย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นกำลังพลเกณฑ์ มี จำนวนเพิ่มขึ้นจาก 50,000 นายในปี 1967 เป็น 225,000 นายในปี 1973 และมากกว่า 350,000 นายในช่วงทศวรรษ 1990

ในปี พ.ศ. 2516 ซีเรียร่วมกับอียิปต์เปิดฉากสงครามกับอิสราเอลซึ่งเกือบจะประสบความสำเร็จแม้จะเผชิญกับการต่อต้านที่รุนแรงกว่าพันธมิตรอียิปต์ แต่กองทัพซีเรียก็สามารถฝ่าแนวป้องกันของอิสราเอลได้^{[ 13 ]}อย่างไรก็ตาม เนื่องจากขาดการประสานงานและการหยุดปฏิบัติการของอียิปต์ตั้งแต่วันที่ 7 ถึง 14 ตุลาคม ซีเรียจึงเผชิญกับความรุนแรงเต็มที่ของกองกำลังอิสราเอล (ซึ่งทราบถึงกลยุทธ์ที่พอประมาณของอียิปต์) และถูกบังคับให้ถอยทัพ^{[ 24 ] [ 25 ]}อิสราเอลบุกเข้าดินแดนซีเรียอีกครั้งในภูมิภาคบาชานโดยหวังจะไปถึงดามัสกัสอย่างไรก็ตาม ซีเรียสามารถหยุดการรุกคืบของอิสราเอลได้ และสงครามการบดขยี้จึงเริ่มต้นขึ้นซึ่งกินเวลานานจนถึงเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2517 เมื่อซีเรียลงนามในข้อตกลงถอนกำลังแม้ว่าซีเรียจะไม่ได้ปลดปล่อยที่ราบสูงโกลัน แต่ กองทัพของซีเรียก็ไม่พ่ายแพ้ ซึ่งทำให้อัสซาดได้รับความเคารพทั้งในซีเรียและต่างประเทศ^{[ 26 ]}

ความขุ่นเคืองต่อระบอบอัสซาดและ ชนชั้นนำ อะลาวีในพรรคบาธใหม่และกองกำลังติดอาวุธแพร่หลายในหมู่ชาวซุนนีส่วนใหญ่ ก่อให้เกิดจุดเริ่มต้นของ การต่อต้านอิสลาม ของชาวซุนนีผู้นำคนสำคัญของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมเช่นอิสซาม อัล-อัตตาร์ถูกจำคุกและเนรเทศ กลุ่มพันธมิตรของอุละมา อ์ซุนนีดั้งเดิมของซีเรีย นัก ปฏิวัติกลุ่มภราดรภาพมุสลิม และ นักเคลื่อนไหว อิสลามิสต์ได้ก่อตั้งแนวร่วมอิสลามซีเรียขึ้นในปี 1980 โดยมีเป้าหมายในการโค่นล้มอัสซาดผ่านญิฮาดและสถาปนารัฐอิสลามในปีเดียวกันนั้น ฮาเฟซได้ให้การสนับสนุนอิหร่านอย่างเป็นทางการในสงครามกับอิรักและเริ่มนำเข้านักรบและกลุ่มก่อการร้ายชาวอิหร่านเข้าสู่เลบานอน และซีเรียอย่างเป็นที่ถกเถียงกัน ซึ่งนำไปสู่ความตึงเครียดทางสังคมที่เพิ่มสูงขึ้นภายในประเทศ ซึ่งในที่สุดก็กลายเป็นการ กบฏอิสลามิสต์เต็มรูปแบบในปี 1976-1982 นำโดยกองกำลังแนวหน้าและขบวนการภราดรภาพมุสลิมในท้องถิ่นระบอบการปกครองตอบโต้ด้วยการสังหารหมู่ชาวซุนนีในเมืองฮามาและอเลปโปและทิ้งระเบิดมัสยิดหลายแห่ง ทำให้พลเรือนเสียชีวิตประมาณ 20,000–40,000 คน การลุกฮือถูกปราบปรามอย่างโหดร้าย และขบวนการติดอาวุธของกลุ่มภราดรภาพมุสลิมก็ถูกทำลาย^{[ 27 ]}หลังจากการลุกฮือ รัฐบาลได้กลับมาใช้ลัทธิเลนินแบบทหาร อีกครั้ง โดยยกเลิกการผ่อนปรนที่นำมาใช้เมื่ออัสซาดขึ้นสู่อำนาจ^{[ 28 ]}

ระบอบอัสซาดิสต์มีลักษณะเด่นคือ การทำให้สังคมซีเรียทั้งหมด (ทั้งชายและหญิง ดังที่เห็นได้จากการสวนสนามทางทหารที่จัดขึ้นในซีเรีย) กลายเป็นสังคมทหารในวงกว้าง และมีการโฆษณาชวนเชื่อทางทหารอย่างมากใน สื่อและระบบการศึกษาผสมผสานกับการบูชาบุคคลของฮาเฟซ อัล-อัสซาด (และต่อมาคือบาชาร์) ระดับของลัทธิทหารของอัสซาดิสต์นั้นสูงอย่างน่าตกใจ: กองทัพอากาศและ กอง รถถัง ของซีเรีย มีขนาดไม่เล็กกว่า (หรืออาจจะใหญ่กว่า) ของประเทศใหญ่ๆ ในยุโรป ในปี 1979 ซีเรียเป็นหนึ่งในสี่ประเทศที่นำเข้าอาวุธมากที่สุดในโลก (ระหว่างปี 1961 ถึง 1979 ซีเรียนำเข้าอาวุธมูลค่า 7.4 พันล้านดอลลาร์ ซึ่งเป็นหนึ่งในตัวเลขที่สูงที่สุด) ^{[ 29 ]}แม้ว่าบุคคลนั้นจะยังไม่เคยรับราชการทหารและเป็นนักเรียน เขาก็จะได้รับการฝึกฝนทางทหาร บางอย่าง เช่น การประกอบอาวุธ ในโรงเรียนที่ดำเนินการโดยองค์กรเยาวชน ของอัสซาดิสต์ (เช่นสหภาพเยาวชนปฏิวัติ ) ซึ่งการเป็นสมาชิกนั้นเป็นภาคบังคับ^{[ 30 ] [ 31 ]}องค์กรเหล่านี้จะระดมเด็กผู้ชายผ่านการฝึกอบรมที่ถูกบังคับ แล้วจึงเข้าร่วมเป็นสมาชิกของกลุ่มกึ่งทหาร^{[ 32 ]}

