กฎของนักบุญเบเนดิกต์ ( ภาษาละติน : Regula Sancti Benedicti ) เป็นหนังสือบัญญัติที่เขียนเป็นภาษาละตินราวปี ค.ศ. 530โดยนักบุญเบเนดิกต์แห่งนูร์เซีย ( ราวปี ค.ศ. 480  – ค.ศ. 550 ) สำหรับพระภิกษุที่อาศัยอยู่ร่วมกันภายใต้อำนาจของเจ้าอาวาส^{[ 1 ]}

แก่นแท้ของกฎของนักบุญเบเนดิกต์สรุปได้ในคำขวัญของสมาพันธ์เบเนดิกตินคือpax (“สันติภาพ”) และคำปฏิญาณดั้งเดิมora et labora (“สวดภาวนาและทำงาน”) เมื่อเปรียบเทียบกับหลักธรรมอื่นๆ กฎนี้เป็นแนวทางสายกลางระหว่างความกระตือรือร้นส่วนบุคคลและการยึดติดกับรูปแบบสถาบันอย่างเคร่งครัด ด้วยเหตุนี้จึงได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง ความกังวลของเบเนดิกต์คือมุมมองของเขาเกี่ยวกับความต้องการของพระภิกษุในสภาพแวดล้อมของชุมชน กล่าวคือ การสร้างระเบียบที่เหมาะสม การส่งเสริมความเข้าใจในธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างมนุษย์ และการจัดหาบิดาทางจิตวิญญาณเพื่อสนับสนุนและเสริมสร้างความพยายามใน การบำเพ็ญ ตบะ ของแต่ละบุคคล และการเติบโตทางจิตวิญญาณที่จำเป็นสำหรับการบรรลุเป้าหมายของมนุษย์คือ theosis

กฎของนักบุญเบเนดิกต์ถูกใช้โดยคณะเบเนดิกตินมาเป็นเวลา 15 ศตวรรษ ดังนั้นบางครั้งนักบุญเบเนดิกต์จึงถูกมองว่าเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิอารามิกตะวันตกเนื่องจากอิทธิพลในการปฏิรูปที่กฎของท่านมีต่อลำดับชั้นของคาทอลิกในยุคนั้น^{[ 2 ]}อย่างไรก็ตาม ไม่มีหลักฐานใดบ่งชี้ว่าเบเนดิกต์ตั้งใจที่จะก่อตั้งคณะนักบวชในความหมายสมัยใหม่ และจนกระทั่งช่วงปลายยุคกลางจึงมีการกล่าวถึง " คณะนักบุญเบเนดิกต์ " กฎ ของท่าน เขียนขึ้นเพื่อเป็นแนวทางสำหรับชุมชนแต่ละแห่งที่เป็นอิสระ: บ้านเบเนดิกตินทั้งหมด (และคณะสงฆ์ที่พวกเขารวมกลุ่มกัน) ยังคงปกครองตนเอง ข้อดีที่เห็นได้ในการรักษาการเน้นความเป็นอิสระที่เป็นเอกลักษณ์ของเบเนดิกตินนี้ ได้แก่ การปลูกฝังรูปแบบของชุมชนที่ผูกพันกันอย่างแน่นแฟ้นและวิถีชีวิตแบบใคร่ครวญ ข้อเสียที่รับรู้ได้ ได้แก่ การแยกตัวทางภูมิศาสตร์จากกิจกรรมที่สำคัญในชุมชนใกล้เคียง การสูญเสียที่รับรู้ได้อื่นๆ ได้แก่ ความไม่มีประสิทธิภาพและการขาดความคล่องตัวในการรับใช้ผู้อื่น และการดึงดูดสมาชิกที่มีศักยภาพไม่เพียงพอ แนวคิดที่แตกต่างกันเหล่านี้ปรากฏขึ้นภายในกรอบของกฎระเบียบตลอดช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ และปรากฏอยู่บ้างในสมาพันธ์เบเนดิกตินและคณะซิสเตอร์เชียนทั้งแบบทั่วไปและแบบ เคร่งครัด

ลัทธิอารามคริสเตียนปรากฏขึ้นครั้งแรกใน ทะเลทราย อียิปต์ก่อนหน้าเบเนดิกต์แห่งนูร์เซียภายใต้แรงบันดาลใจจากนักบุญแอนโทนีผู้ยิ่งใหญ่ (251–356) พระภิกษุ ผู้เคร่งครัดซึ่งนำโดยนักบุญปาโคมิอุส (286–346) ได้ก่อตั้งชุมชนอารามคริสเตียนแห่งแรกภายใต้สิ่งที่ต่อมาเรียกว่าเจ้าอาวาสซึ่งมาจากคำภาษาอาราเมอิกabba (บิดา) ^{[ 3 ]}

