ช่วงเวลาการประทับของ พระสันตะปาปาที่อาวิญง ( ภาษาอ็อกซิตัน : Papat d'Avinhon ; ภาษาฝรั่งเศส : Papauté d'Avignon ) คือช่วงเวลาระหว่างปี ค.ศ. 1309 ถึง 1376 ซึ่งมีพระสันตะปาปา 7 พระองค์ประทับ อยู่ที่อาวิญง (ในขณะนั้นอยู่ในราชอาณาจักรอาร์ลซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของฝรั่งเศส ) แทนที่จะประทับอยู่ที่โรม^{[ 1 ]}สถานการณ์นี้เกิดขึ้นจากความขัดแย้งระหว่างพระสันตะปาปากับราชวงศ์ฝรั่งเศสซึ่งจบลงด้วยการสิ้นพระชนม์ของพระสันตะปาปาโบนิเฟซที่ 8หลังจากถูกจับกุมและถูกทารุณกรรมโดยตัวแทนของฟิลิปที่ 4 แห่งฝรั่งเศสหลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 11ฟิลิปได้กดดันที่ประชุมเลือกตั้งพระสันตะปาปาที่ติดขัดให้เลือกอาร์คบิชอปแห่งบอร์โดซ์เป็นพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 5ในปี ค.ศ. 1305 เคลมองต์ปฏิเสธที่จะย้ายไปโรม และในปี ค.ศ. 1309 พระองค์ได้ย้ายราชสำนักไปยังเขตปกครองของพระสันตะปาปาที่อาวิญง ซึ่งประทับอยู่ที่นั่นเป็นเวลา 67 ปี การที่พระสันตะปาปาไม่อยู่ในกรุงโรมนี้บางครั้งเรียกว่า " การถูกจองจำในบาบิโลน " ^{[ 2 ] [ 3 ]} (ดูภาษาอิตาลีcattività avignoneseซึ่งก็คือ "การถูกจองจำในอาวิญโญเนเซ")

พระสันตะปาปาทั้งเจ็ดองค์ที่ครองราชย์ที่อาวิญงล้วนเป็นชาวฝรั่งเศส [ ^{4 ] [ 5 ] และ อยู่}ภายใต้อิทธิพลของราชวงศ์ฝรั่งเศสทั้งหมด ในปี ค.ศ. 1376 เกรกอรีที่ 11ละทิ้งอาวิญงและย้ายราชสำนักไปที่โรม โดยมาถึงในเดือนมกราคม ค.ศ. 1377 หลังจากที่เกรกอรีสิ้นพระชนม์ในปี ค.ศ. 1378 ความสัมพันธ์ที่เสื่อมถอยระหว่างผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์คือ เออร์ บันที่ 6และกลุ่มพระคาร์ดินัลกลุ่มหนึ่ง ทำให้เกิดความแตกแยกทางศาสนาคริสต์ตะวันตก ขึ้น นี่เป็นจุดเริ่มต้นของพระสันตะปาปาสายที่สองแห่งอาวิญง ซึ่งต่อมาถูกมองว่าไม่ชอบด้วยกฎหมาย พระ สันตะปาปาปลอมองค์สุดท้ายแห่งอาวิญงคือเบเนดิกต์ที่ 13สูญเสียการสนับสนุนส่วนใหญ่ในปี ค.ศ. 1398 รวมถึงการสนับสนุนจากฝรั่งเศส ด้วย หลังจากถูกฝรั่งเศสปิดล้อมเป็นเวลาห้าปี พระองค์จึงหนีไปยังแปร์ปิญญองในปี ค.ศ. 1403 ความแตกแยกนี้สิ้นสุดลงในปี ค.ศ. 1417 ในการประชุมสภาคอนสแตนซ์^{[ 6 ]}

ในบรรดาพระสันตะปาปาที่ประทับอยู่ในอาวิญง ประวัติศาสตร์คาทอลิกในภายหลังให้ความชอบธรรมแก่พระสันตะปาปาเหล่านี้: ^{[ 7 ] [ 8 ]}

• สมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 5 : 1305–1314 (สำนักวาติกันย้ายไปยังอาวิญง เมื่อวันที่ 9 มีนาคม 1309)
• สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 22 : 1316–1334
• สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 12 : 1334–1342
• สมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 6 : 1342–1352
• สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 6 : 1352–1362
• สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 5 : 1362–1370 (ประทับอยู่ที่กรุงโรม 1367–1370; เสด็จกลับอาวิญง 1370)
• สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 11 : 1370–1378 ^{[ 9 ]} (ออกจากอาวิญงเพื่อกลับไปยังโรมในวันที่ 13 กันยายน 1376)

พระสันตะปาปาปลอมสององค์ที่ประจำอยู่ที่อาวิญงคือ: ^{[ 10 ]}

• เคลเมนต์ที่ 7 : 1378–1394 ^{[ 11 ] [ 12 ]}
• เบเนดิกต์ที่ 13 : 1394–1423 ^{[ 13 ]} (ถูกขับไล่ออกจากอาวิญงในปี 1403)

เบเนดิกต์ที่ 13 ถูกสืบทอดตำแหน่งโดยพระสันตะปาปาปลอมสามองค์ ซึ่งมีผู้ติดตามน้อยมากหรือไม่มีเลย และไม่ได้พำนักอยู่ที่อาวิญง:

• เคลเมนต์ที่ 8 : 1423–1429 (ได้รับการยอมรับในราชบัลลังก์อารากอนสละราชสมบัติ) ^{[ 9 ]}
• เบเนดิกต์ที่ 14 (เบอร์นาร์ด การ์นิเยร์) : 1424–1429 หรือ 1430
• เบเนดิกต์ที่ 14 (ฌอง แคร์ริเออร์) : 1430?–1437

ช่วงเวลาระหว่างปี ค.ศ. 1378 ถึง 1417 ซึ่งมีผู้อ้างสิทธิ์ในตำแหน่งพระสันตะปาปาหลายคน นักวิชาการคาทอลิกบางคนเรียกว่า " การแตกแยกทางตะวันตก " หรือ "ความขัดแย้งครั้งใหญ่ของพระสันตะปาปาปลอม" และนักประวัติศาสตร์ฆราวาสและโปรเตสแตนต์หลายคนเรียกว่า "การแตกแยกครั้งใหญ่ครั้งที่สอง" ฝ่ายต่างๆ ภายในคริสตจักรคาทอลิกแบ่งแยกความจงรักภักดีระหว่างผู้อ้างสิทธิ์ในตำแหน่งพระสันตะปาปาต่างๆ สภาคอนสแตนซ์ได้ยุติความขัดแย้งในที่สุดในปี ค.ศ. 1417 เมื่อการเลือกตั้งพระสันตะปาปามาร์ตินที่ 5ได้รับการยอมรับจากทุกฝ่าย^{[ 9 ] [ 14 ]}

