ตระกูลภอนสเล
Bhonsle (หรือBhonsale , Bhosale , Bhosle ) [ 1 ]เป็นกลุ่มที่โดดเด่นภายในระบบตระกูล Marathaของอินเดีย
ประวัติศาสตร์
สมาชิกรุ่นแรกๆ
สมาชิกกลุ่ม Bhonsle ที่ได้รับการยอมรับในยุคแรกๆ ได้แก่ Mudhoji Bhonsle และญาติของเขา Rupaji Bhonsle ซึ่งเป็นหัวหน้าหมู่บ้าน (pāṭīl) ของHingani — สาขานี้จึงเป็นที่รู้จักในชื่อ Hinganikar Bhonsles [ 2 ]ดูเหมือนว่าจะมีสาขาหนึ่งแยกตัวออกมาในไม่ช้า ซึ่งต่อมาได้อ้างสิทธิ์ตามบรรพบุรุษในตำแหน่งผู้ดูแลเขต (deśmukhī) ของ Kadewalit ได้แก่ Suryaji Bhonsle ในรัชสมัยของAhmad Nizam Shah I (ต้นทศวรรษ 1490) และ Sharafji Bhonsle บุตรชายของเขาในช่วงการพิชิตภูมิภาคโดยDaniyal Mirza (1599) [ 2 ] [ a ] [ b ]สาขานี้จึงเป็นที่รู้จักในชื่อ Kadewalit Bhonsles [ 2 ]
บุคคลสำคัญคนต่อไปในตระกูลภอนสเลน่าจะเป็นมาโลจิ ภอสเลจากสาขาหิงกานิการ์[ 3 ]เขาเป็นเหลนของเคโลจิ (ราว ค.ศ. 1490) [ 3 ]
ต้นกำเนิด
ในความเห็นของJadunath Sarkarและนักวิชาการคนอื่นๆ ชาว Bhosles ส่วนใหญ่เป็นชาวนาในที่ราบ Deccani จาก วรรณะ Shudraพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของ Maratha/Kunbis ซึ่งเป็นกลุ่มชนชั้นที่ไม่ชัดเจน[ 4 ] [ 5 ] [ 6 ] [ 7 ] [ c ]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการมีความเห็นไม่ตรงกันเกี่ยวกับสถานะทางการเกษตรของชาว Bhosles [ 3 ] Rosalind O'Hanlonตั้งข้อสังเกตว่าวิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของวรรณะที่จัดกลุ่มภายใต้ Maratha-Kunbis นั้นไม่ชัดเจน[ 8 ] Ananya Vajpeyiปฏิเสธการกำหนดให้เป็น Shudra เนื่องจากหมวดหมู่นี้ยังคงอยู่ในสถานะผันผวนตลอดหลายศตวรรษ เธอตั้งข้อสังเกตว่าพวกเขาเป็นเชื้อสาย Marathi ซึ่งมีสถานะทางสังคม "ค่อนข้างสูง" ในฐานะเจ้าของที่ดินและขุนศึก โดยรับใช้รัฐสุลต่าน Deccan หรือ Mughal [ 3 ] [ d ]
ตามการตีความประวัติศาสตร์ปากเปล่าและชาติพันธุ์วิทยาในท้องถิ่นของ RC Dhere ชาวภอนสเลสืบเชื้อสายมาจากชาว โฮยซาลาและยาดาวาแห่งเทวาคิริซึ่งเป็นกษัตริย์แห่งกาวลี ผู้เลี้ยงวัว [ 3 ] [ 9 ] [ e ] [ f ]ในช่วงต้นศตวรรษที่สิบสาม "บาลียัปปะ โกปาติ สิรสัต" ลูกพี่ลูกน้องของสิมหานะแห่งโฮยซาลาได้อพยพจากกาดักไปยังสัตราพร้อมกับฝูงวัวและเทพประจำตระกูลของเขา