องค์กรต่างๆ เช่น RYU ยังได้ดำเนินการฝึกอบรมทางอุดมการณ์ อย่างเข้มข้น และเผยแพร่แนวคิดของอัสซาดิสต์ในโรงเรียน ซึ่งช่วยสร้างเยาวชนที่มี "อุดมการณ์ที่ถูกต้อง" นักเรียนยังได้รับการสอนลัทธิบาธและลัทธิอัสซาดิสต์ผ่านหลักสูตรที่เรียกว่า "สังคมวิทยาการเมืองอาหรับ" ^{[ 33 ]}นักเรียนต้องเรียนบทเรียนทุกสัปดาห์เกี่ยวกับวิธีการเป็น "สมาชิกบาธที่กระตือรือร้น" และวิธีการแสดงความรักต่อทั้งชาติและผู้นำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการเฉลิมฉลองร่างกายที่แข็งแรงและการฝึกฝนทางทหาร ค่ายฤดูร้อนภาคบังคับ 15 วันให้เวลานักเรียนชายได้เรียนรู้เกี่ยวกับชีวิตของทหารมากขึ้น เพื่อเตรียมพวกเขาสำหรับการเกณฑ์ทหารภาคบังคับเมื่อจบมัธยมปลาย ในระหว่างการเดินขบวนที่ถูกบังคับเพื่อเฉลิมฉลอง "ผู้นำผู้ยิ่งใหญ่" ในขณะนั้น คือ ฮาเฟซ บิดาของบาชาร์ อัล-อัสซาด ชาวซีเรียท่องจำสโลแกนว่า "ด้วยเลือดและจิตวิญญาณ เราเสียสละตัวเองเพื่อท่าน ฮาเฟซ" ^{[ 32 ]}ตามรัฐธรรมนูญของซีเรีย พ.ศ. 2516บทที่ 3: หลักการทางการศึกษาและวัฒนธรรม มาตรา 21 ระบุไว้ว่า:

ระบบการศึกษาและวัฒนธรรมมุ่งสร้างคนรุ่นใหม่ชาวอาหรับที่เป็นสังคมนิยมชาตินิยมที่มีความคิดเชิงวิทยาศาสตร์และผูกพันกับประวัติศาสตร์และแผ่นดินของตน ภาคภูมิใจในมรดกของตน และเปี่ยมไปด้วยจิตวิญญาณแห่งการต่อสู้เพื่อบรรลุเป้าหมายของชาติในด้านความเป็นเอกภาพ เสรีภาพ และสังคมนิยม และเพื่อรับใช้มนุษยชาติและความก้าวหน้า^{[ 34 ]}

ลัทธินีโอ-บาธเป็นลัทธิบาธฝ่ายซ้ายสุดโต่งที่มีต้นกำเนิดในซีเรีย นับตั้งแต่การรัฐประหารในปี 1963 เจ้าหน้าที่ทหารนีโอ-บาธที่นำโดยนายพลซาลาห์ จาดิด ได้ค่อยๆ ขับไล่สมาชิกบาธและอัฟลาคที่ไม่หัวรุนแรงออกจากตำแหน่งสำคัญทั้งหมดในกลุ่มชนชั้นนำพลเรือน รัฐบาล กองทัพ และหน่วยข่าวกรองแบบดั้งเดิม ทำให้พวกเขามีอำนาจมากขึ้นในพรรคที่ปกครอง แต่ในที่สุดพวกเขาก็รวมอำนาจได้สำเร็จหลังจากการรัฐประหารในปี 1966โค่นล้มกองบัญชาการแห่งชาติขับไล่มิเชล อัฟลาคและผู้สนับสนุนของเขาออกจากซีเรีย^{[ 35 ]}

ลัทธินีโอ-บาธแตกต่างอย่างมากจากแนวคิดดั้งเดิมของบาธรุ่นเก่า รวมถึงบทบาทที่เพิ่มขึ้นของกองทัพและการกวาดล้างผู้นำจากสมาชิกของกลุ่มเก่า เช่น อัฟลักและอัล-บิตาร์ [ ^{36 ] [ 19 ] ลัทธิ}นีโอ-บาธได้รับอิทธิพลอย่างมากจากแนวคิดของลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินซึ่งทำให้ลัทธินี้เข้าใกล้ลัทธิคอมมิวนิสต์^{[ 37 ] ระบอบนีโอ-บาธยึดถือหลัก คำ}สอนฝ่ายซ้ายสุดโต่ง เช่นลัทธิเลนินแบบสงคราม และสังคมนิยมปฏิวัติ [ ^{38 ] [ 39 ] [ 40 ]}ให้ความสำคัญกับ "การปฏิวัติภายใน" ละทิ้งลัทธิแพนอาหรับพยายามเสริมสร้างความสัมพันธ์กับสหภาพโซเวียต และเกิดความขัดแย้งกับอุดมการณ์ต่างๆ เช่นชาตินิยมอาหรับ ลัทธินัสเซอร์และลัทธิบาธอิรัก^{[ 41 ]}

การขึ้นสู่อำนาจของกลุ่มนีโอ-บาธในซีเรียทำให้เกิดการแตกแยกอย่างลึกซึ้งที่สุดในขบวนการบาธ: พรรคแบ่งออกเป็นสองฝ่าย คือฝ่ายซีเรียและฝ่ายอิรักและฝ่ายซีเรียก็เป็นอิสระจากกองบัญชาการแห่งชาติ ซึ่งพวกเขาได้โค่นล้มลง กลุ่มนีโอ-บาธประณามอัฟลักและกล่าวหาเขาว่า "ขโมย" อุดมการณ์จากซากี อัล-อาร์ซูซีตัดสินประหารชีวิตเขาโดยไม่ปรากฏตัว (พร้อมกับอัล-บิตาร์) ^{[ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ]}ในขณะที่กลุ่มบาธอิรักยังคงถือว่าอัฟลักเป็นผู้สร้างอุดมการณ์นั้น^{[ 43 ]}

ภายในประเทศ ระบอบการปกครองของจาดิดดำเนินนโยบายต่อต้านศาสนา อย่างรุนแรง โดยได้กำหนดข้อจำกัดที่ ^{เข้มงวด}ต่อเสรีภาพทางศาสนา ข่มเหงนักบวช^{[ 47 ]}ตราหน้านักบวชว่าเป็นศัตรูของชนชั้น [ ^{48 ]}และเจ้าหน้าที่รัฐและสื่อมวลชนของพรรคได้เทศนาเกี่ยวกับอันตรายของศาสนาและการล่มสลายที่ใกล้เข้ามาผ่านการปฏิวัติสังคมนิยม^{[ 49 ]}ระบอบนีโอ-บาธิสต์ยังพยายามอย่างแข็งขันในการเปลี่ยนแปลงสังคมนิยมอย่างรุนแรง เช่น การยึดทรัพย์สินของนักธุรกิจ พ่อค้า และเจ้าของที่ดิน^{[ 39 ]}ความสัมพันธ์กับประเทศส่วนใหญ่ในโลกอาหรับยังคงย่ำแย่ นโยบายแทรกแซงและการเรียกร้องให้โค่นล้ม รัฐบาล ปฏิกิริยา (โดยเฉพาะจอร์แดนและซาอุดีอาระเบีย ) ทำให้ประเทศเพื่อนบ้านส่วนใหญ่เหินห่าง ระบอบนีโอ-บาธิสต์มีบทบาทอย่างมากในการสนับสนุน แนวคิด เหมาเจ๋อตุงเรื่อง " สงครามประชาชน " ซึ่งแสดงออกโดยการสนับสนุน กลุ่ม เฟดาเยนฝ่ายซ้ายของปาเลสไตน์ อย่างมาก โดยมอบความเป็นอิสระอย่างมากให้แก่พวกเขาและอนุญาตให้พวกเขาโจมตีอิสราเอลจากดินแดนซีเรีย^{[ 50 ] [ 51 ] [ 39 ]}