อาวิญงและดินแดน เล็กๆ ทางตะวันออก ( Comtat Venaissin ) ยังคงเป็นส่วนหนึ่งของรัฐสันตะปาปาจนถึงปี 1791 เมื่อถูกกดดันจากนักปฏิวัติฝรั่งเศส ดินแดนเหล่านี้จึงถูกผนวกเข้ากับ ราชอาณาจักรฝรั่งเศสปฏิวัติที่มีอายุสั้น (1791–92) ซึ่งต่อมาถูกยกเลิกและสถาปนาสาธารณรัฐฝรั่งเศสที่หนึ่งในปีต่อมา^{[ 15 ]}

ใน ยุคกลางตอนปลายสันตะปาปามีบทบาททางโลก ที่สำคัญ นอกเหนือจากบทบาททางจิตวิญญาณ ความขัดแย้งระหว่างสันตะปาปาและจักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์เป็นข้อพิพาทพื้นฐานเกี่ยวกับว่าใครเป็นผู้นำของคริสต์ศาสนาในเรื่องทางโลก ในช่วงต้นศตวรรษที่ 14 สันตะปาปาได้ผ่านพ้นช่วงเวลาแห่งการปกครองทางโลกที่รุ่งเรืองที่สุดไปแล้ว ความสำคัญของสันตะปาปาถึงจุดสูงสุดในศตวรรษที่ 12 และ 13 ความสำเร็จของสงครามครูเสด ในยุคแรกๆ ได้เพิ่มเกียรติภูมิของสันตะปาปาในฐานะผู้นำทางโลกของคริสต์ศาสนา อย่างมาก โดยกษัตริย์อย่างเช่นกษัตริย์แห่งอังกฤษฝรั่งเศสและแม้แต่จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ทำหน้าที่เป็นเพียงแม่ทัพให้กับสันตะปาปาและนำกองทัพ "ของพวกเขา" ข้อยกเว้นประการหนึ่งคือเฟรเดอริกที่ 2 จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งถูก สันตะปาปา ขับไล่ออกจากศาสนาถึงสองครั้งในระหว่างสงครามครูเสด เฟรเดอริกที่ 2 ไม่สนใจเรื่องนี้และประสบความสำเร็จพอสมควรใน ดิน แดนศักดิ์สิทธิ์^{[ 16 ] [ 17 ] [ 18 ]}

พระเจ้าฟิลิปที่ 4 แห่งฝรั่งเศสทรงต้องการใช้เงินทุนของศาสนจักรเพื่อจ่ายค่าสงครามกับอังกฤษสมเด็จพระสันตะปาปาโบนิเฟซที่ 8ทรงคัดค้าน ทำให้เกิดความขัดแย้ง^{[ 19 ] [ 20 ]}

สถานการณ์เช่นนี้ถึงจุดสูงสุดด้วยการประกาศอำนาจสูงสุดของพระสันตะปาปาอย่างไม่ยั้งคิดUnam sanctamในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1302 ในพระราชกฤษฎีกาของพระสันตะปาปา องค์นั้น สมเด็จพระสันตะปาปา โบนิเฟซที่ 8ทรงประกาศว่า "จำเป็นต่อความรอดที่มนุษย์ทุกคนจะต้องอยู่ภายใต้อำนาจของพระสันตะปาปาแห่งโรม" พระราชกฤษฎีกานี้มุ่งเป้าไปที่กษัตริย์ฟิลิปที่ 4 แห่งฝรั่งเศสเป็นหลัก ซึ่งพระองค์ทรงตอบโต้โดยตรัสว่า "จงรู้ไว้เถิดว่าในเรื่องทางโลก เราไม่ได้อยู่ภายใต้อำนาจของใคร" ^{[ 21 ]}

ในปี ค.ศ. 1303 สมเด็จพระสันตะปาปาบอนิเฟซที่ 8 ได้ออกพระราชกฤษฎีกาขับไล่กษัตริย์แห่งฝรั่งเศสออกจากศาสนาและประกาศห้ามทั่วฝรั่งเศส ก่อนที่พระราชกฤษฎีกาจะมีผลบังคับใช้ พันธมิตรชาวอิตาลีของกษัตริย์แห่งฝรั่งเศสได้บุกเข้าไปในที่ประทับของพระสันตะปาปาและทำร้ายสมเด็จพระสันตะปาปาบอนิเฟซที่ 8 จนเสียชีวิตในเวลาต่อมาไม่นาน นิโคลัส บอคคาซินี ได้รับเลือกเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งและใช้ชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 11 [ ^{22 ] พระองค์}ทรงยกโทษให้แก่กษัตริย์ฟิลิปที่ 4 และพสกนิกรของพระองค์สำหรับการกระทำที่ต่อต้านสมเด็จพระสันตะปาปาบอนิเฟซที่ 8 แม้ว่าผู้กระทำผิดที่ทำร้ายบอนิเฟซจะถูกขับไล่ออกจากศาสนาและถูกสั่งให้ไปปรากฏตัวต่อหน้าศาลของพระสันตะปาปา เบเนดิกต์ที่ 11 เสียชีวิตภายในแปดเดือนหลังจากได้รับเลือกเป็นพระสันตะปาปา หลังจากนั้นสิบเอ็ดเดือน เบอร์ทรานด์ เดอ ก็อต ชาวฝรั่งเศสและเพื่อนสนิทของกษัตริย์ฟิลิปที่ 4 ได้รับเลือกเป็นพระสันตะปาปาและใช้ชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 5 ^{[ 23 ]}

