บัฏริยาหรือ บุฏริยา ( ภาษาอาหรับ : بترية , รูปคำคุณศัพท์Batrī ) หรือ บัฏริสซึม เป็นสาขาหนึ่งในยุคแรกของศาสนาอิสลามนิกายซัยดี

กลุ่ม Batriyya เป็นกลุ่มสายกลางที่เกิดขึ้นในKūfaและมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งลัทธิZaydismในช่วงต้นศตวรรษที่ 8 พวกเขามีจุดยืนคล้ายกับZayd ibn ʿAlīและจุดยืนทางเทววิทยาและการปฏิบัติของพวกเขาแสดงถึงจุดกึ่งกลางระหว่างกลุ่มชีอะห์ และกลุ่ม ซุนนี ในยุคแรก กลุ่ม Batriyya มีบทบาทสำคัญในการกำหนดรูปแบบการเคลื่อนไหวของ Zaydī ในยุคแรกควบคู่ไปกับJārūdiyyaซึ่งยอมรับวาระการเคลื่อนไหวของกลุ่มชีอะห์อื่นๆ^{[ 1 ]}

กลุ่มบาตรียะฮ์ถือกำเนิดขึ้นท่ามกลางบริบทของการพัฒนาทางนิกายในศาสนาอิสลามยุคแรก พวกเขาเป็นกลุ่มร่วมสมัยกับกลุ่มจารูดิยะฮ์โดยทั้งสองกลุ่มต่างมีส่วนร่วมในการก่อตั้งนิกายซัยดิสม์

ตามที่Madelung กล่าว ไว้^{[ 2 ]}ชื่อ Batriyya มักสืบย้อนไปถึงชื่อเล่น al-Abtar ซึ่งเกี่ยวข้องกับ Kathīr al-Nawwāʾ คำนี้เกี่ยวข้องกับแนวคิดของ “การตัดอวัยวะ” (batr) บางแหล่งข้อมูลแนะนำว่าหมายถึงการที่กลุ่มนี้ละเมิดสิทธิอันชอบธรรมของครอบครัวของท่านศาสดา บางแหล่งข้อมูลตีความ ว่าเป็นการอ้างอิงถึงการปฏิบัติของพวกเขาในการอ่านบิสมิลลาห์ในการละหมาดด้วยเสียงที่เบาเท่านั้น คำอธิบายที่สามเชื่อมโยงกับการปฏิเสธการปกครองของกาหลิบอุษมานในช่วงหกปีสุดท้ายของการครองราชย์ของเขา ในบรรดาการตีความเหล่านี้ Madelung พิจารณาว่าการตีความแรก—ที่เกี่ยวข้องกับข้อพิพาทภายในของชีอะห์เกี่ยวกับสถานะอันชอบธรรมของครอบครัวของท่านศาสดา—มีความเป็นไปได้มากที่สุดสำหรับที่มาของชื่อนี้

ในที่สุดนิกายซัยดิยะห์ก็กลายเป็นสาขาหลักของ ศาสนาอิสลาม นิกายชีอะห์ซึ่งเป็นที่รู้จักจากการผสมผสานหลักคำสอนทางศาสนาและการเมืองที่เป็นเอกลักษณ์

กลุ่มบาตริยาห์มีทัศนะที่แตกต่างกันในประเด็นทางการเมืองสำคัญหลายประเด็น:

กลุ่ม Batrīyya ยอมรับʿAlī ibn Abī Ṭālibว่าเป็น "มุสลิมที่ยอดเยี่ยมที่สุด" ต่อจากศาสดามุฮัมมัด [ ^{3 ] พวก}เขาเชื่อว่า ʿAlī ได้แต่งตั้งal-Ḥasanเป็นอิหม่ามหลังจากที่เขาเสียชีวิต และ al-Ḥasan ก็ได้แต่งตั้งal-Ḥusayn ต่อ มา อิหม่ามไม่ได้ถูกเลือกโดยการแต่งตั้ง แต่โดยคุณความดีในหมู่ลูกหลานของพวกเขา ลูกหลานของ al-Ḥasan หรือ al-Ḥusayn คนใดก็ตามที่ลุกขึ้นต่อสู้และเรียกร้องให้ผู้คนเดินตามทางของพระเจ้า แสดงให้เห็นถึงความรู้ ความยุติธรรม และคุณธรรม จะได้รับการยอมรับว่าเป็นอิหม่าม กลุ่ม Batrīyya ยังยอมรับความเป็นไปได้ที่โลกอาจไม่มีอิหม่าม หรืออาจมีอิหม่ามหลายคนในเวลาเดียวกัน พวกเขาโต้แย้งว่าเนื่องจากเป็นไปได้ที่โลกจะไม่มีศาสดา ดังนั้นจึงเป็นไปได้ที่จะไม่มีอิหม่าม นอกจากนี้ เนื่องจากอาจมีศาสดาหลายองค์ในเวลาเดียวกัน จึงอาจมีอิหม่ามหลายองค์ พวกเขายังสนับสนุนการเป็นอิหม่ามของ "บุคคลที่มีความดีเลิศน้อยกว่า" หากจำเป็น^{[ 4 ]}

ซัยด์ อิบนุ อาลีอธิบายแนวคิดเรื่องบุคคลที่มีความดีน้อยกว่า หรืออัล-มัฟดูลที่ทำหน้าที่เป็นอิหม่าม โดยสังเกตว่า แม้ว่าอาลี อิบนุ อะบี ฏอลิบ จะเป็นสหายที่โดดเด่นที่สุดแต่ตำแหน่งเคาะลีฟะฮ์กลับถูกมอบหมายให้แก่อะบู บักร์ การตัดสินใจนี้ขึ้นอยู่กับการพิจารณาถึงความเหมาะสม ปัจจัยทางศาสนา และข้อเท็จจริงที่ว่าจิตใจของผู้คนยังไม่พร้อมที่จะยอมรับการเป็นผู้นำของอาลีอย่างเต็มที่ในเวลานั้น^{[ 5 ]}

กลุ่มบาตรียะฮ์ยอมรับความชอบธรรมของกาหลิบสององค์แรก คืออบู บักร์และอุมัร อิบนุ อัล-คัตตาบโดยให้เหตุผลว่า การ ที่อะลี อิบนุ อบี ฏอลิบไม่คัดค้านนั้น ถือเป็นการอนุมัติการปกครองของพวกเขาโดยปริยาย

“เรายินยอมต่อผู้ที่เขายินยอม เพราะการกระทำอื่นใดถือเป็นการกระทำที่ผิดกฎหมาย” ^{[ 6 ]}ซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงกับชาวจารูดิยะฮ์ที่อ้างว่า “ใครก็ตามที่ผลักดันอาลีออกไปจากตำแหน่งนั้น ถือเป็นการดูหมิ่นศาสนา และชุมชนก็ดูหมิ่นศาสนาและหลงผิดเมื่อละเว้นจากการให้ความจงรักภักดีต่อเขา” ^{[ 7 ]}

พวกบัตริสละเว้นจากการตัดสินลงโทษอุษมาน อิบนุ อัฟฟาน :

“เมื่อเราได้ยินคำกล่าวอ้างที่เป็นคุณแก่อุสมานและได้ยินว่าเขาเป็นหนึ่งในสิบผู้ที่ได้รับสัญญาว่าจะได้ไปสวรรค์ เรายอมรับว่าเราต้องยอมรับความถูกต้องของศาสนาอิสลามและศรัทธาของเขา และว่าเขาเป็นหนึ่งในผู้ที่จะได้ไปสวรรค์แต่เมื่อเราพิจารณาการกระทำของเขา เช่น ความประมาทเลินเล่อของเขาที่ไม่สามารถลงโทษชาวอุมัยยะฮ์และชาวบานูมัรวานหรือพฤติกรรมเผด็จการของเขาที่ขัดกับวิถีทางของบรรดาสหาย เราจึงรู้สึกว่าจำเป็นต้องกล่าวว่า เราต้องประกาศว่าเขาเป็นผู้ปฏิเสธศรัทธา ดังนั้นเราจึงไม่แน่ใจเกี่ยวกับเขา เราจึงระงับการตัดสินและส่งเรื่องนี้ไปยังผู้พิพากษาที่ดีที่สุด” ^{[ 8 ]}