สัมภูมหาเทพจึงได้รับการประดิษฐานบนยอดเขาในสิงห์นาปุระ[ 3 ] [ g ] [ h ]บันทึกทางประวัติศาสตร์ระบุว่าศาลเจ้านี้ได้รับการอุปถัมภ์อย่างกว้างขวางตั้งแต่สมัยมาโลจิเป็นต้นมา[ 3 ] [ i ]นอกจากนี้ ยังมีสาขาหนึ่งของชาวภอนสเลชื่อ "สิรสัต ภอนสเล" และคำว่าภอนสเล (หรือ "ภอสเล") มีความคล้ายคลึงทางภาษาศาสตร์กับคำว่า "โฮยซาลา" [ 3 ] MK Dhavalikarพบว่างานดังกล่าวสามารถอธิบายรากฐานของตระกูล Bhosle (รวมถึงลัทธิ Sambhu Mahadev) ได้อย่างน่าเชื่อถือ[ 10 ] Vajpeyi ยังสนับสนุนให้ตรวจสอบทฤษฎีของ Dhere อย่างละเอียดมากขึ้น — "[จากคนเลี้ยงสัตว์ใหญ่ไปจนถึงขุนศึกบนหลังม้า ไม่ใช่ระยะทางที่เป็นไปไม่ได้ที่จะครอบคลุมในสองถึงสามศตวรรษ" [ 3 ]
ชิวาจีและการอ้างว่าตนมีเชื้อสายราชปุต
ในช่วงทศวรรษ 1670 ชิวาจีได้ครอบครองดินแดนและทรัพย์สินมากมายจากการรณรงค์ของเขา[ 5 ] [ 11 ]แต่เนื่องจากขาดมงกุฎอย่างเป็นทางการ เขาจึงไม่มีความชอบธรรมในการปกครอง อาณาเขต ที่แท้จริง ของเขา และในทางเทคนิคแล้ว เขายังคงอยู่ภายใต้การปกครองของผู้ปกครองชาวมุกล (หรือสุลต่านเดคคาน) ในลำดับชั้นของอำนาจ ตำแหน่งของชิวาจียังคงคล้ายคลึงกับหัวหน้าเผ่ามาราฐาคนอื่นๆ[ 5 ] [ 3 ] [ 11 ] [ j ]นอกจากนี้ เขายังมักถูกต่อต้านโดยชุมชนพราหมณ์ดั้งเดิมของมหาราษฏระ[ 3 ]ดังนั้นจึงมีการวางแผนพิธีราชาภิเษกที่ได้รับการอนุมัติจากพราหมณ์ เพื่อประกาศอำนาจอธิปไตยและทำให้การปกครองของเขามีความชอบธรรม[ 5 ] [ 11 ] [ 13 ]
เมื่อเสนอให้พราหมณ์ในราชสำนักประกาศแต่งตั้งเขาเป็นกษัตริย์โดยชอบธรรม ความขัดแย้งก็ปะทุขึ้น: สถานะกษัตริย์สงวนไว้สำหรับผู้ที่อยู่ในวรรณะกษัตริย์[ 14 ] [ 15 ]ไม่เพียงแต่มีการโต้แย้งพื้นฐานในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับว่ามีกษัตริย์ที่แท้จริงเหลือรอดอยู่ในยุคกาลียุคหรือไม่[ k ] เนื่องจากถูกทำลายไปหมดแล้วโดยปรศุรามแต่ปู่ของศิวะจียังเป็นชาวนา-หัวหน้าเผ่า ศิวะจีไม่ได้สวมด้ายศักดิ์สิทธิ์ และการแต่งงานของเขาก็ไม่เป็นไปตามธรรมเนียมของกษัตริย์[ 11 ] [ 13 ] [ 16 ]ดังนั้นพราหมณ์จึงจัดให้เขาอยู่ในวรรณะศูทร[ 11 ] [ 13 ]