นับตั้งแต่สมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 5ซึ่งได้รับเลือกในปี 1305 พระสันตะปาปาทุกพระองค์ในช่วงการปกครองของอาวิญงล้วนเป็นชาวฝรั่งเศส อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ทำให้ดูเหมือนว่าอิทธิพลของฝรั่งเศสยิ่งใหญ่กว่าที่เป็นจริง ภาคใต้ของฝรั่งเศส ( อ็อกซิทาเนีย ) ในเวลานั้นมีวัฒนธรรมที่ค่อนข้างเป็นอิสระจากภาคเหนือของฝรั่งเศส ซึ่งเป็นที่ตั้งของที่ปรึกษาส่วนใหญ่ของกษัตริย์ฝรั่งเศสราชอาณาจักรอาร์ลยังไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของฝรั่งเศส แต่เป็นส่วนหนึ่งของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์อย่าง เป็นทางการ ^{[ 24 ]}วรรณกรรมที่ผลิตโดยกวีในแลงเกอด็อกมีความเป็นเอกลักษณ์และแตกต่างอย่างมากจากวรรณกรรมในแวดวงราชวงศ์ทางภาคเหนือ^{[ 25 ]}แม้แต่ในแง่ของศาสนา ภาคใต้ก็ผลิตศาสนาคริสต์ในรูปแบบของตนเอง คือลัทธิคาธาริสม์ซึ่งในที่สุดก็ถูกประกาศว่าเป็นลัทธินอกรีต การเคลื่อนไหวนี้ได้รับแรงผลักดันส่วนหนึ่งจากความรู้สึกเป็นอิสระอย่างแรงกล้าในภาคใต้ แม้ว่าภูมิภาคนี้จะอ่อนแอลงอย่างมากในช่วงสงครามครูเสดอัลบิเจนเซียนเมื่อร้อยปีก่อนก็ตาม^{[ 26 ]}ในสมัยที่พระสันตะปาปาแห่งอาวิญงมีอำนาจ อำนาจของกษัตริย์ฝรั่งเศสในภูมิภาคนี้ถือว่าโดดเด่น แม้ว่าจะยังไม่มีผลผูกพันทางกฎหมายก็ตาม^{[ 27 ]}

การย้ายสำนักวาติกันจากกรุงโรมไปยังเมืองปัวติเยร์ในประเทศฝรั่งเศสในปี ค.ศ. 1305 และต่อมาไปยังเมืองอาวิญงในปี ค.ศ. 1309 ส่งผลกระทบอย่างมาก หลังจากการหยุดชะงักระหว่างการประชุมเลือกตั้งพระสันตะปาปา ครั้งก่อน และเพื่อหลีกเลี่ยงการแย่งชิงอำนาจภายในของตระกูลโรมันผู้ทรงอำนาจซึ่งเคยมีพระสันตะปาปามาก่อน เช่น ตระกูล โคลอนนาและออร์ซินีคริสตจักรคาทอลิกจึงมองหาสถานที่ที่ปลอดภัยกว่าและพบว่าเมืองอาวิญงนั้นปลอดภัยกว่า เนื่องจากเมืองนี้ล้อมรอบด้วยดินแดนศักดินาของพระสันตะปาปาแห่งคอมตาต์ เวแนสซิน ในทางรูปธรรม เมืองนี้เป็นส่วนหนึ่งของอาร์ล แต่ในความเป็นจริงแล้วอยู่ภายใต้อิทธิพลของราชวงศ์ฝรั่งเศสอย่างมาก^{[ 28 ]}

ในช่วงเวลาที่พระสันตะปาปาประทับอยู่ที่อาวิญง พระองค์ทรงรับเอาลักษณะหลายอย่างของราชสำนักมาใช้ เช่น รูปแบบชีวิตของพระคาร์ดินัลที่คล้ายกับเจ้าชายมากกว่านักบวช และพระคาร์ดินัลชาวฝรั่งเศสจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ซึ่งมักจะเป็นญาติของพระสันตะปาปาผู้ปกครอง ได้เข้ามารับตำแหน่งสำคัญ โดยที่ความทรงจำเกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปาโบนิเฟซที่ 8 ยังคงสดใหม่^{[ 29 ]}

บทบาททางโลกของคริสตจักรคาทอลิกเพิ่มแรงกดดันต่อศาลของพระสันตะปาปาให้เลียนแบบแนวปฏิบัติและขั้นตอนการปกครองของศาลฆราวาส คริสตจักรคาทอลิกได้จัดระเบียบและรวมศูนย์การบริหารใหม่สำเร็จภายใต้สมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 5และสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 22ปัจจุบันพระสันตะปาปาควบคุมการแต่งตั้งตำแหน่งทาง ศาสนาโดยตรง โดยละทิ้งกระบวนการเลือกตั้งตามธรรมเนียมที่จัดสรรรายได้จำนวนมากนี้^{[ 30 ]}

การชำระเงินในรูปแบบอื่นๆ อีกมากมายนำมาซึ่งความมั่งคั่งให้กับสำนักวาติกันและเหล่าพระคาร์ดินัล ได้แก่ภาษีสิบเปอร์เซ็นต์ ( tithes ) ซึ่ง เป็น ภาษีที่เก็บจากทรัพย์สินของโบสถ์ รายได้ในปีแรกหลังจากเข้ารับตำแหน่ง เช่น ตำแหน่งบิชอปภาษีพิเศษสำหรับสงครามครูเสดที่ไม่เคยเกิดขึ้นจริง และการยกเว้นในรูปแบบต่างๆ มากมาย ตั้งแต่การเข้ารับตำแหน่งโดยไม่ต้องมีคุณสมบัติพื้นฐาน เช่น การรู้หนังสือ สำหรับนักบวชที่ได้รับการแต่งตั้งใหม่ ไปจนถึงคำขอของชาวยิวที่เปลี่ยนศาสนาเพื่อไปเยี่ยมพ่อแม่ที่ยังไม่เปลี่ยนศาสนา มีรายงานว่าพระสันตะปาปา เช่นจอห์นที่ 22 เบเนดิกต์ที่ 12และเคลเมนต์ที่ 6ใช้เงินจำนวนมหาศาลไปกับเครื่องแต่งกายราคาแพง และมีการใช้จานเงินและจานทองในงานเลี้ยง^{[ 31 ] [ 32 ]}

โดยรวมแล้ว ชีวิตสาธารณะของสมาชิกผู้นำคริสตจักรเริ่มคล้ายคลึงกับชีวิตของเจ้าชายมากกว่าสมาชิกของคณะสงฆ์ ความหรูหราและความฉ้อฉลในระดับผู้นำของคริสตจักรได้แพร่กระจายไปยังระดับล่าง: เมื่อบิชอปต้องจ่ายเงินมากถึงรายได้หนึ่งปีเพื่อรับผลประโยชน์ เขาจึงแสวงหาวิธีการหาเงินนี้จากตำแหน่งใหม่ของเขา^{[ 32 ] [ 33 ]}สิ่งนี้ถูกนำไปสู่ความสุดโต่งโดยผู้ขายใบอภัยบาปซึ่งขายใบอภัยบาปสำหรับบาปทุกประเภท ในขณะที่ผู้ขายใบอภัยบาปถูกเกลียดชังแต่ได้รับการยกย่องว่าเป็นประโยชน์ในการไถ่บาปจิตวิญญาณของบุคคลนักบวชมักถูกมองว่าไม่ปฏิบัติตามบัญญัติทางศีลธรรมของคริสตจักรโดยละเลยคำปฏิญาณแห่งความบริสุทธิ์และความยากจนและถูกดูหมิ่น ความรู้สึกนี้เสริมสร้างการเคลื่อนไหวที่เรียกร้องให้กลับไปสู่ความยากจนอย่างแท้จริง การสละทรัพย์สินส่วนตัวและของคริสตจักรทั้งหมด และการเทศนาเหมือนที่พระเจ้าและสาวกของพระองค์เคยทำ^{[ 34 ]}