กลุ่ม Batriyya ไม่ได้ถือว่าความรู้ทางศาสนาเป็นเอกสิทธิ์เฉพาะของครอบครัวศาสดาแต่ยอมรับความถูกต้องของความรู้ที่ถ่ายทอดภายในชุมชนมุสลิมที่กว้างขวางกว่าพวกเขาอนุญาตให้ใช้เหตุผลส่วนบุคคล ( ijtihād ) และการเปรียบเทียบ ( qiyās ) ในการกำหนดกฎหมาย^{[ 9 ]}ซึ่งสอดคล้องกับประเพณีโปรโตซุนนีในยุคแรก

Batriyya อนุญาตให้ʿAlidศึกษาภายใต้นักวิชาการที่ไม่ใช่ ʿAlid หลายคน รวมถึงผู้ที่เน้นย้ำถึงอำนาจทางกฎหมายแต่เพียงผู้เดียวของคำสอนจากบรรดาสหายของท่านศาสดาการยอมรับความซื่อสัตย์สุจริตของบรรดาสหายทั้งหมดของพวกเขาเสริมสร้างความมุ่งมั่นของพวกเขาต่อประเพณีเหล่านี้ในฐานะแหล่งความรู้ทางศาสนาที่ถูกต้อง เนื่องจากความรู้นี้ถือว่าเป็นความรู้ที่เรียนรู้มามากกว่าที่จะได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้า ผู้สมัครเป็นอิหม่ามจึงต้องแสดงให้เห็นถึงความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในกฎหมายและตำราพื้นฐานของกฎหมาย แนวทางความรู้นี้ยังสอดคล้องกับมุมมองของชาวซุนนีในยุคต้นศตวรรษที่ 8 อีกด้วย ^{[ 10 ]}

ชาวบาตรีรักษาพิธีกรรมตามประเพณีของชาวคูฟาน เช่น "การถูรองเท้าทดแทน" ( masḥ ʿalā'l-khuffayn ) และการบริโภคไวน์ปลาไหลและอินทผลัม^{[ 11 ]}

ชาว Batrīyya วิจารณ์ความเชื่อหลายประการที่ชาวชีอะฮ์ส่วนใหญ่ในเมืองคูฟาถือปฏิบัติ: ^{[ 12 ]}

• ราจา (การกลับมา) : พวกเขาปฏิเสธหลักคำสอนที่ว่าบุคคลบางคนจะกลับมาจากความตายก่อนวันฟื้นคืนชีพ
• ตะกียะฮ์ (การปกปิดความเชื่อ) : พวกเขาต่อต้านการปกปิดความเชื่อที่แท้จริงของตนเองเมื่อเผชิญกับการถูกกดขี่ข่มเหง การประยุกต์ใช้ตะกียะฮ์นั้นแตกต่างกันอย่างมาก:ชาวกูฟาห์คนหนึ่งชื่อ อุมัร บิน ริยาฮ์ ไปเยี่ยมอัล-บาเกียร์ในมะดีนะฮ์และถามคำถามเกี่ยวกับกฎหมายทางศาสนาที่เขาเคยถามเมื่อปีก่อน แต่คราวนี้อัล-บาเกียร์ให้คำวินิจฉัยที่ขัดแย้งกับคำวินิจฉัยก่อนหน้านี้ เมื่ออุมัรท้าให้เขาอธิบายความไม่สอดคล้องกันนั้น อิหม่ามจึงอ้างถึงตะกียะฮ์อุมัรไม่เชื่อและชี้ให้เห็นว่าไม่มีภัยคุกคามภายนอกใดที่จะเป็นเหตุผลให้ต้องปกปิดความเชื่อ เขาจึงรายงานเหตุการณ์นี้ให้เพื่อนร่วมงานบางคนในกูฟาห์ฟัง ซึ่งต่อมาพวกเขาก็เปลี่ยนไปนับถือศาสนาบัตรีซัยดิสม์
• บาดาอ์ (การเปลี่ยนแปลงพระประสงค์ของพระเจ้า) : กลุ่มบาตรีวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องบาดาอ์ ซึ่งหมายถึงการเปลี่ยนแปลงพระประสงค์ของพระเจ้าเนื่องจากสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์ ตัวอย่างเช่น ในช่วงที่มีการแย่งชิงตำแหน่งสืบทอดหลังจาก การเสียชีวิตของ ญะอ์ฟาร์ อัล-ซะดิกชาวชีอะห์บางกลุ่มใช้แนวคิดนี้เมื่ออิสมาอีล บุตรชายคนโตของเขา ซึ่งเป็นผู้สืบทอดตำแหน่งที่คาดหวังไว้ เสียชีวิตก่อนเขา นักเขียนที่ศึกษาลัทธินอกรีตเน้นย้ำว่าผู้ติดตามของอัล-ซะดิกจำนวนมากที่ปฏิเสธคำอธิบายนี้กลายเป็นกลุ่มบาตรี