ภายในชั่วอายุคนเดียว ทั้งการบวชแบบสันโดษและแบบรวมกลุ่มก็ได้รับความนิยมอย่างมากและแพร่กระจายออกไปนอกประเทศอียิปต์สู่เลแวนต์ตอนใต้ โดยเริ่มจากคานาอันและทะเลทรายยูเดียจากนั้นจึงไปยังซีเรียและแอฟริกาเหนือ นักบุญ บาซิลแห่งซีซาเรียได้รวบรวมหลักธรรมสำหรับอารามทางตะวันออกเหล่านี้ไว้ในกฎแห่งการบำเพ็ญตบะ หรืออัสเซติกาซึ่งยังคงใช้กันอยู่ในปัจจุบันในค ริสตจักรนิกายออ ร์ โธดอกซ์ตะวันออก

ในฝั่งตะวันตกราวปี ค.ศ. 500 เบเนดิกต์รู้สึกไม่พอใจอย่างมากกับความเสื่อมทางศีลธรรมของสังคมในกรุงโรมจนเขาละทิ้งการศึกษาที่นั่นเมื่ออายุ 14 ปี และเลือกใช้ชีวิตเป็นนักบวชสันโดษเพื่อแสวงหาความศักดิ์สิทธิ์ส่วนตัว โดยใช้ชีวิตเป็นฤๅษีในถ้ำใกล้กับภูมิประเทศที่ขรุขระของซูเบียโกเมื่อเวลาผ่านไป ด้วยความกระตือรือร้นที่เป็นแบบอย่าง เขาเริ่มดึงดูดลูกศิษย์ หลังจากการต่อสู้ในช่วงแรกกับชุมชนแรกของเขาที่ซูเบียโก ในที่สุดเขาก็ได้ก่อตั้งอารามมอนเตคาสิโนในปี ค.ศ. 529 ซึ่งเป็นที่ที่เขาเขียนกฎของเขาในช่วงปลายชีวิต^{[ 4 ]}

ในบทที่ 73 นักบุญเบเนดิกต์ยกย่องกฎของนักบุญบาซิลและอ้างถึงผู้มีอำนาจอื่น ๆ ท่านน่าจะทราบถึงกฎที่เขียนโดยปาโคมิอุส (หรือที่เชื่อกันว่าเขียนโดยเขา) และกฎของท่านยังแสดงให้เห็นถึงอิทธิพลจากกฎของนักบุญออกัสตินแห่งฮิปโปและงานเขียนของนักบุญจอห์น คาสเซียนอย่างไรก็ตาม สิ่งที่เบเนดิกต์เป็นหนี้บุญคุณมากที่สุดอาจมาจากเอกสารนิรนามที่รู้จักกันในชื่อกฎของอาจารย์ซึ่งเบเนดิกต์ดูเหมือนจะตัดทอน ขยาย ปรับปรุง และแก้ไขอย่างมากโดยอาศัยประสบการณ์และความเข้าใจอย่างลึกซึ้งของท่านเอง^{[ 5 ]}งานของนักบุญเบเนดิกต์ได้ขยายความความคิดที่ฝังแน่นอยู่ในชุมชนศาสนา โดยทำการเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยเพื่อให้สอดคล้องกับช่วงเวลาที่เกี่ยวข้องกับระบบของท่าน^{[ 6 ] [ 7 ]}

กฎดังกล่าวได้รับการแปลเป็นภาษาอาร์เมเนียโดยเนอร์เซสแห่งแลมพรอนในศตวรรษที่ 10 และปัจจุบันถูกใช้โดยเมคิตาริสต์คาทอลิกอาร์เมเนีย นอกจากนี้ยังได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษโบราณโดยเอเธลโวลด์แห่งวินเชสเตอร์^{[ 8 ]}

กฎ เริ่ม ต้นด้วยคำนำเชิงตักเตือน โดยอ้างอิงจากAdmonitio ad filium spiritualem [ ^{9 ] ซึ่ง}นักบุญเบเนดิกต์ได้วางหลักการสำคัญของชีวิตทางศาสนาไว้ นั่นคือ การสละเจตจำนงของตนเองและติดอาวุธให้ตนเอง "ด้วยอาวุธที่แข็งแกร่งและสูงส่งแห่งการเชื่อฟัง " ภายใต้ธงของ " พระราชาที่แท้จริงพระคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้า" (Prol. 3) เขาเสนอให้จัดตั้ง "โรงเรียนเพื่อการรับใช้พระเจ้า" (สุภาษิต 45) ซึ่งจะสอน "หนทางสู่ความรอด" (สุภาษิต 48) เพื่อที่ศิษย์ของเขาจะได้อดทนอยู่ในอารามจนถึงความตาย และ "ด้วยความอดทนจะได้มีส่วนร่วมในความทุกข์ทรมานของพระคริสต์เพื่อที่พวกเขาจะได้คู่ควรที่จะมีส่วนร่วมในอาณาจักรของพระองค์" (สุภาษิต 50, passionibus Christi per patientiam participemur, ut et regno eius mereamur esse consortes ; หมายเหตุ: ภาษาละตินpassionibusและpatientiamมีรากศัพท์เดียวกันดู Fry, RB 1980, หน้า 167) ^{[ 10 ]}