สำหรับคริสตจักรคาทอลิกซึ่งเป็นสถาบันที่ฝังรากอยู่ในโครงสร้างทางโลกและมุ่งเน้นไปที่ทรัพย์สิน นี่เป็นพัฒนาการที่อันตราย และตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 14 การเคลื่อนไหวเหล่านี้ส่วนใหญ่ถูกประกาศว่าเป็นพวกนอกรีตซึ่งรวมถึงการเคลื่อนไหวของFraticelliและWaldensianในอิตาลี^{[ 35 ] [ 36 ] [ 37 ]}ยิ่งไปกว่านั้น การแสดงความร่ำรวยของชนชั้นสูงในคริสตจักร ซึ่งขัดแย้งกับความคาดหวังทั่วไปเกี่ยวกับความยากจนและการยึดมั่นในหลักการอย่างเคร่งครัด ถูกนำมาใช้โดยศัตรูของสันตะปาปาเพื่อกล่าวหาพระสันตะปาปา กษัตริย์ฟิลิปแห่งฝรั่งเศสใช้กลยุทธ์นี้ เช่นเดียวกับหลุยส์ที่ 4 จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์ในความขัดแย้งกับจักรพรรดิองค์หลังสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 22ได้ขับไล่นักปรัชญาชั้นนำสองคน คือมาร์ซิลิอุสแห่งปาดัวและวิลเลียมแห่งอ็อกแฮมซึ่งเป็นผู้ที่วิพากษ์วิจารณ์สันตะปาปาอย่างเปิดเผย และผู้ที่ลี้ภัยอยู่กับหลุยส์ที่ 4 ในมิวนิก เพื่อตอบโต้ อ็อกแฮมกล่าวหาพระสันตะปาปาว่านอกรีตเนื่องจากโจมตีหลักคำสอนเรื่องความยากจนของอัครสาวกและกฎของนักบุญฟรานซิส ซึ่งได้รับการรับรองจากพระสันตะปาปาองค์ก่อนๆ^{[ 38 ]}

การดำเนินคดีกับอัศวินเทมพลาร์ในสภาแห่งเวียนน์เป็นตัวแทนของยุคนี้ สะท้อนให้เห็นถึงอำนาจต่างๆ และความสัมพันธ์ระหว่างกัน ในปี ค.ศ. 1312 คณะตุลาการที่เวียนน์ได้ประชุมกันเพื่อออกคำตัดสินเกี่ยวกับอัศวินเทมพลาร์ โดยรวมแล้ว สภายังไม่เชื่อมั่นในความผิดของคณะทั้งหมด จึงไม่น่าจะตัดสินลงโทษคณะทั้งหมดโดยอาศัยหลักฐานเพียงเล็กน้อยที่นำเสนอมา ด้วยแรงกดดันอย่างมหาศาลเพื่อที่จะได้รับส่วนหนึ่งของเงินทุนจำนวนมากของคณะ กษัตริย์จึงสามารถได้รับคำตัดสินที่ต้องการ และสมเด็จพระสันตะปาปาเคลเมนต์ที่ 5 ได้ออกพระราชกฤษฎีกาสั่งยุบคณะ^{[ 39 ]}

ในมหาวิหารเซนต์มอริซในเมืองเวียนน์ กษัตริย์แห่งฝรั่งเศสและพระโอรสของพระองค์กษัตริย์แห่งนาวาร์ประทับอยู่ข้างๆ พระองค์เมื่อพระองค์ทรงออกพระราชกฤษฎีกาไม่มีใครได้รับอนุญาตให้พูดในโอกาสนั้น ยกเว้นเมื่อพระสันตะปาปาขอ หากฝ่าฝืนจะถูกขับไล่ออกจากศาสนา อัศวินเทมพลาร์ที่ปรากฏตัวในเมืองเวียนน์เพื่อปกป้องคณะของตนไม่ได้รับอนุญาตให้เสนอข้อโต้แย้ง - เดิมทีพระคาร์ดินัลของคณะได้ตัดสินว่าควรอนุญาตให้พวกเขายกข้อโต้แย้ง แต่การเสด็จมาของกษัตริย์แห่งฝรั่งเศสในเมืองเวียนน์ทำให้คณะถูกกดดัน และการตัดสินใจนั้นก็ถูกยกเลิก^{[ 39 ] [ 40 ]}

หลังจากที่พระเจ้าฟิลิปที่ 4 แห่งฝรั่งเศสจับกุมบิชอปแห่งปามิเยร์ในปี ค.ศ. 1301 สมเด็จพระสันตะปาปาบอนิเฟซที่ 8ได้ออกพระราชกฤษฎีกาSalvator Mundiเพิกถอนสิทธิพิเศษทั้งหมดที่สมเด็จพระสันตะปาปาองค์ก่อนๆ เคยพระราชทานแก่กษัตริย์ฝรั่งเศส และอีกไม่กี่สัปดาห์ต่อมาก็ได้ออกพระราชกฤษฎีกาAusculta filiพร้อมข้อกล่าวหาต่อกษัตริย์ และเรียกพระองค์มาเข้าพบสภาที่กรุงโรม บอนิเฟซได้ยืนยันอำนาจอธิปไตยของพระสันตะปาปาอย่างกล้าหาญ โดยประกาศว่า "พระเจ้าทรงตั้งเราไว้เหนือกษัตริย์และอาณาจักรทั้งหลาย" ^{[ 41 ] [ 42 ]}