แต่หลังจากขึ้นสู่อำนาจ อัสซาดได้ผ่อนคลายนโยบายปราบปรามและหัวรุนแรงของรัฐบาล^{[ 52 ]}แม้ว่าอัสซาดจะสนับสนุนแนวคิดของจาดิดหลายอย่าง แต่เขาก็ปฏิเสธการบังคับใช้แนวคิดหัวรุนแรงเหล่านั้นในซีเรียอย่างรุนแรง เขายกเลิกการกดขี่ข่มเหงทางศาสนาและเข้าหาสหภาพนักเขียน ฟื้นฟูผู้ที่ถูกบังคับให้หลบซ่อนตัว ถูกจำคุก หรือถูกเนรเทศเพราะเป็นตัวแทนของสิ่งที่พวกบาธิสต์หัวรุนแรงเรียกว่าชนชั้นปฏิกิริยา^{[ 53 ]}เขาลดราคาสินค้าอุปโภคบริโภคพื้นฐานลง 15 เปอร์เซ็นต์ ซึ่งทำให้เขาได้รับการสนับสนุนจากประชาชนทั่วไป^{[ 52 ]}และการยึดทรัพย์สินภายใต้จาดิดก็ถูกยกเลิก^{[ 52 ]}ชนชั้นกลางในเมืองซึ่งได้รับผลกระทบจากนโยบายของจาดิดได้รับโอกาสทางเศรษฐกิจใหม่^{[ 54 ]}รัชสมัยของเขาโดดเด่นด้วยการละทิ้ง อุดมการณ์ แพนอาหรับ โดยสิ้นเชิง แทนที่ด้วยหลักการเปลี่ยนแปลงสังคมนิยมและให้ความสำคัญสูงสุดในการสร้างสังคมนิยมภายในซีเรีย^{[ 55 ]}อย่างไรก็ตาม แม้จะละทิ้งลัทธิรวมชาติอาหรับและลัทธินัสเซอร์ไปแล้ว อัสซาดก็ยังคงแสดงตนว่าเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งของกามาล อับเดล นัสเซอร์โดยเขาสร้างระบบประธานาธิบดีตามแบบของนัสเซอร์ และยกย่องนัสเซอร์ในฐานะผู้นำลัทธิรวมชาติอาหรับ^{[ 56 ]}นอกจากความทะเยอทะยานของอัสซาดที่จะเปลี่ยนซีเรียให้เป็นมหาอำนาจระดับภูมิภาคและตัวเขาเองให้เป็นผู้นำลัทธิรวมชาติอาหรับแล้ว อัสซาดยังคำนวณว่าการทำงานเพื่อความเป็นเอกภาพของชาวอาหรับและการยกระดับการต่อสู้กับอิสราเอลน่าจะช่วยเสริมสร้างความชอบธรรมและความเป็นผู้นำของเขาในหมู่ประชาชนซีเรียกลุ่มต่างๆ^{[ 57 ]}กลุ่มผู้สนับสนุนอัสซาดส่งเสริมคุณค่าของสังคมนิยมอาหรับ อย่างแข็งขัน แต่นโยบายของระบอบการปกครองในเรื่องนี้เปลี่ยนแปลงไปหลายครั้ง ตั้งแต่การนำสังคมนิยมมาใช้ ไปจนถึงแนวคิดที่ใกล้เคียงกับคอมมิวนิสต์ หรือในทางตรงกันข้าม การปฏิรูปที่ส่งเสริมทุนนิยมในช่วงทศวรรษ 1980 อัสซาดได้นำอุดมการณ์เลนินกลับมาใช้อีกครั้ง ซึ่งเคยมีอยู่ภายใต้การปกครองของจาดิด^{[ 28 ]}แต่เมื่อสหภาพโซเวียตล่มสลายในช่วงทศวรรษ 1990 เขาก็เริ่มเปิดเสรีทางเศรษฐกิจและการเมืองอีกครั้ง^{[ 58 ]}

อุดมการณ์นีโอ-บาธิสต์ยังคงกำหนดนโยบายของระบอบการปกครองเกี่ยวกับสังคมนิยมและชาตินิยมเป็นส่วนใหญ่ แม้ว่าจะมีความแตกต่างกันบ้างก็ตาม ตัวอย่างเช่น ในช่วงสามปีแรกของการปกครองของอัสซาด ความพยายามทั้งหมดในการรวมกลุ่มที่เสนอภายใต้จาดิดถูกระงับ และฟาร์มของรัฐส่วนใหญ่ถูกยุบเลิก^{[ 59 ]}

ลัทธิอัสซาดเป็นส่วนผสมที่ซับซ้อนของแนวคิดที่ขัดแย้งกันหลายประการ ได้แก่ชาตินิยมซีเรียชาตินิยมอาหรับ และลัทธิรวมชาติอาหรับ

อย่างเป็นทางการ ฮาเฟซ อัล-อัสซาด ประกาศเป้าหมายในการบรรลุความเป็นเอกภาพของชาวอาหรับและชาตินิยมอาหรับ แต่ในความเป็นจริง แนวคิดเหล่านี้กลับจางหายไปและเหลืออยู่เพียงในอุดมการณ์เพื่อการแสดงออกเท่านั้น ความสัมพันธ์ของซีเรียกับประเทศอาหรับ จำนวนมาก ย่ำแย่มาเป็นเวลานาน ซึ่งทำให้ความเชื่อเรื่องความเป็นเอกภาพของชาวอาหรับไม่สามารถเกิดขึ้นจริงได้ ซีเรียภายใต้การปกครองของพรรคบาธได้รุกรานจอร์แดนเลบานอนและอิรักในช่วงเวลาต่างๆ นอกจากนี้ ซีเรียภายใต้การปกครองของอัสซาดยังกลายเป็นพันธมิตรที่สำคัญของอิหร่าน ที่ไม่ใช่ชาวอาหรับ และเข้าข้างอิหร่านในสงครามอิหร่าน-อิรักโดยให้การสนับสนุนด้านอาวุธและปิดท่อส่งน้ำมันของอิรัก (นอกจากนี้ มีเพียงเยเมนใต้และลิเบีย เท่านั้น ที่สนับสนุนอิหร่าน) ^{[ 60 ] [ 61 ] [ 62 ]}ซีเรียยังคงมีทัศนคติที่ก้าวร้าวมากต่อความขัดแย้งระหว่างอาหรับกับอิสราเอลแม้ว่าประเทศอาหรับอื่นๆ อีกหลายประเทศจะหันความสนใจไปที่อิหร่านก็ตาม ในทางปฏิบัติ แนวคิดของอัสซาดมุ่งไปสู่การผสมผสานระหว่างชาตินิยมซีเรียและชาตินิยม ฝ่ายซ้าย