คำว่า "Batrī" หรือ "Jārūdī" หมายถึงแนวคิดทางศาสนศาสตร์มากกว่ากลุ่มที่มีลักษณะเฉพาะที่สามารถระบุได้^{[ 13 ]}

นี่คือลักษณะสำคัญที่เชื่อมโยงกับ Batrī และ Jārūdī Zaydis

ซัยด์ อิบนุ อาลี (เสียชีวิต ค.ศ. 120-1/740) เป็นลูกหลานของอัล-ฮุเซน อิบนุ อาลี ลัทธิซัยดิยะฮ์เกิดขึ้นจากการกบฏของเขาในเมืองกูฟาในปี ค.ศ. 740 ในเวลานั้น ลัทธิซัยดิยะฮ์ไม่ได้หมายถึงกลุ่มทางศาสนา แต่หมายถึงกลุ่มทางสังคมและการเมือง^{[ 15 ]}สิ่งนี้สามารถเห็นได้จากการสนับสนุนที่ซัยด์ อิบนุ อาลีได้รับ นักวิชาการชั้นนำหลายคน รวมถึงอบู ฮานีฟา (เสียชีวิต ค.ศ. 767) ผู้เป็นที่มาของสำนักกฎหมายซุนนีฮานาฟีสนับสนุนซัยด์ อิบนุ อาลีในปี ค.ศ. 740 ^{[ 16 ]}

ซัยด์ อิบนุ อาลี มีทัศนะที่ค่อนข้างเป็นกลางเกี่ยวกับการสืบทอดตำแหน่งของศาสดาเขาปฏิเสธที่จะประณามเคาะลีฟะฮ์สองคนแรกคืออะบู บักร์และอุมัร อิบนุ อัล-คัตตาบและตรงกันข้ามกับกลุ่มชีอะฮ์หลายกลุ่ม เขายอมรับอำนาจทางศาสนาของนักวิชาการที่ไม่ใช่อาลี เช่นวาซิล บิน อะฏาอาจารย์ ของเขา ^{[ 17 ]}

Najam Haider ถือว่าผู้สนับสนุนของ Zayd และYaḥyā บุตรชายของเขา เป็น Batrī เนื่องจากพวกเขาเป็นผู้สืบทอดประเพณี Kūfan (โปรโตซุนนี) และสนับสนุนการก่อกบฏทางทหารและการเรียกร้องทางการเมืองของ ʿAlid ^{[ 18 ]}

ยะห์ยาเป็นบุตรชายคนโต^{[ 19 ]}ของซัยด์ อิบนุ อาลี เขาเป็นเพียงคนเดียวที่เข้าร่วมการกบฏของซัยด์^{[ 20 ]}

หลังจากการกบฏที่ล้มเหลวในคูฟา ยาห์ยาได้หนีไปยังโคราซานพร้อมกับผู้สนับสนุนที่เหลืออยู่ของบิดาของเขา เขาหลบซ่อนตัวและย้ายไปมาระหว่างสถานที่ต่างๆ จนกระทั่งในที่สุดเขาก็ถูกอุมัยยาด จับตัวได้ ที่บัลค์และถูกคุมขังในมาร์วเมืองหลวงของจังหวัด หลังจากได้รับการปล่อยตัวจากคุก ยาห์ยาก็ได้เดินทางกลับไปยังนีชาปูร์และต่อสู้ในสงครามครั้งแรกกับอุมัยยาด ต่อมาเขาก็เดินทางต่อไปยังจูซยานและถูกสังหารในสงครามอีกครั้งในที่สุด^{[ 21 ]}