เนื่องจากจำเป็นต้องเลื่อนการราชาภิเษกออกไป ชิวาจีจึงส่งบาลาจี อัฟจี ชิตนิส เลขานุการของเขาไปยังราชปุตซิโซดิยาแห่งเมวาร์เพื่อตรวจสอบลำดับวงศ์ตระกูลของราชวงศ์ อัฟจีกลับมาพร้อมกับผลการตรวจสอบที่น่าพอใจ — ปรากฏว่าชาห์จีสืบเชื้อสายมาจากชาโช ซิโซดิยา ซึ่งเป็นลุงครึ่งราชปุตของโมกัล สิงห์[ 3 ] [ l ] จากนั้น กากา บัตต์ พราหมณ์ผู้มีชื่อเสียงแห่งบานารัส [ m ] ได้รับการว่าจ้างให้รับรองผลการตรวจสอบของชิตนิส และตอนนี้พวกภอนสเลได้รับอนุญาตให้อ้างสิทธิ์ในวรรณะกษัตริย์ได้[ 18 ] [ 3 ] [ 15 ] [ n ]การราชาภิเษกจะถูกจัดขึ้นอีกครั้งในเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1674 แต่หลังจากผ่านขั้นตอนเบื้องต้นมากมาย[ 3 ] [ o ]
นำโดย Bhatt ผู้ซึ่งใช้ภาพฮินดูแบบดั้งเดิมในระดับที่ไม่เคยมีมาก่อน ระยะแรกมีการทำพิธีชดใช้บาปของชิวาจีสำหรับการใช้ชีวิตในฐานะชาวมาราฐา ทั้งที่ตนเองเป็นกษัตริย์[ 3 ] [ 11 ] [ 20 ]จากนั้นก็มีพิธีสวมด้ายศักดิ์สิทธิ์ ('maunjibandhanam') ตามด้วยการแต่งงานใหม่ตามประเพณีราชปุต ('mantra-vivah') และพิธีกรรมเวทต่างๆ ก่อนที่จะมีการราชาภิเษกในที่สุด ('abhisheka') ซึ่งเป็นงานสาธารณะที่มีค่าใช้จ่ายมหาศาลที่ประกาศการเกิดใหม่ของชิวาจีในฐานะกษัตริย์กษัตริย์[ 3 ] [ p ]บทสรรเสริญที่แต่งโดยกวีในราชสำนักในช่วงเวลาเหล่านี้ (และหลังจากนั้น) ได้ตอกย้ำความทรงจำของสาธารณชนว่าชิวาจี (และ Bhonsle) มาจาก Sisodiya จริงๆ[ 3 ] [ 15 ]
อย่างไรก็ตาม การทำให้เป็นกษัตริย์ไม่ได้เป็นเอกฉันท์ พราหมณ์บางส่วนยังคงปฏิเสธสถานะกษัตริย์[ 21 ]พราหมณ์ในสมัยเปศวาปฏิเสธการยอมรับของภัตต์ต่อคำกล่าวอ้างของชิวาจี และกล่าวโทษการราชาภิเษกที่ไม่เป็นไปตามหลักธรรมว่าเป็นสาเหตุของความชั่วร้ายทั้งหมดที่เกิดขึ้นกับชิวาจีและทายาทของเขา ซึ่งสอดคล้องกับความรู้สึกทั่วไปของพราหมณ์ในการจัดประเภทชาวมาราฐาทั้งหมดเป็นศูทรโดยไม่มีเงื่อนไข มีการกล่าวอ้างด้วยซ้ำว่าภัตต์ถูกขับไล่ออกจากศาสนาโดยพราหมณ์มาราฐาเนื่องจากบทบาทของเขาในการราชาภิเษกของชิวาจี! [ 16 ]ที่น่าสนใจคือ คำกล่าวอ้างทั้งหมดเกี่ยวกับเชื้อสายราชปุตได้หายไปจากการแสดงออกถึงอัตลักษณ์ของครอบครัวในเวลาต่อมาเป็นส่วนใหญ่[ 3 ]
ความแม่นยำ