• บทที่ 1 อธิบายถึง พระภิกษุ 4 ประเภท:

1. เซโนไบต์คือ "ผู้ที่อยู่ในอาราม รับใช้ภายใต้กฎระเบียบและอำนาจของเจ้าอาวาส"
2. นักพรตหรือฤๅษีผู้ซึ่งหลังจากได้รับการฝึกฝนอย่างประสบความสำเร็จในอารามมาเป็นเวลานาน ปัจจุบันกำลังเผชิญกับความยากลำบากด้วยตัวคนเดียว โดยอาศัยเพียงพระเจ้าเป็นที่พึ่ง

   

3. ชาวซาราไบต์อาศัยอยู่ด้วยกันเป็นคู่หรือสามคน หรือแม้กระทั่งอยู่คนเดียว โดยไม่มีประสบการณ์ ไม่มีกฎเกณฑ์หรือผู้บังคับบัญชา จึงปกครองตนเองตามกฎหมาย^{[ 10 ]}
4. ไจโรวาเกสเร่ร่อนจากอารามหนึ่งไปยังอีกอารามหนึ่ง เป็นทาสของเจตจำนงและความอยากของตนเอง^{[ 10 ]}

• บทที่ 2 อธิบายคุณสมบัติที่จำเป็นของเจ้าอาวาส ห้ามเจ้าอาวาสแบ่งแยกบุคคลในอาราม ยกเว้นในกรณีที่มีคุณสมบัติพิเศษ และเตือนเขาว่าเขาจะต้องรับผิดชอบต่อความรอดของวิญญาณที่อยู่ในการดูแลของเขา^{[ 10 ]}
• บทที่ 3 บัญญัติให้เรียกพี่น้องมาประชุมสภาเพื่อหารือเกี่ยวกับกิจการสำคัญทั้งหมดของชุมชน^{[ 10 ]}
• บทที่ 4 ระบุ "เครื่องมือสำหรับการทำงานที่ดี" หลายอย่าง "เครื่องมือแห่งงานฝีมือทางจิตวิญญาณ" สำหรับ "โรงงาน" ซึ่งก็คือ "บริเวณของอารามและความมั่นคงในชุมชน" สิ่งเหล่านี้เป็นหน้าที่ของคริสเตียนทุกคนโดยพื้นฐาน และส่วนใหญ่เป็นไปตามพระคัมภีร์ ไม่ว่าจะเป็นตัวอักษรหรือจิตวิญญาณ มี "เครื่องมือ" ประมาณ 72-74 อย่าง ขึ้นอยู่กับวิธีการแบ่งและนับวลีในฉบับแปลต่างๆ เนื่องจากต้นฉบับไม่ได้มีการนับหมายเลข^{[ 10 ] [ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}
• บทที่ 5 กำหนดให้เชื่อฟังผู้บังคับบัญชาทันทีโดยไม่ขัดขืนและเด็ดขาดในทุกสิ่งที่ถูกต้องตามกฎหมาย^{[ 10 ]}โดย "การเชื่อฟังโดยไม่ลังเล" ถือเป็นขั้นตอนแรก (ภาษาละตินgradus ) ของความอ่อนน้อมถ่อมตน
• บทที่ 6 แนะนำเรื่องความเงียบขรึม (ภาษาละตินtaciturnitas ) ซึ่งหมายถึงสภาวะหรือคุณสมบัติของการสงวนท่าทีหรือพูดน้อยในการสนทนาหรือการใช้คำพูด^{[ 10 ]}
• บทที่ 7 แบ่งความอ่อนน้อมถ่อมตนออกเป็นสิบสองขั้นตอน เปรียบเสมือนขั้นบันไดที่นำไปสู่สวรรค์: ^{[ 10 ]} (1) ยำเกรงพระเจ้า; (2) ยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า; (3) เชื่อฟังผู้บังคับบัญชา; (4) อดทนท่ามกลางความยากลำบาก; (5) สารภาพบาปของตน; (6) ยอมรับงานที่ต่ำต้อยที่สุด และถือว่าตนเองเป็น "คนงานที่ไร้ค่า"; (7) ถือว่าตนเอง "ด้อยกว่าทุกคน"; (8) ปฏิบัติตามแบบอย่างที่ผู้บังคับบัญชากำหนด; (9) ไม่พูดจนกว่าจะมีคนถาม; (10) ไม่หัวเราะง่าย; (11) พูดอย่างเรียบง่ายและสุภาพ; และ (12) แสดงความอ่อนน้อมถ่อมตนภายในผ่านท่าทางของร่างกาย
• บทที่ 8–19 ควบคุมการสวดมนต์ประจำวัน ซึ่งเป็นงานอันศักดิ์สิทธิ์ที่ “ไม่มีสิ่งใดสำคัญไปกว่าการสวดมนต์ประจำวัน” กล่าวคือ บทสวดแปดชั่วโมงตามหลักศาสนบัญญัติ มีการจัดเตรียมรายละเอียดเกี่ยวกับจำนวนบทเพลงสดุดีฯลฯ ที่ต้องสวดในฤดูหนาวและฤดูร้อน ในวันอาทิตย์ วันธรรมดา วันสำคัญทางศาสนา และในเวลาอื่นๆ^{[ 10 ]}
• บทที่ 19 เน้นย้ำถึงความเคารพที่พึงมีต่อพระเจ้าผู้ทรงอยู่ทุกหนทุกแห่ง^{[ 10 ]}
• บทที่ 20 ระบุว่าควรสวดมนต์ด้วยความสำนึกผิดจากใจจริงมากกว่าใช้คำพูดมากมาย^{[ 10 ]}ควรสวดมนต์ต่อเนื่องเฉพาะเมื่อได้รับแรงบันดาลใจจากพระคุณของพระเจ้าและในชุมชนควรสวดมนต์สั้นๆ และจบเมื่อได้รับสัญญาณจากผู้บังคับบัญชา
• บทที่ 21 กำหนดเกี่ยวกับการแต่งตั้งคณบดีดูแลพระภิกษุทุกสิบรูป^{[ 10 ]}
• บทที่ 22 กำหนดระเบียบหอพัก พระภิกษุแต่ละรูปจะต้องมีเตียงแยกกัน และจะต้องนอนในชุดนักบวช เพื่อจะได้พร้อมลุกขึ้นมาสวดมนต์ในเวลากลางคืนโดยไม่ชักช้า เทียน (ภาษาละติน "candela") จะต้องจุดไว้ในหอพักตลอดทั้งคืน^{[ 10 ]}