Kathīr al-Nawwāʾ มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับต้นกำเนิดของนิกาย Batriyya เนื่องจากชื่อนี้มักสืบย้อนไปถึงชื่อเล่นของเขาคือ al-Abtar ทำให้เขากลายเป็นผู้ให้กำเนิดกลุ่มนี้^{[ 22 ]}เขาน่าจะเกิดก่อนช่วงเปลี่ยนศตวรรษของอิสลาม (ค.ศ. 100/ค.ศ. 718-719) และเมื่อเป็นผู้ใหญ่แล้ว เขาอาจได้เห็นการก่อกบฏของนักปราชญ์Al-Mughīra ibn Saʿīdเขาเป็นทาสที่ได้รับการปลดปล่อย (mawlā) แต่เหตุผลที่แท้จริงสำหรับชื่อเสียงอันโดดเด่นของเขายังคงไม่ชัดเจน

Kathīr al-Nawwāʾ อาจเป็นบุคคลเดียวกันกับ Kathīr al-Khidrī ผู้ซึ่งให้คำสัตย์ปฏิญาณต่อ Zayd b. ʿAlī ^{[ 23 ]} Al-Khidrī เป็นส่วนหนึ่งของ Khidra ซึ่งเป็นกลุ่มย่อยภายใน เผ่า Taym Allāhและ nisba ของ Kathīr al-Nawwāʾ (al-Taymī) ยังเชื่อมโยงเขากับเครือข่ายเผ่าเดียวกันอีกด้วย

ฮารูน บิน ซาอัด อัล-อิจลี เป็นนักประเพณีและนักนิติศาสตร์อิสลามผู้มีบทบาทสำคัญในขบวนการบัตริยา โดยให้การสนับสนุนทั้งซัยด์ บิน อาลี และต่อมาอิบราฮิม บิน อับดัลลาห์ ในการก่อกบฏของพวกเขา ผู้ติดตามของเขาเป็นที่รู้จักในนามอิจลียะฮ์^{[ 24 ]}

ตามที่แวน เอสส์กล่าวไว้ แม้ว่าอิบราฮิม บิน อับดัลลาห์จะไม่ชอบเขาโดยทั่วไป แต่เขาก็ได้รับการแต่งตั้งให้เป็นผู้ว่าการเมืองวาซิตซึ่งที่นั่นเขาได้กล่าวคำปราศรัยวิพากษ์วิจารณ์การ ปกครองและความอยุติธรรมทางสังคมของ อัล-มันซูร์ จนได้รับความโปรดปรานจากนักปราชญ์ศาสนาในท้องถิ่น เมื่อกองกำลังของอัล-มันซูร์ปิดล้อมวาซิต เขาได้งดเว้นการโจมตี อาจเป็นเพราะอายุมาก ความระมัดระวัง และอาจเป็นกลยุทธ์ทางการเมือง โดยรอผลลัพธ์ที่บาคัมราเสียก่อน หลังจากการรบ เขาได้หนีไปยังบัสรา

นอกจาก Kathīr al-Nawwāʾ แล้ว แหล่งข้อมูลของอิมามียังระบุบุคคลสำคัญหลายคนจากกลุ่ม Kūfan ได้แก่ Sālim b. Abī Ḥafṣa, al-Ḥakam b. ʿUtayba, Salama b. Kuhayl และ Abu 'l-Miḳdād Thābit al-Ḥaddād ซึ่งเป็นหัวหน้าของกลุ่ม Batriyya ในช่วงเวลาของMuḥammad al-Bāqir อิหม่ามชีอะห์องค์ที่ห้าจากทั้งหมดสิบ สอง องค์^{[ 25 ]}พวกเขาถูกอธิบายว่าปฏิเสธอำนาจของเขาในฐานะอิหม่ามและผู้มีอำนาจทางศาสนาแต่เพียงผู้เดียว และวิพากษ์วิจารณ์เขาในเรื่องความคลุมเครือในคำสอนของเขา

