นักวิชาการหลายท่านได้ใช้ หมวดหมู่ ต่างๆของหะดีษ (คำกล่าวที่อ้างถึงศาสดามุฮัมมัด แห่งอิสลาม) โดยทั่วไปแล้วผู้เชี่ยวชาญด้าน หะดีษจะใช้สองคำ คือตะกรีร์สำหรับการอนุมัติโดยปริยาย และคอบาร์สำหรับคำกล่าวและการกระทำที่อ้างถึงศาสดามุฮัมมัด

คำว่า taqrīr หมายความว่า ต่อหน้ามุฮัมมัด ผู้ศรัทธาคนหนึ่งได้กระทำบางสิ่งบางอย่าง ซึ่งท่านศาสดาได้สังเกตเห็น แต่ไม่ได้ตำหนิหรือประณาม ดังนั้น การกระทำของผู้ศรัทธาจึงได้รับการอนุมัติโดยปริยายจากมุฮัมมัด เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่า khabar อาจเป็นจริงหรือเท็จ นักวิชาการด้านวิทยาศาสตร์การวิเคราะห์หะดีษถือว่า khabar และดังนั้น หะดีษ อาจเป็นรายงานที่เป็นจริงหรือเป็นเรื่องที่แต่งขึ้น บนพื้นฐานของสมมติฐานนี้ นักวิชาการ มุสลิม จึง ถือว่าหะดีษเป็น หลักฐาน ẓannī (ไม่แน่ชัด/น่าจะเป็นจริง) ราวกับว่าหะดีษอาจมีความเป็นไปได้หลายอย่างในระดับความน่าเชื่อถือ^{[ 1 ]}การจัดประเภทนี้หมายถึงการประเมินที่ไม่แน่นอนและเป็นอัตวิสัย ซึ่งแสดงถึงข้อสรุปที่ผู้เขียนหะดีษได้รับจากการศึกษาและการประเมินของตนเอง สิ่งที่ผู้เขียนหะดีษคนหนึ่งพบว่าน่าเชื่อถือ อีกคนหนึ่งอาจมองว่าอ่อนแอหรือแม้แต่เป็นเรื่องที่แต่งขึ้น

• ศอฮีฮ์ - ถ่ายทอดผ่านสายผู้รายงานที่ไม่ขาดตอน ซึ่งทุกคนล้วนมีคุณธรรมและความจำที่ดี หะดีษเช่นนี้ไม่ควรขัดแย้งกับรายงานที่น่าเชื่อถือกว่า และต้องไม่มีข้อบกพร่องที่ซ่อนเร้นอื่นใด ^{[ 2 ]}
• ฮาซัน - ถ่ายทอดผ่านสายผู้รายงานที่ไม่ขาดตอน ซึ่งทุกคนล้วนมีคุณธรรม แต่มีอย่างน้อยหนึ่งคนที่ความจำไม่ดี หะดีษนี้ไม่ควรขัดแย้งกับรายงานที่น่าเชื่อถือกว่า และต้องไม่มีข้อบกพร่องที่ซ่อนเร้นอื่นใด ^{[ 3 ]}
• Ḍaʻīf - ต่ำกว่าสถานะของฮาซันเนื่องจากขาดองค์ประกอบอย่างน้อยหนึ่งอย่างของหะดีษฮาซัน (ตัวอย่างเช่น หากผู้รายงานไม่มีความจำที่ดีและมีคุณธรรมที่ดี หรือหากมีข้อผิดพลาดที่ซ่อนเร้นในเรื่องเล่า หรือหากสายโซ่ของผู้รายงานขาดตอน) ^{[ 4 ]}
• Mawḍūʻ - ถูกสร้างขึ้นและกล่าวอ้างอย่างผิดๆ ว่าเป็นของมูฮัมหมัด (ตัวอย่างเช่น หากสายรายงานมีผู้รายงานที่เป็นคนโกหกที่เป็นที่รู้จัก) ^{[ 5 ]}
• มักลูบ - คือหะดีษบทหนึ่ง ซึ่งมีสองรายงานที่แตกต่างกัน โดยชื่อของผู้รายงานได้ถูกเปลี่ยนแปลงไป