จามาล อัล-อาตัสซีผู้ร่วมก่อตั้งพรรคบาธอาหรับยุคแรกของซากี อัล-อาร์ซู ซี และต่อมาเป็นผู้ต่อต้านรัฐบาลซีเรีย กล่าวว่า "ลัทธิอัสซาดเป็นชาตินิยม จอมปลอม มันคือการครอบงำของชนกลุ่มน้อย และผมไม่ได้พูดถึงแค่ชาวอะลาวิตที่ควบคุมระบบประสาทของสังคมเท่านั้น ผมยังรวมถึงกองทัพและมุคฮาบารัต ด้วย ... และถึงแม้จะมี สโลแกน สังคมนิยมรัฐก็ถูกบริหารโดยชนชั้นที่ร่ำรวยโดยไม่ต้องมีส่วนร่วม — ชนชั้นนายทุนใหม่ ที่เป็นปรสิต " ^{[ 63 ]}ตระกูลอัสซาดได้ร่วมมือกับอิหร่านและแกนแห่งการต่อต้าน ของอิหร่าน ตลอดช่วงเวลาการปกครองส่วนใหญ่ ซึ่งมีส่วนทำให้เกิดการแข่งขันกันเองภายในพรรคบาธกับพรรคบาธของซัดดั ม ที่ครอบงำโดยชาวซุนนีในอิรัก^{[ 64 ]}ดร. เอสเธอร์ ไมน์นิงเฮาส์ศาสตราจารย์ด้านการศึกษาตะวันออกกลางที่ศูนย์นานาชาติบอนน์ ได้ บรรยายถึงลัทธิอัสซาดิสต์ว่าเป็นศาสนากึ่งหนึ่งที่รัฐบาธิสต์ส่งเสริมเพื่อระดมความจงรักภักดีและการยกย่องจากพลเมืองซีเรีย

“ด้วยการอ้างอิงถึงศาสนา ระบอบอัสซาดประสบความสำเร็จในการส่งเสริมระบบคุณค่าที่หยั่งรากลึกในวิสัยทัศน์ของพรรคบาธสำหรับสังคมซีเรีย ... นอกจากนี้ เรายังสามารถเพิ่มลัทธิบูชาประธานาธิบดีฮาเฟซและบาชาร์ อัล-อัสซาด ซึ่งมีการแสดงภาพของพวกเขาไม่เพียงแต่ในอาคารสาธารณะและโรงเรียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรถแท็กซี่และร้านค้า หรือพิธีการต่างๆ เช่น ขบวนพาเหรดขนาดใหญ่และ/หรือการบรรเลงเพลงชาติในระหว่างการเฉลิมฉลองอย่างเป็นทางการ ยิ่งไปกว่านั้น วาทกรรมอย่างเป็นทางการยังเต็มไปด้วยองค์ประกอบเหนือธรรมชาติและอภิปรัชญามากขึ้นเรื่อยๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวกับลัทธิบูชาตัวบุคคลของประธานาธิบดี ตัวอย่างเช่น ประธานาธิบดีถูกเรียกขานว่า ' ผู้นำนิรันดร์'ผู้ที่จะนำพาประชาชนของเขาไปสู่การเป็นชาติอาหรับ ที่ 'แท้จริง' สโลแกนล่าสุดที่ว่า' บาชาร์ อัลลอฮ์ สุริยา วา-บัส' ( บาชาร์ พระเจ้า และซีเรีย – แค่นั้น ) อาจเป็นตัวอย่างที่ดีที่สุดว่าระบอบการปกครองนี้เข้าใกล้การสร้างศาสนาสาธารณะของซีเรียมากเพียงใด ไม่ว่าการแสดงออกภายนอกของ... 'พิธีกรรมของระบอบ' นั้นถูกซึมซับเข้าไปภายในอย่างสมบูรณ์หรือเยาะเย้ยอย่างลับๆ จริงๆ ก็ต้องปฏิบัติและเชื่อฟัง" ^{[ 65 ]}

Al-infitah ala al-Sha'ab เป็นหนึ่งในสโลแกนหลักและแนวคิดที่โดดเด่นของลัทธิอัสซาด ซึ่งให้การสนับสนุนอย่างมากแก่ฮาเฟซ อัล-อัสซาดหลังจากขึ้นสู่อำนาจ^{[ 66 ]}แนวคิดเบื้องหลังสโลแกนนี้คือการเปิดรัฐบาลให้ประชาชน และการปฏิรูปที่ผ่อนคลายในช่วงแรกประสบความสำเร็จในการทำให้ประชาชนมีส่วนร่วมในการปกครองและการตัดสินใจมากขึ้น^{[ 67 ]}สโลแกนนี้เกี่ยวข้องทั้งการเมืองและเศรษฐกิจ: ^{[ 68 ]}การปฏิรูปที่ผ่อนคลายในช่วงทศวรรษ 1970 เป็นส่วนหนึ่งของนโยบายinfirajและ al-infitah ala al-Sha'ab ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโครงการการเคลื่อนไหวเพื่อการแก้ไข^{[ 69 ]}

Ta'addudiyya เป็นนโยบายที่รัฐบาลของ Hafez al-Assad และโครงการการเคลื่อนไหวแก้ไข ของเขาประกาศใช้ โดยเน้น ความหลากหลายทางการเมืองและเศรษฐกิจคำว่า "Ta'addudiyya" แปลจากภาษาอาหรับได้ว่า "ความหลากหลาย" ^{[ 70 ]}สาระสำคัญของนโยบายนี้คือการเปลี่ยนผ่านของซีเรียจากระบบพรรคเดียว ไปสู่ ระบบหลายพรรคที่มีความหลากหลายมากขึ้นพรรค Ba'ath ได้สั่งห้ามพรรคการเมืองอื่น ๆ ทั้งหมดนับตั้งแต่ขึ้นมามีอำนาจในปี 1963 ^{[ 71 ]}ตัวอย่างเช่น สิ่งนี้แสดงออกในการสร้างพันธมิตรของพรรคสังคมนิยมที่รู้จักกันในชื่อแนวร่วมก้าวหน้าแห่งชาติ^{[ 71 ]}นอกจากนี้ Ta'addudiyya พร้อมกับ นโยบาย infirajยังอนุญาตให้บริษัทเอกชนลงทุนในภาคส่วนสาธารณะของเศรษฐกิจซีเรียตามที่รัฐบาลอ้าง นโยบาย Ta'addudiyya ให้การเป็นตัวแทนที่มากขึ้นสำหรับประชาชนและโอกาสการลงทุนที่มากขึ้นสำหรับเศรษฐกิจ อย่างไรก็ตาม พรรคบาธยังคงมีอำนาจเหนือกว่าในการกำหนดนโยบายและการเปลี่ยนแปลงทางสังคม และการปฏิรูป Ta'addudiyya ส่วนใหญ่อยู่ภายใต้การควบคุมโดยตรงของพรรคนี้^{[ 72 ]}