ในการตอบโต้ ฟิลิปเขียนว่า "ท่านผู้หยิ่งผยองที่น่านับถืออาจทราบได้ว่า เราไม่ได้เป็นข้ารับใช้ของใครในเรื่องทางโลก" และเรียกประชุมสภาสามัญชนซึ่งเป็นสภาของขุนนางแห่งฝรั่งเศสที่สนับสนุนจุดยืนของเขา กษัตริย์แห่งฝรั่งเศสได้กล่าวหาพระสันตะปาปาว่ากระทำการรักร่วมเพศ ซื้อขาย ตำแหน่งทางศาสนา ใช้เวทมนตร์ และเป็นพวกนอกรีต และเรียกพระองค์มาต่อหน้าสภา การตอบโต้ของพระสันตะปาปาเป็นการยืนยันอำนาจอธิปไตยของพระสันตะปาปาที่แข็งแกร่งที่สุดเท่าที่เคยมีมา ในUnam sanctam (18 พฤศจิกายน ค.ศ. 1302) พระองค์ทรงประกาศว่า "จำเป็นต่อความรอดที่มนุษย์ทุกคนจะต้องอยู่ภายใต้อำนาจของพระสันตะปาปาแห่งโรม" ^{[ 43 ]}

เขากำลังเตรียมพระราชกฤษฎีกาที่จะขับไล่กษัตริย์แห่งฝรั่งเศสออกจากศาสนาและวางข้อห้ามเหนือฝรั่งเศส เมื่อในเดือนกันยายน ค.ศ. 1303 วิลเลียม โนกาเร็ตนักวิจารณ์ที่แข็งแกร่งที่สุดของสันตะปาปาในแวดวงคนวงในของฝรั่งเศส ได้นำคณะผู้แทนไปยังกรุงโรม โดยได้รับคำสั่งจากกษัตริย์อย่างไม่เคร่งครัดให้พาพระสันตะปาปามาต่อหน้าสภาเพื่อพิจารณาข้อกล่าวหาที่ยื่นฟ้อง หากจำเป็นก็ใช้กำลัง^{[ 44 ]}โนกาเร็ตประสานงานกับพระคาร์ดินัลตระกูลโคลอนนา ซึ่งเป็นคู่ปรับกันมานาน และพระสันตะปาปาเคยเทศนาสั่งสงครามครูเสดต่อต้านพวกเขาก่อนหน้านี้ในสมัยที่ทรงดำรงตำแหน่ง ในปี ค.ศ. 1303 กองทหารฝรั่งเศสและอิตาลีได้โจมตีสมเด็จพระสันตะปาปาโบนิเฟซที่ 8 ใน เมือง อนาญีบ้านเกิดของพระองค์ และจับกุมพระองค์ พระองค์ได้รับการปล่อยตัวสามวันต่อมาโดยชาวเมืองอนาญี แต่ผลกระทบจากการถูกจำคุกทำให้พระองค์สิ้นพระชนม์ในอีกไม่กี่สัปดาห์ต่อมา^{[ 45 ]}

เพื่อตอบโต้ความดื้อรั้นของพระสันตะปาปาเช่น โบนิเฟซที่ 8 ชาวฝรั่งเศสจึงกระชับอิทธิพลของตนภายใต้สันตะปาปา จนในที่สุดลดบทบาทของพระสันตะปาปาให้เหลือเพียงหุ่นเชิด และแต่งตั้งนักบวชชาวฝรั่งเศสจำนวนมากให้ดำรงตำแหน่งในราชสำนักของพระสันตะปาปา^{[ 46 ]}

การเสียชีวิตของสมเด็จพระสันตะปาปาโบนิเฟซที่ 8 ทำให้สันตะปาปาสูญเสียนักการเมืองที่มีความสามารถมากที่สุดซึ่งสามารถต่อต้านอำนาจทางโลกของกษัตริย์ฝรั่งเศสได้ หลังจากการปกครองแบบประนีประนอมของสมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 11 (1303–04) สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 5 (1305–1314) ก็ได้ขึ้นเป็นสันตะปาปาองค์ต่อไป[ 23 ^{]พระองค์ประสูติ}ในกัสกอนีทางตอนใต้ของฝรั่งเศส แต่ไม่ได้มีความเกี่ยวข้องโดยตรงกับราชสำนักฝรั่งเศส พระองค์ได้รับเลือกจากคณะสงฆ์ฝรั่งเศส พระองค์ตัดสินใจไม่ย้ายไปโรมและตั้งราชสำนักของพระองค์ในอาวิญงในสถานการณ์ที่ต้องพึ่งพาเพื่อนบ้านที่มีอำนาจในฝรั่งเศส หลักการสามประการได้กำหนดลักษณะทางการเมืองของเคลมองต์ที่ 5 ได้แก่ การปราบปรามขบวนการนอกรีต (เช่น พวกคาธารในทางตอนใต้ของฝรั่งเศส) การจัดระเบียบการบริหารภายในของศาสนจักรใหม่ และการรักษาภาพลักษณ์ที่บริสุทธิ์ของศาสนจักรในฐานะเครื่องมือเดียวของพระประสงค์ของพระเจ้าบนโลก^{[ 23 ]}

ฟิลิปที่ 4 ท้าทายโดยตรงเมื่อเขาเรียกร้องให้มีการพิจารณาคดีหลังมรณกรรมของอดีตศัตรูของเขา คือ โบนิเฟซที่ 8 ผู้ล่วงลับ ในข้อหาเป็นพวกนอกรีต ฟิลิปมีอิทธิพลอย่างมากต่อพระคาร์ดินัลในคณะ สงฆ์และการปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของเขาอาจหมายถึงการทำลายอำนาจของศาสนจักรอย่างรุนแรง การเมืองของเคลเมนต์ส่วนใหญ่ถูกออกแบบมาเพื่อหลีกเลี่ยงการทำลายดังกล่าว ซึ่งในที่สุดเขาก็ทำได้ (โดยการโน้มน้าวให้ฟิลิปปล่อยให้การพิจารณาคดีเป็นหน้าที่ของสภาเวียนน์ ซึ่งคดีก็ยุติลง) อย่างไรก็ตาม ราคาที่ต้องจ่ายคือการได้รับสัมปทานในหลายด้าน แม้จะมีข้อสงสัยส่วนตัวอย่างมาก เคลเมนต์ก็สนับสนุนการดำเนินการของฟิลิปต่ออัศวินเทมพลาร์ และเขาก็ออกคำสั่งส่วนตัวให้ยุบเลิกคณะอัศวินเทมพลาร์^{[ 23 ] [ 47 ]}