• บทที่ 23–29 ระบุระดับการลงโทษสำหรับการดื้อรั้น (การปฏิเสธที่จะเชื่อฟังอำนาจ) การไม่เชื่อฟัง ความหยิ่งผยอง และความผิดร้ายแรงอื่นๆ: ขั้นแรกคือการตักเตือนเป็นการส่วนตัว ต่อมาคือการตำหนิต่อหน้าสาธารณะ จากนั้นคือการแยกตัวออกจากพี่น้องในระหว่างมื้ออาหารและที่อื่นๆ^{[ 10 ]}และสุดท้ายคือการขับไล่ออกจากศาสนา (หรือในกรณีของผู้ที่ไม่เข้าใจความหมายนี้ จะเป็นการลงโทษทางร่างกายแทน)
• บทที่ 30 กำหนดว่าพี่น้องที่หลงผิดซึ่งออกจากอารามจะต้องได้รับการต้อนรับกลับเข้ามาอีกครั้ง หากเขาสัญญาว่าจะแก้ไขความผิด แต่ถ้าเขาออกไปอีกครั้งแล้วครั้งเล่า หลังจากออกไปครั้งที่สามแล้ว การกลับมาก็จะถูกห้ามอย่างเด็ดขาด^{[ 10 ]}
• บทที่ 31 และ 32 สั่งให้แต่งตั้งเจ้าหน้าที่เพื่อดูแลทรัพย์สินของวัด^{[ 10 ]}
• บทที่ 33 ห้ามการครอบครองสิ่งของส่วนตัวโดยไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้าอาวาส อย่างไรก็ตาม เจ้าอาวาสมีหน้าที่ต้องจัดหาสิ่งจำเป็นทั้งหมด^{[ 10 ]}
• บทที่ 34 กำหนดการจัดสรรสิ่งต่างๆ ดังกล่าวอย่างเป็นธรรม^{[ 10 ]}
• บทที่ 35 กำหนดให้พระภิกษุทุกรูปผลัดกันทำหน้าที่ในครัว^{[ 10 ]}
• บทที่ 36 และ 37 กล่าวถึงการดูแลผู้ป่วย ผู้สูงอายุ และเด็ก พวกเขาจะได้รับการยกเว้นบางประการจากกฎที่เข้มงวด โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องอาหาร^{[ 10 ]}
• บทที่ 38 กำหนดให้มีการอ่านออกเสียงระหว่างมื้ออาหาร ซึ่งเป็นหน้าที่ที่ผู้ที่สามารถอ่านออกเสียงเพื่อเป็นประโยชน์แก่ผู้อื่นควรปฏิบัติ ควรใช้ ภาษามือแทนสิ่งใดก็ตามที่ต้องการในระหว่างมื้ออาหาร เพื่อไม่ให้เสียงใดขัดจังหวะการอ่าน ผู้ที่อ่านออกเสียงจะรับประทานอาหารร่วมกับผู้เสิร์ฟหลังจากที่คนอื่นๆ รับประทานเสร็จแล้ว แต่จะได้รับอนุญาตให้รับประทานอาหารเล็กน้อยก่อน เพื่อลดความเหนื่อยล้าจากการอ่าน^{[ 10 ]}
• บทที่ 39 และ 40 กำหนดปริมาณและคุณภาพของอาหาร อนุญาตให้รับประทานอาหารวันละสองมื้อ โดยแต่ละมื้อมีอาหารปรุงสุกสองอย่าง พระภิกษุแต่ละรูปได้รับอนุญาตให้รับประทานขนมปังหนึ่งปอนด์และไวน์หนึ่งเฮมินา (ประมาณหนึ่งในสี่ลิตร ) ห้ามรับประทานเนื้อสัตว์สี่เท้า ยกเว้นผู้ป่วยและผู้ที่อ่อนแอ^{[ 10 ]}
• บทที่ 41 กำหนดเวลาของมื้ออาหาร ซึ่งจะแตกต่างกันไปตามช่วงเวลาของปี^{[ 10 ]}
• บทที่ 42 บัญญัติให้มีการอ่านหนังสือที่ให้ข้อคิดในตอนเย็น และสั่งให้รักษาความเงียบอย่างเคร่งครัดหลังสวดมนต์^{[ 10 ]}
• บทที่ 43–46 กำหนดบทลงโทษสำหรับความผิดเล็กน้อย เช่น มาสายในการสวดมนต์หรือรับประทานอาหาร^{[ 10 ]}
• บทที่ 47 กำหนดให้เจ้าอาวาสเรียกพี่น้องมาร่วม “งานของพระเจ้า” ( Opus Dei ) ในคณะนักร้องประสานเสียง และแต่งตั้งผู้ขับร้องและผู้อ่าน^{[ 10 ]}
• บทที่ 48 เน้นย้ำถึงความสำคัญของการใช้แรงงานด้วยมือในแต่ละวันให้เหมาะสมกับความสามารถของพระภิกษุ ระยะเวลาในการทำงานจะแตกต่างกันไปตามฤดูกาล แต่จะไม่น้อยกว่าห้าชั่วโมงต่อวัน^{[ 10 ]}
• บทที่ 49 แนะนำการละเว้นตนเองโดยสมัครใจในช่วงเทศกาลมหาพรตโดยได้รับอนุญาตจากเจ้าอาวาส^{[ 10 ]}
• บทที่ 50 และ 51 มีกฎสำหรับพระภิกษุที่ทำงานในทุ่งนาหรือเดินทาง พวกเขาได้รับคำสั่งให้ร่วมจิตวิญญาณกับพี่น้องในอารามในช่วงเวลาสวดมนต์ปกติให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้^{[ 10 ]}
• บทที่ 52 บัญญัติให้ใช้สถานที่สำหรับการเทศน์ เพื่อจุดประสงค์ในการอธิษฐานเท่านั้น ^{[ 10 ]}
• บทที่ 53 กล่าวถึงการต้อนรับแขก แขกจะต้องได้รับการต้อนรับด้วยความสุภาพจากเจ้าอาวาสหรือผู้แทนของเจ้าอาวาส ในระหว่างการเข้าพัก แขกจะต้องอยู่ภายใต้การคุ้มครองพิเศษของพระภิกษุที่ได้รับการแต่งตั้ง “พวกเขาจะต้องได้รับการต้อนรับด้วยความเอาใจใส่และการต้อนรับอย่างเต็มที่ เพราะพระคริสต์ทรงได้รับการต้อนรับในตัวพวกเขา” ^{[ 14 ]}แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้คบหาสมาคมกับชุมชนส่วนที่เหลือ เว้นแต่จะได้รับอนุญาตเป็นพิเศษ^{[ 10 ]}