Vajpeyi ตั้งข้อสังเกตว่า "สถานะความจริง" ของการค้นพบของ Chitnis นั้นไม่สามารถระบุได้ด้วย "ความแน่นอนทางประวัติศาสตร์" — การเชื่อมโยงนั้นอ่อนแอที่สุดและเป็นการประดิษฐ์ขึ้นอย่างแย่ที่สุด[ 3 ]ตามคำกล่าวอ้างบางประการShivajiเป็น Rajput แห่งตระกูล Sisodia Rajputในขณะที่คำกล่าวอ้างอื่นๆ กล่าวว่าเขาเป็นKunbi Marathaและจุดประสงค์เดียวของการอ้างเชื้อสายว่าเป็น Rajput ก็เพื่อรับประกันการแต่งตั้ง Shivaji เป็นKshatriyaซึ่งเป็นกลยุทธ์ที่มีความคล้ายคลึงกับRajputisation อย่างชัดเจน [ 22 ] [ 23 ] [ 3 ] [ q ] Jadunath Sarkar เห็นว่าลำดับวงศ์ตระกูลนั้นถูกสร้างขึ้นอย่างชาญฉลาดโดย Balaji Awji และหลังจากลังเลอยู่บ้าง Gaga Bhatt ก็ยอมรับ ซึ่งในทางกลับกัน ก็"ได้รับรางวัลเป็นค่าธรรมเนียมจำนวนมาก" VK Rajwade , Dhere, Allison Busch , John KeayและAudrey Truschkeก็เห็นด้วยกับ Sarkar เกี่ยวกับการสร้างเรื่องเท็จ[ 7 ] [ 24 ] [ 20 ] [ 15 ] [ 25 ] GS Sardesaiตั้งข้อสังเกตว่าเชื้อสายนั้น "ไม่ได้รับการพิสูจน์อย่างแท้จริง" [ 26 ] [ r ] Stewart N. Gordonไม่ได้ตัดสินใดๆ แต่ตั้งข้อสังเกตว่า Bhatt เป็น "พราหมณ์ผู้สร้างสรรค์" [ 3 ] [ 11 ] [ s ] André Winkเห็นว่าการอ้างสิทธิ์ทางสายเลือดของ Sisodia จะต้องเป็นที่ถกเถียงกันตลอดไป[ 18 ] [ t ]
รัฐเจ้าชาย
รัฐ Satara , รัฐ Kolhapur , รัฐ Thanjavur , รัฐ Nagpur , [ 27 ]รัฐ Akkalkot , [ 22 ]รัฐ Sawantwadi [ 23 ]และBarshi [ 28 ]เป็นหนึ่งในรัฐสำคัญที่ปกครองโดย Bhonsle
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
- ↑ความสัมพันธ์ทางสายเลือดที่แน่ชัดระหว่างมุโธจิ/รูปาลีและสุริยจิยังไม่ชัดเจน
- ↑สจ๊วร์ต กอร์ดอนและนักวิชาการคนอื่นๆ เห็นว่า "เดชมุคี" ทำหน้าที่เป็น "ตัวเชื่อม" ระหว่างประชาชนในท้องถิ่นกับอำนาจของจักรวรรดิซึ่งเปลี่ยนแปลงอยู่บ่อยครั้ง หากปราศจากความภักดีของพวกเขา การปกครองดินแดนที่เพิ่งยึดครองใหม่ก็เป็นเรื่องยาก
- ↑ อย่างไรก็ตาม Susan Baylyและ Eraly เน้นย้ำว่าชาวมาราฐาตั้งอยู่นอกเขตแดนของศาสนาพราหมณ์และผู้คนเหล่านั้นไม่ได้สร้างวรรณะที่เข้มงวด [ 5 ] [ 6 ]
- ↑อย่างไรก็ตาม วาจเปยีตั้งข้อสังเกตว่าตระกูลภอนสเลแทบจะไม่มีชื่ออยู่ในรายชื่อตระกูล 96 ตระกูลดั้งเดิมที่กล่าวกันว่าเป็นองค์ประกอบสำคัญของอัตลักษณ์ชาวมาราฐาเลย
- ↑ได้รับการตีพิมพ์ใน "Sikhar Singanapurca Sri Sambhu Mahadev" (2002) เป็นครั้งแรก