ประเด็นสำคัญประการหนึ่งในช่วงที่สมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นที่ 22 ทรง ดำรงตำแหน่ง (ประสูติในชื่อ Jacques Duèze ที่Cahorsและก่อนหน้านี้เป็นอาร์คบิชอปใน Avignon) คือความขัดแย้งกับพระเจ้าหลุยส์ที่ 4 จักรพรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งปฏิเสธอำนาจแต่เพียงผู้เดียวของพระสันตะปาปาในการสวมมงกุฎให้จักรพรรดิ พระเจ้าหลุยส์ทรงดำเนินตามแบบอย่างของพระเจ้าฟิลิปที่ 4 และทรงเรียกขุนนางแห่งเยอรมนีมาสนับสนุนจุดยืน ของพระองค์ มาร์ซิลิอุสแห่งปาดัวได้ให้เหตุผลสนับสนุนอำนาจสูงสุดของฆราวาสในดินแดนของจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ ความขัดแย้งกับจักรพรรดิ ซึ่งมักจะเกิดขึ้นในสงครามที่มีค่าใช้จ่ายสูง ทำให้พระสันตะปาปายิ่งหันไปพึ่งพากษัตริย์ฝรั่งเศสมากขึ้น^{[ 48 ] [ 49 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 12 (ค.ศ. 1334–1342) ประสูติในชื่อฌากส์ ฟูร์นิเยร์ ที่ปามิเยร์ ทรงมีบทบาทในการไต่สวนศาสนาต่อต้านขบวนการคาธาร ตรงกันข้ามกับภาพลักษณ์ที่ค่อนข้างนองเลือดของการไต่สวนศาสนาโดยทั่วไป มีรายงานว่าพระองค์ทรงระมัดระวังเป็นอย่างมากเกี่ยวกับจิตวิญญาณของผู้ถูกไต่สวน โดยทรงใช้เวลานานในกระบวนการพิจารณาคดี ความสนใจของพระองค์ในการทำให้ฝรั่งเศสตอนใต้สงบลงยังเป็นแรงจูงใจในการไกล่เกลี่ยระหว่างกษัตริย์แห่งฝรั่งเศสและกษัตริย์แห่งอังกฤษ ก่อนการปะทุของสงครามร้อยปี^{[ 50 ] [ 51 ]}

ภายใต้การปกครองของสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 6 (1342–1352) ผลประโยชน์ของฝรั่งเศสเริ่มครอบงำสันตะปาปา เคลมองต์ที่ 6 เคยเป็นอาร์คบิชอปแห่งรูอองและที่ปรึกษาของฟิลิปที่ 6 มาก่อน ดังนั้นความสัมพันธ์ของเขากับราชสำนักฝรั่งเศสจึงแข็งแกร่งกว่าบรรพบุรุษของเขามาก ในบางช่วงเวลาเขายังให้เงินสนับสนุนความพยายามในการทำสงครามของฝรั่งเศสจากกระเป๋าของเขาเองด้วย^{[ 52 ]}มีรายงานว่าเขามีตู้เสื้อผ้าที่หรูหรา และภายใต้การปกครองของเขา วิถีชีวิตที่ฟุ่มเฟือยในอาวิญงก็เพิ่มสูงขึ้นไปอีก^{[ 32 ]}

เคลเมนต์ที่ 6 ทรงเป็นพระสันตะปาปาในช่วงที่มีโรคระบาดกาฬโรค ซึ่งเป็น โรคระบาดที่แพร่กระจายไปทั่วยุโรประหว่างปี 1347 ถึง 1350 และเชื่อกันว่าคร่าชีวิตประชากรยุโรป ไปประมาณหนึ่งในสาม นอกจากนี้ ในรัชสมัยของพระองค์ในปี 1348 สำนักพระสันตะปาปาแห่งอาวิญงได้ซื้อเมืองอาวิญงจากราชวงศ์อังฌูแซง^{[ 53 ]}

สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 6 (ค.ศ. 1352–1362) ประสูติในนามเอเตียน โอแบร์ ทรงมีแนวคิดทางการเมืองน้อยกว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 6 พระองค์ทรงกระตือรือร้นที่จะสร้างสันติภาพระหว่างฝรั่งเศสและอังกฤษ โดยทรงทำงานเพื่อบรรลุเป้าหมายนี้ในฐานะผู้แทนพระสันตะปาปาในปี ค.ศ. 1345 และ 1348 รูปลักษณ์ที่ผอมบางและมารยาทที่เคร่งขรึมของพระองค์ทำให้ได้รับความเคารพนับถือมากขึ้นในสายตาของขุนนางทั้งสองฝ่ายของความขัดแย้ง^{[ 54 ]}อย่างไรก็ตาม พระองค์ก็ทรงลังเลและอ่อนไหว และทรงมีพระชนมายุมากแล้วเมื่อได้รับการเลือกตั้งเป็นพระสันตะปาปา ในสถานการณ์เช่นนี้ กษัตริย์แห่งฝรั่งเศสสามารถมีอิทธิพลต่อพระสันตะปาปาได้ แม้ว่าผู้แทนพระสันตะปาปาจะมีบทบาทสำคัญในความพยายามต่างๆ เพื่อยุติความขัดแย้งก็ตาม^{[ 32 ]}

ที่โดดเด่นที่สุดคือในปี ค.ศ. 1353 บิชอปแห่งปอร์โตกาย เดอ บูโลญ ได้พยายามจัดตั้งการประชุมขึ้น หลังจากการเจรจาที่ประสบความสำเร็จในเบื้องต้น ความพยายามดังกล่าวก็ล้มเหลว ส่วนใหญ่เป็นเพราะความไม่ไว้วางใจจากฝ่ายอังกฤษเกี่ยวกับความสัมพันธ์อันแน่นแฟ้นของกายกับราชสำนักฝรั่งเศส ในจดหมายที่สมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 6 ทรงเขียนถึงดยุคแห่งแลงคาสเตอร์ เองนั้น พระองค์ตรัสว่า “แม้ว่าเราจะประสูติในฝรั่งเศส และแม้ว่าด้วยเหตุผลนั้นและเหตุผลอื่นๆ เราจึงมีความรักเป็นพิเศษต่อราชอาณาจักรฝรั่งเศส แต่ในการทำงานเพื่อสันติภาพ เราได้ละทิ้งอคติส่วนตัวของเราและพยายามรับใช้ผลประโยชน์ของทุกคน” ^{[ 55 ]}

ในสมัยของสมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 5 (1362–1370) การควบคุมของชาร์ลส์ที่ 5 แห่งฝรั่งเศสที่มีต่อสันตะปาปามีความโดยตรงมากขึ้น สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 5 เองได้รับการกล่าวขานว่าเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งอาวิญงที่เคร่งครัดที่สุดรองจากเบเนดิกต์ที่ 12 และอาจเป็นสมเด็จพระสันตะปาปาที่เคร่งศาสนาที่สุดในบรรดาสมเด็จพระสันตะปาปาทั้งหมด อย่างไรก็ตาม พระองค์ไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญด้านยุทธศาสตร์ และทรงยอมอ่อนข้อให้กับราชสำนักฝรั่งเศสอย่างมาก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการเงิน ซึ่งเป็นประเด็นสำคัญในช่วงสงครามกับอังกฤษ ในปี 1369 สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันที่ 5 ทรงสนับสนุนการแต่งงานของฟิลิปผู้กล้าหาญแห่งดัชชีเบอร์กัน ดี และมาร์กาเร็ตที่ 3 เคาน์เตสแห่งแฟลนเดอร์สแทนที่จะทรงอนุญาตให้บุตรชายคนใดคนหนึ่งของเอ็ดเวิร์ดที่ 3 แห่งอังกฤษแต่งงานกับมาร์กาเร็ต สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงความลำเอียงของสันตะปาปา และส่งผลให้ความเคารพต่อศาสนจักรลดลง^{[ 56 ]}