• บทที่ 54 ห้ามพระภิกษุรับจดหมายหรือของขวัญโดยไม่ได้รับอนุญาตจากเจ้าอาวาส^{[ 10 ]}
• บทที่ 55 กล่าวว่า เสื้อผ้าจะต้องเพียงพอและเหมาะสมกับสภาพอากาศและสถานที่ โดยขึ้นอยู่กับดุลพินิจของเจ้าอาวาส เสื้อผ้าจะต้องเรียบง่ายและราคาถูกที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้โดยคำนึงถึงความประหยัด พระภิกษุแต่ละรูปจะต้องมีเสื้อผ้าสำรองไว้สำหรับซัก และเมื่อเดินทางจะต้องมีเสื้อผ้าที่มีคุณภาพดีกว่า เสื้อผ้าเก่าจะต้องมอบให้แก่คนยากจน^{[ 10 ]}
• บทที่ 56 สั่งให้เจ้าอาวาสรับประทานอาหารร่วมกับแขก^{[ 10 ]}
• บทที่ 57 บัญญัติให้ช่างฝีมือของวัดมีความอ่อนน้อมถ่อมตน และหากจะขายผลงานของพวกเขา ก็ควรตั้งราคาให้ต่ำกว่าราคาตลาดปัจจุบัน^{[ 10 ]}
• บทที่ 58 กำหนดกฎเกณฑ์สำหรับการรับสมาชิกใหม่ ซึ่งไม่ใช่เรื่องง่ายเลย ผู้สมัครจะใช้เวลาช่วงสั้นๆ ในฐานะแขกก่อน จากนั้นจึงจะได้รับการยอมรับเข้าสู่ช่วงฝึกหัดซึ่งการเรียกของเขาจะถูกทดสอบอย่างเข้มงวด ในช่วงเวลานี้เขามีอิสระที่จะออกไปได้เสมอ หากหลังจากช่วงทดลองงานสิบสองเดือนแล้วเขายังคงยืนหยัด เขาอาจให้คำมั่นสัญญาต่อหน้าชุมชนทั้งหมดว่าstabilitate sua et conversatione morum suorum et oboedientia – “ความมั่นคง การเปลี่ยนแปลงพฤติกรรม และการเชื่อฟัง” ด้วยคำปฏิญาณนี้ เขาจึงผูกพันตนเองกับอารามแห่งการเรียกของเขาไปตลอดชีวิต^{[ 10 ]}
• บทที่ 59 อธิบายพิธีการทำสัญญาจ้างเด็กชายเข้าอารามและจัดเตรียมข้อตกลงทางการเงินบางประการสำหรับเรื่องนี้^{[ 10 ]}
• บทที่ 60 กำหนดตำแหน่งของนักบวชที่เข้าร่วมชุมชน พวกเขาจะต้องเป็นแบบอย่างของความอ่อนน้อมถ่อมตน และสามารถปฏิบัติหน้าที่นักบวชได้ก็ต่อเมื่อได้รับอนุญาตจากเจ้าอาวาสเท่านั้น^{[ 10 ]}
• บทที่ 61 บัญญัติเกี่ยวกับการต้อนรับพระภิกษุต่างชาติในฐานะแขก และการรับเข้าเป็นสมาชิกของชุมชน^{[ 10 ]}
• บทที่ 62 กล่าวถึงการบวชพระจากภายในคณะสงฆ์
• บทที่ 63 บัญญัติว่าลำดับความสำคัญในชุมชนจะพิจารณาจากวันที่เข้าเป็นสมาชิก คุณธรรมในชีวิต หรือการแต่งตั้งเจ้าอาวาส^{[ 10 ]}
• บทที่ 64 บัญญัติให้เจ้าอาวาสได้รับการเลือกตั้งโดยพระภิกษุ และต้องได้รับการเลือกจากความเมตตาความกระตือรือร้น และความรอบคอบ^{[ 10 ]}
• บทที่ 65 อนุญาตให้แต่งตั้งเจ้าอาวาสหรือรองเจ้าอาวาสได้ แต่เตือนว่าเจ้าอาวาสจะต้องอยู่ภายใต้การควบคุมของเจ้าอาวาสอย่างสมบูรณ์ และอาจถูกตักเตือน ปลดออกจากตำแหน่ง หรือขับไล่ออกได้หากประพฤติมิชอบ
• บทที่ 66 แต่งตั้งคนเฝ้าประตูและแนะนำว่าอารามแต่ละแห่งควรพึ่งพาตนเองและหลีกเลี่ยงการติดต่อกับโลกภายนอก^{[ 10 ]}
• บทที่ 67 สอนพระภิกษุถึงวิธีการปฏิบัติตนระหว่างการเดินทาง^{[ 10 ]}
• บทที่ 68 สั่งให้ทุกคนพยายามทำตามคำสั่งด้วยความเต็มใจ ไม่ว่ามันจะดูเหมือนเป็นไปไม่ได้เพียงใดก็ตาม^{[ 10 ]}
• บทที่ 69 ห้ามพระภิกษุไม่ให้ปกป้องซึ่งกันและกัน^{[ 10 ]}
• บทที่ 70 ห้ามไม่ให้พวกเขาทุบตี (ภาษาละตินcaedere ) หรือขับไล่ออกจากศาสนาซึ่งกันและกัน^{[ 10 ]}
• บทที่ 71 สนับสนุนให้พี่น้องเชื่อฟังไม่เพียงแต่เจ้าอาวาสและเจ้าหน้าที่ของเขาเท่านั้น แต่ยังต้องเชื่อฟังซึ่งกันและกันด้วย^{[ 10 ]}
• บทที่ 72 กระตุ้นให้เหล่าภิกษุมีความกระตือรือร้นและมีเมตตาต่อกัน^{[ 10 ]}
• บทที่ 73 เป็นบทส่งท้าย โดยระบุว่ากฎไม่ได้เสนอให้เป็นอุดมคติแห่งความสมบูรณ์แบบ แต่เป็นเพียงวิธีการไปสู่ความศรัทธาในพระเจ้า โดยมุ่งหมายสำหรับผู้เริ่มต้นในชีวิตฝ่ายวิญญาณเป็นหลัก^{[ 10 ]}