อัล-อินฟิราจหรือบางครั้งเรียกว่า อินฟิตาห์ เป็นนโยบายสังคมนิยมในการเปิดเสรีทางเศรษฐกิจอย่างจำกัด ซึ่งดำเนินการเป็นระยะๆ โดยฮาเฟซ อัล-อัสซาด เป้าหมายของนโยบายอินฟิราจคือการดึงดูดการลงทุนจากต่างประเทศและภาคเอกชนเข้ามาในซีเรีย

ระบอบอัสซาดิสต์ได้เปลี่ยนทิศทางนโยบายเศรษฐกิจหลายครั้ง ในช่วงกลางทศวรรษ 1960 การปฏิรูปที่ดิน ที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาล และการโอนกิจการอุตสาหกรรมหลักและการลงทุนจากต่างประเทศมาเป็นของรัฐได้ยืนยัน ทิศทาง สังคมนิยม ใหม่ ของนโยบายเศรษฐกิจของซีเรีย^{[ 73 ]}เมื่อรัฐเข้ามาควบคุมการตัดสินใจทางเศรษฐกิจมากขึ้นโดยการนำการวางแผนแบบรวมศูนย์มาใช้และควบคุมธุรกรรมทางการค้าอย่างเข้มงวด ซีเรียจึงประสบกับการสูญเสียแรงงานฝีมือ ผู้บริหาร และเงินทุนจำนวนมาก^{[ 73 ]}แม้จะมีความวุ่นวายทางการเมืองซึ่งบั่นทอนความเชื่อมั่นของเจ้าของที่ดิน พ่อค้า และนักอุตสาหกรรม รัฐก็ประสบความสำเร็จในการดำเนินโครงการพัฒนาขนาดใหญ่เพื่อขยายอุตสาหกรรม เกษตรกรรม และโครงสร้างพื้นฐาน^{[ 73 ]}

ภายในทศวรรษ 1970 ร้อยละ 85 ของที่ดินทางการเกษตรถูกแจกจ่ายให้กับประชากรชาวนาที่ไม่มีที่ดินทำกินและเกษตรกรผู้เช่าที่ดิน ธนาคาร บริษัทน้ำมัน การผลิตไฟฟ้า และร้อยละ 90 ของอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ถูกโอนเป็นของรัฐ ภายในสิ้นทศวรรษ 1970 เศรษฐกิจได้เปลี่ยนจากฐานเกษตรกรรมแบบดั้งเดิมไปสู่เศรษฐกิจที่ครอบงำโดยภาคบริการ อุตสาหกรรม และการพาณิชย์^{[ 73 ]}การใช้จ่ายจำนวนมหาศาลเพื่อพัฒนาการชลประทาน ไฟฟ้า น้ำ โครงการก่อสร้างถนน โรงงานผลิตไอริสซิน และการขยายบริการด้านสุขภาพและการศึกษาไปยังพื้นที่ชนบทมีส่วนช่วยให้เกิดความเจริญรุ่งเรือง อย่างไรก็ตาม ซีเรียยังคงพึ่งพาความช่วยเหลือจากต่างประเทศอย่างเห็นได้ชัดเพื่อสนับสนุนการใช้จ่ายทางทหารและอาวุธที่เติบโตอย่างรวดเร็ว ภายในกลางทศวรรษ 1980 สภาพเศรษฐกิจของประเทศได้เปลี่ยนจากความเจริญรุ่งเรืองไปสู่ความเข้มงวด อันเป็นผลมาจากการลดลงอย่างรวดเร็วของราคาน้ำมันโลก รายได้จากการส่งออกที่ลดลง ภัยแล้งที่ส่งผลกระทบต่อการผลิตทางการเกษตร และการส่งเงินกลับประเทศของแรงงานที่ลดลง^{[ 73 ]}นอกจากนี้ ระดับความช่วยเหลือจากประเทศอาหรับยังลดลงอย่างมากเนื่องจากการลดงบประมาณทางเศรษฐกิจในประเทศผู้ผลิตน้ำมันและการสนับสนุนของซีเรียต่ออิหร่านในสงครามอิหร่าน-อิรัก

ในช่วงทศวรรษ 1990 เมื่อสงครามเย็นสิ้นสุดลงและสหภาพโซเวียตล่มสลาย รัฐบาลอัสซาดได้ริเริ่มการปฏิรูปเศรษฐกิจหลายชุด แม้ว่าเศรษฐกิจจะยังคงถูกควบคุมอย่างเข้มงวดก็ตาม^{[ 74 ]}การปฏิรูปเหล่านี้เป็นจุดเริ่มต้นของการสิ้นสุดของสังคมนิยมอาหรับในรัฐซีเรีย ซึ่งส่งเสริมการเปิดประเทศสู่การลงทุนจากทั่วโลกและการปฏิรูปตลาด^{[ 75 ] [ 76 ] [ 77 ]}เศรษฐกิจซีเรียเติบโตอย่างแข็งแกร่งตลอดช่วงทศวรรษ 1990 และต่อเนื่องมาจนถึงทศวรรษ 2000 ^{[ 78 ]}หลังจากขึ้นครองอำนาจในปี 2000 บาชาร์ อัล-อัสซาดพยายามวางกรอบการเป็นผู้นำของเขาโดยเน้นการปรับปรุงและเปิดเศรษฐกิจให้ทันสมัย ​​โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเน้นย้ำถึง "ความจำเป็นในการปรับปรุงสภาพแวดล้อมด้านกฎระเบียบและฐานอุตสาหกรรม กระตุ้นและส่งเสริมภาคเอกชน ขจัดอุปสรรคทางด้านระบบราชการต่อการลงทุน เพิ่มโอกาสในการทำงาน พัฒนาบุคลากร ปรับปรุงการศึกษา และขยายเทคโนโลยีสารสนเทศ" ^{[ 79 ]}แต่เศรษฐกิจของซีเรียประสบกับความล่มสลายอย่างร้ายแรงอันเป็นผลมาจากสงครามกลางเมือง หลาย ปี