การตัดสินใจที่มีอิทธิพลมากที่สุดในรัชสมัยของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 11 (1370–1378) คือการเสด็จกลับกรุงโรม เริ่มต้นในวันที่ 13 กันยายน 1376 และสิ้นสุดลงด้วยการเสด็จถึงในวันที่ 17 มกราคม 1377 ^{[ 57 ] [ 58 ]}แม้ว่าสมเด็จพระสันตะปาปาจะประสูติในฝรั่งเศสและยังคงอยู่ภายใต้อิทธิพลอย่างมากของกษัตริย์ฝรั่งเศส แต่ความขัดแย้งที่เพิ่มขึ้นระหว่างฝ่ายที่เป็นมิตรและเป็นศัตรูกับสมเด็จพระสันตะปาปาได้ก่อให้เกิดภัยคุกคามต่อดินแดนของสันตะปาปาและต่อความจงรักภักดีของกรุงโรมเอง เมื่อสันตะปาปาประกาศคว่ำบาตรการส่งออกธัญพืชในช่วงที่ขาดแคลนอาหารในปี 1374 และ 1375 ฟลอเรนซ์ได้จัดตั้งเมืองต่างๆ หลายแห่งเป็นพันธมิตรต่อต้านสันตะปาปา ได้แก่มิลานโบโลญญาเปรูจา ปิซาลุคกาและเจนัว^{[ 59 ]}

โรเบิร์ตแห่งเจนีวา ผู้แทนพระสันตะปาปา ซึ่งเป็นญาติของราชวงศ์ซาวอยได้ดำเนินนโยบายที่โหดเหี้ยมเป็นพิเศษต่อพันธมิตรเพื่อฟื้นฟูการควบคุมเหนือเมืองเหล่านี้ เขาโน้มน้าวให้พระสันตะปาปาเกรกอรีจ้างทหารรับจ้างชาวเบรอตง^{[ 60 ]}เพื่อปราบปรามการลุกฮือของชาวเมืองเซเซนาเขาได้ดึงจอห์น ฮอว์กวูด เข้ามาเกี่ยวข้อง และสั่งสังหารหมู่ประชาชนส่วนใหญ่ (มีรายงานว่ามีผู้เสียชีวิตระหว่าง 2,500 ถึง 3,500 คน) หลังจากเหตุการณ์ดังกล่าว การต่อต้านพระสันตะปาปาก็แข็งแกร่งขึ้น^{[ 61 ]}

ฟลอเรนซ์เกิดความขัดแย้งอย่างเปิดเผยกับพระสันตะปาปา ความขัดแย้งนี้เรียกว่า"สงครามของนักบุญทั้งแปด"โดยอ้างอิงถึงที่ปรึกษาชาวฟลอเรนซ์ทั้งแปดคนที่ได้รับเลือกให้เป็นผู้บงการความขัดแย้ง เมืองฟลอเรนซ์ทั้งเมืองถูกขับออกจากศาสนา และเพื่อเป็นการตอบโต้ การส่งภาษีของคณะสงฆ์ก็ถูกระงับ การค้าได้รับผลกระทบอย่างหนัก และทั้งสองฝ่ายต้องหาทางออก ในการตัดสินใจเกี่ยวกับการกลับไปยังโรม พระสันตะปาปายังได้รับอิทธิพลจากแคทเธอรีนแห่งเซียนาซึ่งต่อมาได้รับการยกย่องเป็นนักบุญ ผู้ซึ่งเทศนาสนับสนุนการกลับไปยังโรม^{[ 62 ] [ 63 ]}

มติดังกล่าวมีอายุสั้น เมื่อสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 11 เสด็จกลับกรุงโรม พระองค์ ก็สิ้นพระชนม์ การประชุมเลือกตั้งพระสันตะปาปาจึงเกิดขึ้นและเลือกสมเด็จพระสันตะปาปาชาวอิตาลี สมเด็จพระสันตะปาปา เออร์บันที่ 6สมเด็จพระสันตะปาปาเออร์บันทำให้พระคาร์ดินัลชาวฝรั่งเศสไม่พอใจ พวกเขาจึงจัดการประชุมเลือกตั้งพระสันตะปาปาครั้งที่สองและเลือกโรเบิร์ตแห่งเจนีวา ซึ่งใช้ชื่อว่าเคลเมนต์ที่ 7ให้สืบทอดตำแหน่งต่อจากเกรกอรีที่ 11 จึงเริ่มต้นสายที่สองของสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งอาวิญง^{[ 11 ] [ 12 ]}เคลเมนต์ที่ 7 และผู้สืบทอดตำแหน่งของพระองค์ไม่ได้รับการยอมรับว่าเป็นพระสันตะปาปาที่ถูกต้องตามกฎหมาย และถูกเรียกว่าพระสันตะปาปาปลอมโดยคริสตจักรคาทอลิกสถานการณ์นี้เรียกว่าการแตกแยกทางตะวันตกซึ่งคงอยู่ตั้งแต่ปี 1378 จนกระทั่ง สภา สังคายนาคอนสแตนซ์ (1414–1418) ได้แก้ไขปัญหาการสืบทอดตำแหน่งพระสันตะปาปาและประกาศว่าการประชุมเลือกตั้งพระสันตะปาปาของฝรั่งเศสในปี 1378 เป็นโมฆะ สมเด็จพระสันตะปาปาองค์ใหม่สมเด็จพระสันตะปาปามาร์ตินที่ 5ได้รับเลือกในปี 1417 ผู้เรียกร้องรายอื่น ๆ ที่สืบทอดสายตระกูลอาวิญง (แม้ว่าจะไม่ได้พำนักอยู่ที่อาวิญง) ยังคงดำเนินต่อไปจนถึงประมาณปี ค.ศ. 1437 ^{[ 64 ] [ 65 ]}