แบบอย่างชีวิตนักบวชของนักบุญเบเนดิกต์คือครอบครัวโดยมีเจ้าอาวาสเป็นบิดา และนักบวชทุกคนเป็นพี่น้อง ในระยะแรก การเป็นบาทหลวงไม่ได้เป็นส่วนสำคัญของชีวิตนักบวชในคณะเบเนดิกติน นักบวชจะใช้บริการของบาทหลวงท้องถิ่น ด้วยเหตุนี้ กฎระเบียบเกือบทั้งหมดจึงสามารถนำไปใช้ได้กับชุมชนสตรีภายใต้การปกครองของเจ้าอาวาสหญิงการที่สามารถนำไปใช้ได้กับหลายกลุ่มนี้ ทำให้กฎระเบียบของนักบุญเบเนดิกต์กลายเป็นแนวทางสำคัญในการพัฒนาศาสนาคริสต์ในเวลาต่อมา

กฎของนักบุญเบเนดิกต์จัดระเบียบชีวิตประจำวันของนักบวชออกเป็นช่วงเวลาต่างๆ ได้แก่การสวดภาวนา ส่วนรวมและส่วนตัว การนอนหลับ การอ่านหนังสือทางจิตวิญญาณ และการทำงานด้วยมือ – ut in omnibus glorificetur Deus “เพื่อว่าในทุกสิ่ง พระเจ้าจะทรงได้รับเกียรติ” ( ดู กฎข้อ 57.9) ในศตวรรษต่อมา งานทางปัญญาและการสอนเข้ามาแทนที่การทำไร่ทำนา งานฝีมือ หรือการใช้แรงงานด้วยมือในรูปแบบอื่นๆ สำหรับ นักบวชเบเนดิกตินจำนวน มาก – หรืออาจจะเกือบทั้งหมด