- ↑สถานะวรรณะของชาวยาฑวะเหล่านี้ และว่าพวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของลำดับชั้นทางศาสนาของศาสนาบาห์มินหรือไม่นั้น ยังเป็นที่ถกเถียงกันอยู่
- ↑ราชวงศ์โฮยซาลาและราชวงศ์ยาดาวาต่างก็เป็นขุนนางที่แข่งขันกันปกครองราชวงศ์ชาลุกยะ โดยมีการสู้รบกันบ่อยครั้งพอๆ กับการแต่งงานกัน [ 3 ]การอพยพครั้งนี้น่าจะมีแรงจูงใจมาจากภัยแล้งที่แพร่หลายในภูมิภาค และโอกาสที่จะแสวงหาความเป็นอิสระให้กับตนเอง [ 3 ]
- ↑ศาลเจ้าแห่งนี้ยังคงทำหน้าที่เป็นหนึ่งในศาลเจ้าไศวะที่สำคัญที่สุดในรัฐมหาราษฏระสมัยใหม่ [ 9 ]
- ↑เอกสารที่จัดทำขึ้นภายใต้การอุปถัมภ์ของชาฮาจีได้แสดงให้เห็นถึงความเชื่อมโยงอย่างชัดเจนระหว่างราชวงศ์โภสาเลและราชวงศ์บาลีป นอกจากนี้ "สมาธิ" (อนุสรณ์สถาน) ของสัมภาจี ศิวาจี และชาฮาจี ก็ตั้งอยู่ใกล้กับศาลเจ้าแห่งนี้ด้วยอย่างไรก็ตาม ในช่วงเวลาประมาณ 250 ปี ตั้งแต่สมัยบาลิปจนถึงเคโลจิ ประวัติของศาลเจ้าแห่งนี้กลับไม่ชัดเจน
- ↑ตระกูลจาฮากีร์ดาร์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งมาราฐาส่วนใหญ่ที่รับใช้อาดีลชาฮีต่างต่อต้านชิวาจีอย่างรุนแรงในช่วงแรกๆ ซึ่งรวมถึงตระกูลต่างๆ เช่น กาดเก โมเร โมฮิเต โฆรปาเด ชิรเก และนิมบัลการ์ [ 12 ]
- ↑มาธาว เดชปันเด ตั้งข้อสังเกตว่า หนึ่งในเอกสารที่เก่าแก่ที่สุดที่สนับสนุนมุมมองดังกล่าว ร่างขึ้นโดยกมลาการะ ภัตตา ซึ่งเป็นลุงของกากา ภัตตาอย่างไรก็ตาม เขาไม่ได้เป็นพวกหัวรุนแรง (ต่างจากนาเกศภัตตา ที่มองแม้กระทั่งชาวราชปุตว่าเป็นศูทร) และอนุญาตให้มีพิธีกรรมชดใช้บาปสำหรับกษัตริย์ศูทรที่ "ตกต่ำ" ในบางกรณี โดยมีเงื่อนไขว่าต้องไม่เกินอายุ 22 ปี ซึ่งเป็นเกณฑ์อายุสำหรับการทำอุปนยานะ ในความเห็นของเขา เขาได้ปฏิบัติตามแนวทางของบิดาคือรามกฤษณะภัตตา และปู่คือนารายณะภัตตา
- ↑ชาโชเกิดจากนางสนมชาวคาติ และในสมัยนั้นถูกเรียกอย่างดูถูกว่าคาตันวาลา[ 17 ]คนอย่างชาโชถูกจัดอยู่ในกลุ่มวรรณะที่แยกจากกันในระดับล่างสุดของลำดับชั้น—แม้แต่การร่วมรับประทานอาหารด้วยกันก็ไม่เหมาะสม—และถูกกีดกันออกจากราชปุตกานายัต [ 17 ]