อัล-ฮากัม บิน อุตัยบะฮ์ เป็นนักนิติศาสตร์ชาวกูฟาน (เสียชีวิต ค.ศ. 115/ค.ศ. 733) และเป็นเมาลา (ทาสที่ได้รับการปลดปล่อย) จากเผ่ากินดะฮ์เขาได้รับการยกย่องว่าเป็นนักวิชาการด้านกฎหมายชั้นนำ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในการตีความอัลกุรอานและชีวประวัติของศาสดาต่อมาในชีวิตของเขา ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง เขาได้รับการแต่งตั้งเป็นผู้พิพากษา ( กอฎี ) ^{[ 26 ]}

อะ บู ยะฮ์ยา ซาลามะฮ์ บิน กุฮัยล์ บิน ฮุเซน อัล-ฮัดรามี (เสียชีวิต ค.ศ. 122/740 หรือ 123/741) เป็นนักวิชาการชาวกูฟานเชื้อสายฮัดรามี เขาเป็นพยานในการก่อกบฏของซัยด์ บิน อาลี แม้ว่าในตอนแรกเขาจะให้สัตยาบันซัยด์ แต่เขาก็ขอถอนตัวก่อนการก่อกบฏ โดยอ้างถึงความสงสัยเกี่ยวกับความสำเร็จของการก่อกบฏและอายุที่มากของเขา เขาได้ถ่ายทอดหะดีษจำนวนมากที่สรรเสริญอาลี แต่เขายังได้บันทึกคำพูดที่กล่าวกันว่าเป็นของอุมัร รวมทั้งรายงานเกี่ยวกับการรบที่อูฐและการก่อกบฏเตาวาบูนเขาได้รับการยกย่องอย่างสูงจากนักวิชาการซุนนี^{[ 27 ]}

อะบู ยูนุส ซาลิม บิน อะบี ฮัฟซา อัล-ตัมมาร์ (เสียชีวิต ค.ศ. 137/ค.ศ. 754) เป็นทาสที่ได้รับการปลดปล่อย (มาวลา) จากเผ่าอิจล์ซึ่งเป็นที่รู้จักจากทัศนคติที่สนับสนุนอะลีอย่างแข็งขันเขา ถูกบังคับให้หลบซ่อนตัวในช่วงปลายสมัยราชวงศ์ อุมัยยะฮ์ และปรากฏตัวอีกครั้งในสมัย ราชวงศ์อับบาซิดพร้อมทั้งแสดงความเป็นปรปักษ์ต่อราชวงศ์ที่ล่มสลายอย่างเปิดเผย แม้ว่าเขาจะเคารพอะลีฮาซันและฮุเซนแต่เขาก็ไม่ได้มีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการก่อกบฏของซัยด์ บิน อะลี เขาเป็น ผู้ถ่ายทอด หะดีษและเป็นนักวิจารณ์ที่วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องอิหม่าม แบบเฉื่อยชา โดยสนับสนุนให้อิหม่ามมีบทบาทเชิงรุกมากขึ้น^{[ 28 ]}

Abū'l-Miqdām Thābit b. Hurmuz al-Fārisī al-Ḥaddād (ค.ศ. 120/ค.ศ. 737–738) ก็เป็นเมาลาแห่งเผ่าอิจล์เช่นกัน เขาเป็นที่รู้จักในด้านการถ่ายทอดตัฟซีร์จากซาอีด บิน จูเบียร์และได้รับการอ้างถึงโดยนักวิชาการรุ่นหลัง เช่นนาซาอีในหมู่ชีอะฮ์ เขาเป็นที่รู้จักในด้านการรักษาเอกสารจากซัยน์ อัล-อาบิดีนมีรายงานว่าบิดาของเขารู้จักกับอะลี แต่มีบันทึกเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับอิทธิพลของเขาเอง^{[ 29 ]}

หลังจากถูกไล่ล่าอย่างไม่ลดละโดยราชวงศ์อับบาซิด เป็นเวลาหลายปี [ ^{30 ]}ลัทธิประเพณีนิยมคูฟานก็ถูกกลืนเข้าสู่^{นิกาย}ซุนนีในช่วงศตวรรษที่ 9 และทัศนะของจารูดียาห์ก็เข้ามาครอบงำความคิดของซัยดี^{[ 31 ]}

อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของนิกายบัตริยาห์ยังคงมีอยู่ในการพัฒนาเทววิทยาของชีอะห์และซัยดีในวงกว้าง จุดยืนสายกลางของพวกเขาเกี่ยวกับการสืบทอดตำแหน่ง อำนาจทางกฎหมาย และความรู้ร่วมกัน สะท้อนให้เห็นถึงช่วงสำคัญในวิวัฒนาการของนิกายต่างๆ ในศาสนาอิสลาม

• Ess, Josef van. “The Zaydiyya.” Theology and Society in the Second and Third Centuries of the Hijra. A History of Religious Thought in Early Islam . แปลโดย John O'Kane, Brill, 2016, เล่ม 1, หน้า 274-308 , https://brill.com/display/title/31888
• ไฮเดอร์, นาจาม. ต้นกำเนิดของชีอะฮ์: อัตลักษณ์ พิธีกรรม และพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ในคูฟาศตวรรษที่ 8 สำนัก พิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, 2011, หน้า 200-14, https://www.cambridge.org/core/books/origins-of-the-shia/D60F837E254198FFF4F190DCE11F2D3C
• Haider, Najam. “Zaydism.” ใน Handbook of Islamic Sects and Movements , เรียบเรียงโดย Muhammad Afzal Upal และ Carole M. Cusack, BRILL, 2021, หน้า 203-11, https://brill.com/display/title/57054 .
• Kontny-Wendt, Natalie. “การกบฏของซัยดีใน ​​Kitāb Al-Futūḥ ของ Ibn Aʿtham (มีชีวิตอยู่ราวปี 320/932): กรณีของ Yaḥyā b. Zayd b. ʿAlī (เสียชีวิตปี 125/743)” Leiden Arabic Humanities Blog , 30 ส.ค. 2023, https://www.leidenarabichumanitiesblog.nl/articles/zaydī-rebellion-in-the-kitāb-al-futūḥ-of-ibn-aʿtham-fl-around-320-932-the-case-of-yaḥyā-b-zayd-b-ʿalī-d-125-743 .
• มาเดลุง, วิลเฟิร์ด. “พระตริยยะ หรือ บุตริยะ”. สารานุกรมอิสลามฉบับใหม่ออนไลน์ (EI-2 ภาษาอังกฤษ) , P. Bearman (ed.), Brill, (2012), https://doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_8410
• มาเดลุง, วิลเฟิร์ด. “เซย์ดิยา” สารานุกรมอิสลาม ฉบับใหม่เรียบเรียงโดย พี.เจ. แบร์แมน ท. เบียนควิส, ซีอี บอสเวิร์ธ, อี. ฟาน ดอนเซล และวูล์ฟฮาร์ต ไฮน์ริชส์, เล่ม. XI, สุดยอด, 2002, หน้า 477-81.
• Madelung, Wilferd และ Paul Walker. ตำราว่าด้วยลัทธินอกรีตของอิสมาอีลี: “บาบ อัล-ชัยฏอน” จาก Kitāb al-Shajara ของ Abū Tammāms . Brill, 1998, หน้า 88-94, https://brill.com/display/title/1379
• อัล นอว์บักติ, อัล ฮะซัน อิบนุ มูซา. นิกายชีอะห์ - กิตาบ ฟิรัก อัลชีอะห์ แปลโดย Abbas Kadhim, ICAS Press, 2007, หน้า 65-6, http://archive.org/details/ShaSectsKitibFiraqAlShSaByAlHasanIbnMusaAlNawbakhti
• ชาห์ราสตานี, มูฮัมหมัด บิน อับดุลการิม. นิกายและการแบ่งแยกในศาสนาอิสลาม. ส่วนที่เกี่ยวกับนิกายในศาสนาอิสลาม ในหนังสือ Kitāb al–Milal Wa al-Nihalแปลโดย เอเค คาซี และ เจจี ฟลินน์, Kegan Paul International 1984, พิมพ์ซ้ำ นิวยอร์ก, Routledge 2013, หน้า 132-138, https://ia801208.us.archive.org/27/items/BookOfSectsAndCreedsByShahrastani/Book-of-Sects-and-Creeds-by-Shahrastani_text.pdf