ช่วงเวลานี้ถูกเรียกว่า " การถูกจองจำแบบบาบิโลน " ของพระสันตะปาปา ที่มาและที่มาของคำนี้ยังไม่แน่ชัด แม้ว่าอาจจะมาจากเปตราร์คซึ่งในจดหมายถึงเพื่อน (ค.ศ. 1340–1353) ที่เขียนระหว่างที่เขาพำนักอยู่ที่อาวิญง ได้บรรยายถึงอาวิญงในเวลานั้นว่าเป็น "บาบิโลนแห่งตะวันตก" โดยอ้างถึงการปฏิบัติทางโลกของลำดับชั้นของศาสนจักร^{[ 66 ]}ชื่อเล่นนี้เป็นการโต้แย้ง โดยอ้างถึงข้อกล่าวอ้างของนักวิจารณ์ที่ว่าความเจริญรุ่งเรืองของศาสนจักรในเวลานั้นมาพร้อมกับการประนีประนอมอย่างลึกซึ้งต่อความซื่อสัตย์ทางจิตวิญญาณของพระสันตะปาปา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการกล่าวหาว่าอำนาจของศาสนจักรอยู่ภายใต้อิทธิพลของความทะเยอทะยานของกษัตริย์ฝรั่งเศส^{[ 67 ]}

ดังที่กล่าวไว้ การ "ถูกจองจำ" ของพระสันตะปาปาที่อาวิญงกินเวลาประมาณเท่ากับการเนรเทศชาวยิวในบาบิโลน ทำให้การเปรียบเทียบนี้สะดวกและทรงพลังในเชิงวาทศิลป์ สันตะปาปาแห่งอาวิญงได้รับการพรรณนาและมักถูกพรรณนาในปัจจุบันว่าขึ้นอยู่กับกษัตริย์ฝรั่งเศสอย่างสิ้นเชิง และบางครั้งก็ถูกมองว่าทรยศต่อบทบาททางจิตวิญญาณและมรดกของตนในกรุงโรมด้วย^{[ 29 ] [ 68 ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างสันตะปาปาและฝรั่งเศสเปลี่ยนแปลงไปอย่างมากในช่วงศตวรรษที่ 14 เริ่มต้นด้วยความขัดแย้งอย่างเปิดเผยระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาบอนิเฟซที่ 8และกษัตริย์ฟิลิปที่ 4 แห่งฝรั่งเศส ต่อมาเปลี่ยนเป็นการร่วมมือกันตั้งแต่ปี 1305 ถึง 1342 และในที่สุดก็กลายเป็นสันตะปาปาที่อยู่ภายใต้อิทธิพลอย่างมากของราชบัลลังก์ฝรั่งเศสจนถึงปี 1378 การเข้าข้างฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งของสันตะปาปาเป็นหนึ่งในสาเหตุที่ทำให้ความเคารพต่อสถาบันลดลง ซึ่งในทางกลับกันก็เป็นหนึ่งในสาเหตุของการแตกแยกตั้งแต่ปี 1378 ถึง 1417 ^{[ 29 ]}

ในช่วงเวลาของการแตกแยก การต่อสู้แย่งชิงอำนาจในสันตะปาปากลายเป็นสนามรบของมหาอำนาจ โดยฝรั่งเศสสนับสนุนพระสันตะปาปาปลอมในอาวิญงและอังกฤษสนับสนุนพระสันตะปาปาในโรมในระหว่างการแตกแยก ความจงรักภักดีของพระสันตะปาปาเป็นไปตามการแบ่งแยกทางการเมืองและราชวงศ์มากขึ้นเรื่อยๆ โดยฝรั่งเศสโดยทั่วไปสนับสนุนสายอาวิญง และอังกฤษสนับสนุนสายโรม^{[ 69 ]}

• ระบบการปกครอง แบบซีซาโรปาปิสม์  – ระบบที่รัฐควบคุมศาสนจักร
• ชาโตเนิฟ-ดู-ปาป
• ลัทธิกัลลิกัน  – การปฏิเสธลัทธิอัลตรามอนทานิสม์
• ลอลลาร์ดี  – ขบวนการปฏิรูปศาสนาคริสต์หัวรุนแรง
• การฟื้นฟูยุคกลาง
• พระราชวังพระสันตะปาปาแห่งซอร์ก

• Bouchard, Constance B. (1999). "เบอร์กันดีและโปรวองซ์, 879–1032" . ประวัติศาสตร์ยุคกลางเคมบริดจ์ฉบับใหม่เล่ม 3. เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า  328–345 .
• แบร็คนีย์, วิลเลียม เอช. (2012). พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของศาสนาคริสต์หัวรุนแรง . สำนักพิมพ์สแกร์โครว์. ISBN 978-0-8108-7179-3.
• เฟล็ก, แคธลีน เอ. (2009). "การแสวงหาความชอบธรรม: ศิลปะและต้นฉบับสำหรับพระสันตะปาปาในอาวิญงตั้งแต่ปี 1378 ถึง 1417" ใน โรลโล-คอสเตอร์, โจเอลล์; อิซบิกกี, โทมัส เอ็ม. (บรรณาธิการ). คู่มือประกอบการแตกแยกครั้งใหญ่ในศาสนาคริสต์ตะวันตก (1378–1417) . บริลล์.
• ฮอลลิสเตอร์, วอร์เรน; เบนเน็ตต์, จูดิธ (2002). ยุโรปยุคกลาง: ประวัติศาสตร์ฉบับย่อ (ฉบับที่ 9). บอสตัน, แมสซาชูเซตส์: บริษัท แมคกรอว์-ฮิลล์ อินคอร์ปอเรทส์. ISBN 9780072346572.
• แคมป์, เอ็น. (1995) "เฟเดริโกที่ 2 ดิ สเวเวีย จักรพรรดิเร ดิ ซิซิเลีย เอ ดิ เกอรูซาเลมเม เรเดยโรมานี " ดิซิโอนาริโอ ไบโอกราฟิโก เดกลิ อิตาเลียนี่ (ภาษาอิตาลี) ฉบับที่ 45. เทรคคานี่. สืบค้นเมื่อ26 พฤษภาคม 2019 .
• Kirsch, Johann Peter (1910). "Pedro de Luna" . สารานุกรมคาทอลิก . บริษัท Robert Appleton.
• แมคไบรอัน, ริชาร์ด พี. (1997). ชีวประวัติของพระสันตะปาปา . สำนักพิมพ์ฮาร์เปอร์คอลลินส์.
• Van Cleve, TC (1972). จักรพรรดิเฟรเดอริกที่ 2 แห่งโฮเฮนสเตาเฟน: Immutator Mundi . อ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 0-198-22513-X.