- ↑กากา บัตต์ เป็นนักวิชาการด้านกฎหมายที่มีชื่อเสียง ซึ่งงานวิชาการของเขามุ่งเน้นไปที่สถานะสัมพัทธ์ของวรรณะต่างๆ ในภูมิภาคต่างๆ ชิวาจีได้ติดต่อกับเขามาตั้งแต่ปี ค.ศ. 1664 เมื่อเขาถูกขอให้ตัดสินว่าพราหมณ์สารัสวัต (ในขณะนั้นคือเสยณาวี) เป็นพราหมณ์จริงหรือไม่ [ 16 ]เป็นไปได้มากว่าแนวคิดเรื่องการราชาภิเษกเป็นข้อเสนอแนะของบัตต์ — ในการพบปะครั้งก่อน เขาได้ประกาศไปแล้วว่าชิวาจีเกิดมาใน "ราชวงศ์ที่บริสุทธิ์" [ 16 ]
- ↑ Susan Baylyมองว่าเหตุการณ์นี้สะท้อนถึงความลื่นไหลในระบบวรรณะ [ 18 ]
- ↑เอกสารสำคัญของบริษัทอินเดียตะวันออกของเนเธอร์แลนด์ในยุคนั้น [ 19 ]ระบุว่าแม้ในเวลานั้น การยกระดับสถานะของชิวาจีก็ได้รับการยอมรับจากพราหมณ์หลังจากที่เขาสัญญาว่าจะไม่ปกครองอย่างเผด็จการอีกต่อไป [ 18 ]
- ↑ค่าใช้จ่ายนั้นมหาศาลมากจนต้องเก็บภาษีราชาภิเษกจากประชาชนของพระองค์ไปอีกหลายปี
- ↑อย่างไรก็ตาม เธอเตือนว่าการปฏิเสธการอ้างสิทธิ์เชื้อสายของชิวาจีในวรรณกรรมประวัติศาสตร์ร่วมสมัยมักมีต้นกำเนิดมาจากมุมมองต่อต้านชาวมาราฐาของพราหมณ์ ซึ่งได้รับอิทธิพลมาจากเปศวา [ 3 ]
- ↑สาร์เดไซตั้งข้อสังเกตว่า ข้อกล่าวอ้างดังกล่าวได้รับการสนับสนุนจาก "พระราชโองการ" บางฉบับที่อยู่ในครอบครองของราชาแห่งมุดโฮล แต่มีนักวิชาการหลายคน [ไม่ระบุชื่อ] ถือว่าพระราชโองการเหล่านั้นเป็นของปลอม
- ↑อย่างไรก็ตาม กอร์ดอนชี้ให้เห็นว่า ชิวาจีอาจ "คิดว่าตัวเองเป็นราชปุต" มานานแล้ว เขาให้หลักฐานเป็นจดหมายฉบับหนึ่ง (ปี 1656) ที่ชาห์จีส่งถึงอาดีล ชาห์ที่ 2 ซึ่งพวกเขาโอ้อวดถึงความภาคภูมิใจในความเป็นราชปุต และจดหมายอีกฉบับหนึ่ง (18 กรกฎาคม 1666) จากปาร์กัลดาส (เจ้าหน้าที่ภายใต้ใจของไจ ซิงห์) ถึงกัลยันดาส ซึ่งระบุว่าหัวหน้าราชปุตสามคนชื่นชมชิวาจีในฐานะราชปุตผู้ยิ่งใหญ่ที่มี "คุณลักษณะเฉพาะ" ครบถ้วนวาจเปยีตีความการใช้คำแบบแรกว่าหมายถึงสถานะราชวงศ์ที่สูงส่งมากกว่าความเกี่ยวข้องใดๆ กับตระกูลราชปุต เอ. ซีฟเลอร์เห็นว่าการแปลแบบหลังนั้นน่าสงสัย เมเฮนดาเลแสดงความคิดเห็นว่า "ราชปุต" ในบริบทนั้นหมายถึงกษัตริย์ธรรมดาๆ ในแหล่งข้อมูลร่วมสมัยอีกแหล่งหนึ่ง ซึ่งเป็นจดหมายจากใจสิงห์ถึงนายกรัฐมนตรีของเขาเอง เราพบว่าชิวาจีถูกมองว่ามาจากวรรณะต่ำ (และเชื้อสายต่ำ) ซึ่งไม่เหมาะสมแม้แต่จะร่วมรับประทานอาหารกับราชปุต
- ↑ในเชิงอรรถ วิงค์กล่าวถึงจดหมายสองฉบับก่อนพิธีราชาภิเษก ซึ่งชิวาจีได้กล่าวถึงตัวเองว่าเป็นราชปุต