ตาม ธรรมเนียมแล้ว ชีวิตประจำวันของคณะเบเนดิกตินจะหมุนเวียนอยู่รอบเวลาแปดชั่วโมงตามหลักศาสนพิธี ตารางเวลาของอาราม หรือHorariumจะเริ่มต้นเวลาเที่ยงคืนด้วยพิธี หรือ "บทสวด" Matins (ปัจจุบันเรียกว่าบทสวดอ่าน) ตามด้วยบทสวดเช้าLaudsเวลา 3 นาฬิกา ก่อนการมาถึงของเทียนไขในศตวรรษที่ 14 บทสวดนี้จะสวดในที่มืดหรือมีแสงสว่างน้อยมาก และพระภิกษุจะต้องท่องจำทุกอย่าง บทสวดเหล่านี้อาจยาวนานมาก บางครั้งจนถึงรุ่งเช้า แต่โดยปกติจะประกอบด้วยบทสวด บทตอบรับสามบท บทเพลงสดุดีสามบท และบทอ่านสามบท พร้อมกับการเฉลิมฉลองวันสำคัญของนักบุญท้องถิ่น หลังจากนั้นพระภิกษุจะเข้านอนพักผ่อนสองสามชั่วโมง แล้วตื่นขึ้นเวลา 6 นาฬิกาเพื่อล้างหน้าและเข้าร่วมบทสวดPrimeจากนั้นพวกเขาก็จะรวมตัวกันในChapterเพื่อรับคำแนะนำสำหรับวันนั้นและจัดการกับกิจการทางกฎหมายใดๆ จากนั้นก็เป็นการสวดมิสซาส่วนตัว การอ่านทางจิตวิญญาณ หรือการทำงานจนถึง 9 โมงเช้า ซึ่งเป็นเวลาที่สวดบทTerceและตามด้วยพิธีมิสซาใหญ่ ตอนเที่ยงก็เป็นการสวดบทSextและรับประทานอาหารกลางวัน หลังจากช่วงเวลาพักผ่อนหย่อนใจร่วมกันสั้นๆ พระภิกษุสามารถพักผ่อนได้จนถึงการสวดบทNone เวลา 3 โมงเย็น ตามด้วยการทำไร่ทำนาและงานบ้านจนถึงหลังพลบค่ำ การสวดบท Vespers ใน ตอนเย็นเวลา 6 โมงเย็น จากนั้นก็เป็นการสวดบทCompline ในตอนกลางคืน เวลา 9 โมงเย็น และเข้านอน ก่อนที่จะเริ่มต้นวงจรอีกครั้ง ในยุคปัจจุบัน ตารางเวลานี้มักจะเปลี่ยนแปลงเพื่อรองรับงานอัครสาวก ใดๆ นอกเขตอาราม (เช่น การบริหารโรงเรียน^{[ 15 ]}หรือวัด)