• Khabar-i mutawatir - หะดีษมุตะวาติรคือหะดีษที่มีผู้รายงานจำนวนมากจนไม่สามารถถือได้ว่ามีการร่วมกันสร้างและรายงานหะดีษเกี่ยวกับประเด็นหนึ่งโดยปราศจากแรงกดดัน^{[ 6 ]}
• Khabar-i wāhid (พหูพจน์: akhbār-i āhād ) หมายถึงเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ที่ไม่สามารถให้ความรู้ที่แน่ชัดได้ แม้ว่าจะมีคนมากกว่าหนึ่งคนรายงานเรื่องเล่านั้น ก็ไม่ได้หมายความว่าจะเป็นความจริงที่แน่นอนและสรุปได้ เว้นแต่ว่าจำนวนผู้รายงานจะเพิ่มขึ้นจนถึงระดับที่ความเป็นไปได้ที่พวกเขาจะร่วมกันสร้างเรื่องโกหกนั้นหมดไปอย่างสิ้นเชิง

ในงานเขียนสำคัญชิ้นหนึ่งในศาสตร์แห่งหะดีษอัล-คอติบ อัล-บักดาดีได้แบ่งเรื่องเล่าแต่ละเรื่องออกเป็นหมวดหมู่ตามคุณค่าทางความรู้ดังต่อไปนี้: ^{[ 6 ]}

• หะดีษที่ชัดเจนว่าเป็นของแท้และยอมรับได้

1. เรื่องเล่าที่ประกอบด้วยรายงานที่ได้รับการยืนยันโดย "สติปัญญาของมนุษย์" ( mimmā tadullu al-'uqūl 'alā mūjabihī ) และที่สอดคล้องกับสามัญสำนึก
2. เรื่องราวต่างๆ ที่เป็นผลสืบเนื่องมาจาก คัมภีร์ อัลกุรอานและซุนนะห์
3. เรื่องราวต่างๆ ที่ได้รับการยอมรับจากประชาชาติอิสลามโดยรวม

• หะดีษเหล่านั้นเป็นเรื่องที่แต่งขึ้นอย่างชัดเจน

1. เรื่องเล่าที่ขัดกับเหตุผล
2. เรื่องราวต่างๆ ที่ขัดแย้งกับอัลกุรอานและซุนนะห์
3. เรื่องราวที่กล่าวถึงประเด็นสำคัญในศาสนาซึ่งต้องการความแน่นอนอย่างแท้จริง
4. เรื่องเล่าส่วนบุคคลเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วควรมีผู้คนจำนวนมากรายงานนั้น ก็เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เช่นกัน

ตามทัศนะของ นักนิติศาสตร์ สำนักฮานาฟีในประเด็นเรื่องอุมูม-อิ บัลวา (ประเด็นที่โดยธรรมชาติแล้วดึงดูดความสนใจของชุมชนทั้งหมด ตัวอย่างเช่น จำนวนและรูปแบบของการละหมาดด้วยตำแหน่งในศาสนาจึงกำหนดให้คนทั้งรุ่นต้องรับรู้ ปฏิบัติ และสื่อสาร ประเด็นเหล่านี้ไม่ได้ขึ้นอยู่กับทางเลือกของบุคคลเพียงไม่กี่คน) เรื่องเล่าส่วนบุคคลไม่มีน้ำหนัก ในประเด็นเหล่านี้ พวกเขาจึงนิยมใช้กิยาสและอิจติฮาดมากกว่าเรื่องเล่าส่วนบุคคลเหล่านั้น

• หะดีษบทหนึ่งซึ่งสถานะไม่ชัดเจน

1. หะดีษประเภทที่สามคือหะดีษที่ให้คำสั่งที่ขัดแย้งกันในประเด็นเดียวกัน และทำให้ยากที่จะกำหนดคำสั่งสุดท้ายในเรื่องนั้น ในการพิจารณาความเหมาะสมของคำสั่งที่ปรากฏในหะดีษประเภทนี้ ควรยอมรับเฉพาะหะดีษที่สอดคล้องกับถ้อยคำของหะดีษที่รวบรวมไว้ หลักฐานจากอัลกุรอาน และซุนนะห์เท่านั้น

• ประวัติของหะดีษ
• ศัพท์เฉพาะของหะดีษ
• การศึกษาหะดีษ
• การประเมินชีวประวัติ