เมื่อพรรคบาธขึ้นครองอำนาจในซีเรียในปี 1963 พรรคได้ให้คำมั่นสัญญาว่าจะให้ความเท่าเทียมกันอย่างเต็มที่ระหว่างผู้หญิงและผู้ชาย รวมถึงการมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่ของผู้หญิงในตลาดแรงงาน^{[ 80 ]}อัสซาดิสต์ยังคงดำเนินนโยบายเหล่านั้นต่อไปและเพิ่มบทบาทของผู้หญิงในสังคมและกองทัพ แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วผู้หญิงจะไม่จำเป็นต้องเข้ารับราชการทหาร แต่ในช่วงหนึ่งของทศวรรษ 1980 พวกเธอต้องเข้ารับการเกณฑ์ทหารภาคบังคับโดยเท่าเทียมกับผู้ชาย^{[ 81 ]}ผู้หญิงมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเดินขบวนทางทหาร การประท้วง และในชั้นเรียนทางทหารบางชั้นเรียนในโรงเรียน (ซึ่งดำเนินการโดยRYU )

แม้ว่ารัฐบาลก่อนหน้าของซาลาห์ จาดิด จะต่อต้านศาสนา อย่างมาก แต่รัฐบาลอัสซาดิสต์กลับเปลี่ยนแปลงมาตรการในทิศทางนี้ ซีเรียภายใต้การปกครองของอัสซาดิสต์เป็นหนึ่งในประเทศที่เน้นความเป็นฆราวาสและมีความเป็นตะวันตก สูงที่สุด (ในแง่ของพลเรือน) ในโลกอาหรับรัฐธรรมนูญฉบับปรับปรุงปี 1973ยืนยันทิศทางฆราวาสของระบอบการปกครองใหม่ โรงเรียนทั้งหมดดำเนินการโดยรัฐบาลและไม่แบ่งแยกศาสนา แม้ว่าจะมีการสอนศาสนาภาคบังคับในศาสนาอิสลามและ/หรือศาสนาคริสต์รูปแบบทางการเมืองของศาสนาอิสลามไม่เป็นที่ยอมรับของรัฐบาล ซีเรียมีศาลฆราวาสและศาลศาสนาแยกกัน คดีแพ่งและคดีอาญาจะพิจารณาในศาลฆราวาส ในขณะที่ศาลชารีอะห์จะจัดการเรื่องส่วนตัว ครอบครัว และศาสนาในกรณีระหว่างชาวมุสลิมหรือระหว่างชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่มุสลิม^{[ 82 ]}ชุมชนที่ไม่ใช่มุสลิมมีศาลศาสนาของตนเองโดยใช้กฎหมายศาสนาของตนเอง^{[ 83 ]}

การปฏิบัติต่อ ชาวเคิร์ดของรัฐบาลอัสซาดิสต์เป็นประเด็นที่องค์กรระหว่างประเทศต่างๆ เช่นแอมเนสตี้ อินเตอร์เนชั่นแนลและอื่นๆ ประณามซ้ำแล้วซ้ำเล่า ^{[ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 87 ]}

ชาวเคิร์ดในซีเรียตกเป็นเหยื่อของการถูกกดขี่ข่มเหงและการคุกคามจากรัฐบาลมาตั้งแต่ก่อนที่พรรคบาธหรือกลุ่มอัสซาดิสต์จะขึ้นมามีอำนาจ แต่เป็นพวกเขาเองที่ทำให้มาตรการต่างๆ ของรัฐบาลเข้มงวดขึ้น แม้ว่าภาษาเคิร์ดจะเป็นภาษาที่มีผู้พูดมากเป็นอันดับสองรองจากภาษาอาหรับแต่ก็ถูกห้ามใช้อย่างเป็นทางการ^{[ 88 ]}เช่นเดียวกับสิ่งอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับภาษาเคิร์ด เช่น ชาวเคิร์ดถูกห้ามไม่ให้จดทะเบียนเด็กด้วยชื่อเคิร์ด เปิดธุรกิจด้วยชื่อเคิร์ด ตีพิมพ์หนังสือหรือสิ่งพิมพ์เป็นภาษาเคิร์ด และสร้างโรงเรียนเอกชนของชาวเคิร์ด^{[ 89 ]} นอกจากนี้ พระราชกฤษฎีกา 768ที่ประกาศใช้ในปี 2000 ยังห้ามการขายเทปคาสเซ็ตและวิดีโอภาษาเคิร์ดในร้านค้าอีกด้วย^{[ 90 ]}

ตั้งแต่ปี 1973 ถึง 1976 ระบอบการปกครองของอัสซาดได้ดำเนินโครงการเข็มขัดอาหรับซึ่ง เป็นการรณรงค์ทำให้ เป็นอาหรับในจังหวัดอัล-ฮาซาคาห์ ทางตะวันออก ของ ซีเรีย ซึ่งส่งผลเสียต่อกลุ่มชาติพันธุ์ ท้องถิ่น (รวมถึงชาวเคิร์ด) โดยการเนรเทศประชากรท้องถิ่นอย่างบังคับและตั้งถิ่นฐานครอบครัวชาวอาหรับที่นั่น^{[ 91 ] [ 92 ]}แม้ว่าข้อเสนอดังกล่าวจะได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากรัฐบาลบาธิสต์ตั้งแต่ปี 1965 แล้ว แต่เป็นฮาเฟซที่สั่งให้ดำเนินโครงการเข็มขัดอาหรับในปี 1973 ^{[ 93 ] [ 94 ]}รัฐบาลอัสซาดได้เปลี่ยนชื่อโครงการเป็น " แผนการจัดตั้งฟาร์มของรัฐต้นแบบในภูมิภาคจาซีรา " ^{[ 95 ]}ผลจากการรณรงค์ดังกล่าว ชาวเคิร์ดหลายหมื่นคนถูกเนรเทศออกจากซีเรียโดยไม่มีโอกาสได้กลับมาอีก และถูกแทนที่ด้วยครอบครัวชาวอาหรับ ซึ่งส่วนใหญ่มาจากจังหวัดรากกา ที่อยู่ใกล้เคียง และชื่อหมู่บ้านของชาวเคิร์ดในพื้นที่ก็ถูกแทนที่ด้วยชื่อภาษาอาหรับที่ไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับประเพณีและประวัติศาสตร์ของภูมิภาค^{[ 96 ] [ 92 ]}

เช่นเดียวกับผู้นำคนก่อนๆ อัสซาดได้กล่าวสุนทรพจน์สนับสนุนขบวนการปาเลสไตน์ อย่างชัดเจน ต่อต้านลัทธิไซออนิสต์และรัฐอิสราเอลธงชาติปาเลสไตน์กลายเป็นสิ่งสำคัญรองลงมาจากธงชาติซีเรียในซีเรีย อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริง นโยบายของเขาที่มีต่อปาเลสไตน์และการสนับสนุนกองกำลังติดอาวุธปาเลสไตน์นั้นคลุมเครือกว่ามาก ซีเรียภายใต้การปกครองของอัสซาดเลือกที่จะให้การสนับสนุนชาวปาเลสไตน์อย่าง ระมัดระวัง