อารามเบเนดิกตินหลายแห่งมี สมาชิกฆราวาส (ออเบลต)จำนวนหนึ่งที่ร่วมสวดภาวนาด้วยกัน โดยได้ให้คำมั่นสัญญาส่วนตัวอย่างเป็นทางการ (โดยปกติจะต่ออายุทุกปี) ว่าจะปฏิบัติตามกฎของนักบุญเบเนดิกต์ในชีวิตส่วนตัวอย่างใกล้ชิดที่สุดเท่าที่สถานการณ์และภาระผูกพันส่วนตัวจะเอื้ออำนวย

ตั้งแต่ช่วงต้นทศวรรษ 2000 นักวิชาการด้านการจัดการได้ตรวจสอบการประยุกต์ใช้หลักการและจิตวิญญาณของกฎของนักบุญเบเนดิกต์กับสภาพแวดล้อมการทำงานทางโลก^{[ 16 ] [ 17 ]}

ตลอดระยะเวลากว่า 1,500 ปีที่ผ่านมา คณะเบเน ดิกตินได้ผ่านช่วงเวลาแห่งความเจริญรุ่งเรืองและความเสื่อมถอยมาหลายยุคหลายสมัย มีการเคลื่อนไหวปฏิรูปหลายกลุ่มที่มุ่งเน้นการอุทิศตนอย่างเข้มข้นมากขึ้นทั้งในด้านตัวบทและเจตนารมณ์ของกฎของนักบุญเบเนดิกต์ อย่างน้อยก็ในแบบที่พวกเขาเข้าใจ ตัวอย่างเช่น คณะคามาลโด เลส คณะซิสเตอร์ เชียน คณะแทรปปิสต์ (ซึ่งเป็นการปฏิรูปของคณะซิสเตอร์เชียน) และคณะซิลเวสทรีน

ชาร์เลมาญได้สั่งให้คัดลอกและเผยแพร่กฎของนักบุญเบเนดิกต์ เพื่อส่งเสริมให้พระภิกษุทั่วทวีปยุโรปตะวันตกปฏิบัติตามเป็นมาตรฐาน นอกเหนือจากอิทธิพลทางศาสนาแล้ว กฎของนักบุญเบเนดิกต์ยังเป็นหนึ่งในงานเขียนที่สำคัญที่สุดที่หล่อหลอมยุโรปในยุคกลางโดยรวบรวมแนวคิดเรื่องรัฐธรรมนูญลายลักษณ์อักษรและหลักนิติธรรม นอกจากนี้ยังได้ผนวกรวมประชาธิปไตย ในระดับหนึ่ง ในสังคมที่ไม่เป็นประชาธิปไตย และให้เกียรติแก่แรงงานด้วยมือ

แม้ว่าจะไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในกฎ แต่คำขวัญOra et labora (อธิษฐานและทำงาน) ถือกันอย่างกว้างขวางว่าเป็นคำย่อที่สื่อถึงเจตนารมณ์ของกฎ^{[ 18 ]}

• กฎของนักบุญออกัสติน
• กฎของนักบุญบาซิล
• พิธีกรรมเบเนดิกติน
• กฎของโคลัมบัน
• กฎของนายท่าน
• กฎของนักบุญอัลเบิร์ต
• กฎละติน
• ตามธรรมเนียม (พิธีกรรม)

• กฎของนักบุญเบเนดิกต์สำหรับอารามต่างๆที่ Project Gutenbergแปลโดย Leonard J. Doyle
• กฎศักดิ์สิทธิ์ของนักบุญเบเนดิกต์แปลโดย โบนิเฟซ เวอร์เฮเยน
• [https://digital.bodleian.ox.ac.uk/objects/5d0e482b-2222-455a-b75e-d8ca73e93c6b/ภาพสแกนออนไลน์ของสำเนาฉบับสมบูรณ์ของกฎของนักบุญเบเนดิกต์ในภาษาละติน ปลายศตวรรษที่ 10 หรือต้นศตวรรษที่ 11 (วิทยาลัยคอร์ปัสคริสตี มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด สหราชอาณาจักร)]
• บทนำเกี่ยวกับกฎระเบียบ โดย เจอโรม ไทเซน อดีตอธิการใหญ่แห่งสมาพันธ์เบเนดิกติน
• กฎของนักบุญเบเนดิกต์ในภาษาละติน
• หนังสือเสียงที่เป็นสาธารณสมบัติของRegula Sancti Benedicti ที่ LibriVox (เป็นภาษาลาตินและอังกฤษ)
• กฎของนักบุญเบเนดิกต์—ตอนที่ 1—รากฐานของชีวิตนักบวชหนังสือเสียงฟรีที่ Catholicculture.org
• กฎของนักบุญเบเนดิกต์—ตอนที่ 2—การภาวนาและชีวิตในชุมชนหนังสือเสียงฟรีที่ Catholicculture.org
• กฎของนักบุญเบเนดิกต์—ตอนที่ 3—งาน การปกครอง และบทสรุปหนังสือเสียงฟรีที่ Catholicculture.org