ภายใต้การปกครองของจาดิด กลุ่มฝ่ายซ้ายของปาเลสไตน์ได้รับการสนับสนุนอย่างมาก แต่อัสซาดถือว่านี่เป็นการตัดสินใจที่ผิดพลาด ในความคิดของเขา กลุ่มติดอาวุธได้รับอิสระมากเกินไปในการโจมตีอิสราเอล ซึ่งทำให้เกิดสงคราม 6วัน^{[ 50 ]}

องค์กรหลายฝ่ายที่รู้จักกันในชื่อองค์การปลดปล่อยปาเลสไตน์เป็นกลุ่มติดอาวุธหลักของชาวปาเลสไตน์ในช่วงทศวรรษแรก ๆ แต่ผู้นำขององค์กรนี้มีความสัมพันธ์ที่ไม่ดีกับซีเรียภายใต้การปกครองของอัสซาด ฮาเฟซ อัล-อัสซาด เป็นที่รู้จักในเรื่องความเป็นปรปักษ์ต่อยาเซอร์ อาราฟัตและไฟซาล ฮุสเซนีโดยมีความพยายามที่จะแบ่งแยกผู้นำปาเลสไตน์^{[ 97 ]}

ในปี พ.ศ. 2518 สงครามกลางเมืองได้ปะทุขึ้นในประเทศเลบานอน ที่อยู่ใกล้เคียง ระหว่างกลุ่มต่างๆ รวมถึง PLO อัสซาดพยายามชักจูงอาราฟัตและ PLO ให้ออกห่างจากเลบานอน โดยขู่ว่าจะตัดความช่วยเหลือจากซีเรีย แต่ผลที่ตามมาคือทั้งสองฝ่ายไม่สามารถบรรลุข้อตกลงกันได้^{[ 98 ]}ในปี พ.ศ. 2519 ซีเรียได้เริ่มแทรกแซงสงครามอย่างเต็มรูปแบบ โดยเข้าข้างชาวมาโรไนต์และต่อต้านกลุ่มติดอาวุธปาเลสไตน์ ส่วนใหญ่ ซึ่งก่อให้เกิดความไม่พอใจไม่เพียงแต่ในหมู่ชาวปาเลสไตน์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในโลกอาหรับด้วย หนึ่งในเป้าหมายของการแทรกแซงคือการนำ PLO กลับมาอยู่ภายใต้อิทธิพลของซีเรียสหภาพโซเวียตพยายามป้องกันความขัดแย้งระหว่างพันธมิตรที่สำคัญสองฝ่าย แต่ก็ไม่ประสบความสำเร็จ อัสซาดสนับสนุนกองทัพปลดปล่อยปาเลสไตน์ซึ่งอยู่ภายใต้การควบคุมของเขามากกว่า และมีส่วนร่วมในการปะทะกับ PLO (อย่างไรก็ตาม PLA พิสูจน์แล้วว่าไม่น่าเชื่อถือเมื่อได้รับคำสั่งให้ต่อสู้กับชาวปาเลสไตน์ด้วยกันเอง และประสบกับการแปรพักตร์จำนวนมาก) ^{[ 99 ]}ปฏิบัติการของซีเรียต่อกลุ่มติดอาวุธ PLO ทำให้ซีเรียอยู่ฝ่ายเดียวกับอิสราเอล ซึ่งได้เริ่มจัดหาอาวุธให้กับกองกำลังติดอาวุธมารอนิตตั้งแต่สงครามเริ่มขึ้นแล้ว^{[ 100 ] [ 101 ]}

ในสงครามเลบานอนปี 1982ซีเรียได้ร่วมรบกับ PLO ต่อต้านกองกำลังอิสราเอลแต่หลังสงคราม พันธมิตรระยะสั้นนี้ก็ล่มสลายลงอีกครั้ง ซีเรียยังให้การสนับสนุน กองกำลังติดอาวุธ ชีอะห์อามัล อย่างแข็งขัน ตลอดสงคราม และเข้าข้างพวกเขาในสงครามค่ายกักกันโดยต่อสู้กับ PLO อีกครั้ง ต่อมา ซีเรียภายใต้การปกครองของอัสซาดให้ความสำคัญกับการสนับสนุนฮามาสซึ่งเป็นกลุ่มติดอาวุธหัวรุนแรงมากกว่าและเป็นศัตรูของ PLO อัสซาดยังถูกกล่าวหาว่ากองทัพของตนสังหารหมู่ชาวเลบานอน (รวมถึงชาวปาเลสไตน์) ที่ต่อต้านการยึดครองเลบานอนของซีเรีย^{[ 102 ]}

ลัทธิบูชาบุคคลของตระกูลอัสซาดในซีเรียนั้นยิ่งใหญ่มากรูปปั้นภาพเขียนฝาผนังภาพเหมือนและรูปภาพอื่นๆ ของฮาเฟซและบาชาร์ อัสซาด สามารถพบได้ทุกหนทุกแห่ง ฮาเฟซ อัล-อัสซาด พัฒนาลัทธิบูชาบุคคลของเขาใน แบบ สตาลิน : พรรคบาธผู้ปกครองในตอนแรกสร้างลัทธิบูชาวีรบุรุษสังคมนิยมอาหรับของฮาเฟซ อัล-อัสซาด โดยปรึกษากับนักโฆษณาชวนเชื่อของรัฐโซเวียต เลียน แบบลัทธิบูชาบุคคลที่แพร่หลายในระบอบ เผด็จการ กลุ่มโซเวียตเช่นโรมาเนียและเกาหลีเหนือเริ่มต้นจากการเป็นเครื่องมือในการผูกมัดพลเมืองซีเรียทุกคนด้วยพันธะแห่งความจงรักภักดีที่ไม่เสื่อมคลาย ( บายอะฮ์ ) ต่ออัสซาดในทศวรรษ 1970 การโฆษณาชวนเชื่อนี้ทวีความเข้มข้นขึ้นและภาพลักษณ์ส่วนบุคคลก็พุ่งสูงขึ้นไปอีกระดับในช่วงทศวรรษ 1980 ผ่านทางโรงเรียนอนุบาล หนังสือเรียน สถาบันการศึกษา และสื่อของพรรคบาธ การโฆษณาชวนเชื่อของอัสซาดสร้างภาพลักษณ์ของชาติอาหรับ ที่เป็นเอกภาพ ซึ่งได้รับการปกป้องโดยผู้นำที่เปรียบเสมือนบิดาที่ชื่นชมยินดีภายใต้ "ลัทธิซาลาดิน" ระบอบอัสซาดเคารพยกย่องภาพลักษณ์ของฮาเฟซ อัล-อัสซาดอย่างต่อเนื่องในที่สาธารณะและส่วนตัวของชีวิตประจำวันของชาวซีเรีย^{[ 103 ] [ 104 ]}การโฆษณาชวนเชื่อของบาธพรรณนาถึงฮาเฟซ อัล-อัสซาดว่าเป็นผู้นำที่แข็งแกร่งซึ่งมีปัญญาที่ "เกินกว่าที่พลเมืองทั่วไปจะเข้าใจ" ^{[ 6 ]}การโฆษณาชวนเชื่อของรัฐซีเรียยังมองว่าลัทธิอัสซาดเป็นกระแสบาธใหม่ที่พัฒนาอุดมการณ์บาธให้เข้ากับความต้องการของยุคสมัยใหม่^{[ 7 ]}

ในโรงเรียน เด็กๆ ถูกสอนให้ร้องเพลงสรรเสริญฮาเฟซ อัล-อัสซาด ครูเริ่มบทเรียนแต่ละครั้งด้วยเพลง "ผู้นำนิรันดร์ของเรา ฮาเฟซ อัล-อัสซาด" ^{[ 105 ]}เจ้าหน้าที่ซีเรียถูกบังคับให้เรียกเขาว่า 'ผู้ศักดิ์สิทธิ์' (อัล-มุกัดดัส) ^{[ 105 ]}บางครั้งอัสซาดถูกพรรณนาว่ามีคุณสมบัติที่ดูเหมือนศักดิ์สิทธิ์ และสถานที่และสิ่งของหลายแห่งถูกเปลี่ยนชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่ราชวงศ์อัสซาด กลุ่มติดอาวุธที่ภักดีอย่างแรงกล้าที่รู้จักกันในชื่อชาบิฮา (แปลว่า ผี) ยกย่องราชวงศ์อัสซาดให้เป็นเทพเจ้าผ่านสโลแกนเช่น " ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากบาชาร์!" (ภาษาอาหรับ: لا إله الا بشار) และดำเนินสงครามจิตวิทยาต่อประชากรที่ไม่ปฏิบัติตาม

นิตยสาร Middle East Insightเขียนว่า: "ไม่มีประเทศอื่นใดในช่วงไม่นานมานี้ ... ไม่ว่าจะเป็นจีนของเหมา เจ๋อตุง หรือยูโกสลาเวียของติโตที่ความเข้มข้นของการบูชาบุคคลจะถึงขีดสุดเช่นนี้ ภาพของอัสซาด ไม่ว่าจะเป็นขณะพูด ยิ้ม ฟัง มีเมตตาหรือเคร่งขรึม เคร่งขรึมหรือครุ่นคิด ปรากฏอยู่ทุกหนทุกแห่ง บางครั้งมีภาพของเขาเรียงกันถึงครึ่งโหล ใบหน้าของเขาปกคลุมเสาโทรศัพท์และรถบรรทุก โบสถ์และมัสยิด เขาคือใบหน้าที่ชาวซีเรียเห็นเมื่อเปิดหนังสือพิมพ์" ^{[ 106 ] [ 107 ]}

หลังจากระบอบอัสซาดล่มสลาย ปรากฏการณ์ที่เรียกว่าde-Assadizationก็เกิดขึ้น^{[ 108 ]}ซึ่งหมายถึงการทำลายสัญลักษณ์ของยุคอัสซาดอย่างมากมาย

บันทึก ด้านสิทธิมนุษยชนของระบอบอัสซาดได้รับการวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวางจากองค์กรระหว่างประเทศว่าแทบจะไม่มีเลย^{[ 109 ] [ 110 ] [ 111 ] [ 112 ]}มาตรการเผด็จการของระบอบนี้ทวีความรุนแรงขึ้นหลังจากการสิ้นสุดของการลุกฮือของกลุ่มอิสลามิสต์ในช่วงทศวรรษ 1980 และอีกครั้งในช่วงสงครามกลางเมือง ระบอบอัสซาดได้รับการจัดอันดับให้เป็นหนึ่งในระบอบที่เลวร้ายที่สุดในโลกด้านสิทธิมนุษยชนมาโดยตลอด^{[ 113 ] [ 114 ]}ประวัติศาสตร์อันยาวนานของการจับกุมและควบคุมตัวโดยพลการของระบอบอัสซาดขยายไปถึงประเทศเพื่อนบ้านอย่างเลบานอน ซึ่งถูกยึดครองเป็นเวลาเกือบ 30 ปี ตลอดหลายทศวรรษของการปกครองของระบอบอัสซาด มีผู้คนมากกว่า 70,000 คนถูกบังคับให้หายตัวไป 40,000 คนถูกฆ่า และหลายแสนคนถูกเนรเทศไปยังซีเรีย^{[ 115 ]}และ 17,000 คนหายสาบสูญในเลบานอนระหว่างการยึดครอง กองทัพยังได้กำหนดเป้าหมายไปที่ตัวแทนขององค์กรกาชาด ด้วย ^{[ 116 ] [ 117 ]}และนั่นยังไม่รวมถึงสงครามกลางเมืองซีเรีย ซึ่งมีผู้เสียชีวิต หลายแสนคน และผู้คนหลายล้านคนต้องอพยพหนีภัย

นอกจากนี้ยังมีการต่อต้านระบอบอัสซาด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงปลายยุคของซีเรียภายใต้การปกครองของพรรคบาธซึ่งรวมถึง กลุ่ม อิสลามิส ต์ กลุ่มบาธที่สนับสนุนอิรัก นักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิมนุษย ชน ชน กลุ่มน้อย ทางชาติพันธุ์และศาสนาเช่นชาวเคิร์ดและชาวดรูซและกลุ่มอื่นๆ การปราบปรามผู้เห็นต่างในซีเรียของระบอบการปกครองทำให้เกิดการปฏิวัติซีเรียสงครามกลางเมืองและในที่สุดระบอบอัสซาดก็ล่ม สลาย ยุติการปกครอง 61 ปีของพรรคบาธไม่เพียงแต่ในซีเรียเท่านั้น แต่ทั่วโลก การต่อต้านระบอบอัสซาด นี้เรียกอีกอย่างว่า ลัทธิต่อต้านอัสซาด (Anti-Assadism )

• ฝ่ายต่อต้านซีเรีย (2011–2024)
• ลัทธิซัดดัม
• อิรักภายใต้การปกครองของพรรคบาธ

• กองวิจัยของรัฐบาลกลาง (2004). ซีเรีย: การศึกษาประเทศ . สำนักพิมพ์เคสซิงเกอร์ . ISBN 978-1-4191-5022-7.
• ซีล, แพทริค (1990). อาซาด: การต่อสู้เพื่อตะวันออกกลาง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. ISBN 978-0-520-06976-3.
• วินสโลว์, ชาร์ลส์ (2012). เลบานอน: สงครามและการเมืองในสังคมที่แตกแยก . รูทเลดจ์. ISBN 978-1-134-76240-8.