ชาชาโปยา

แผนที่วัฒนธรรมชาชาโปยา
ขอบเขตทางภูมิศาสตร์	อมาโซนาส ประเทศเปรู
ระยะเวลา	ระดับกลางตอนปลาย
วันที่	ประมาณ ค.ศ. 800 - 1470
นำหน้าโดย	วารี
ตามด้วย	จักรวรรดิอินคา

ชาวชาชาโปยาหรือที่เรียกว่า "นักรบแห่งเมฆ" เป็นวัฒนธรรมหนึ่งของเทือกเขาแอนดีสอาศัยอยู่ในป่าเมฆทางตอนใต้ของจังหวัดอมาโซนัส ใน ประเทศเปรูปัจจุบันจักรวรรดิอินคาได้พิชิตอารยธรรมของพวกเขาไม่นานก่อนการพิชิตของสเปนในศตวรรษที่ 16 ในช่วงเวลาที่กองทัพสเปน เข้ามา ชาวชาชาโปยาเป็นหนึ่งในหลายชนชาติที่อยู่ภายใต้การปกครองของอินคา แม้ว่าการรวมเข้ากับจักรวรรดิจะเป็นไปได้ยากเนื่องจากการต่อต้านกองทัพอินคาอย่างต่อเนื่องของพวกเขา

เนื่องจากชาวอินคาและผู้พิชิตเป็นแหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับชาวชาชาโปยา จึงมีการค้นพบความรู้โดยตรงหรือความรู้ที่ขัดแย้งเกี่ยวกับชาวชาชาโปยาน้อยมาก งานเขียนของนักบันทึกเหตุการณ์สำคัญในสมัยนั้น เช่นอินคา การ์ซิลาโซ เด ลา เวกานั้นอิงจากบันทึกเหตุการณ์ทุติยภูมิที่ไม่สมบูรณ์ ความรู้ส่วนใหญ่เกี่ยวกับวัฒนธรรมของชาวชาชาโปยามาจากหลักฐานทางโบราณคดีจากซากปรักหักพัง เครื่องปั้นดินเผา สุสาน และสิ่งประดิษฐ์อื่นๆ นักบันทึกเหตุการณ์ชาวสเปนเปโดร ซิเอซา เด เลออนบันทึกไว้ว่า หลังจากที่พวกเขาถูกผนวกเข้ากับจักรวรรดิอินคา พวกเขาก็รับเอาขนบธรรมเนียมที่อินคาในเมืองกุสโก กำหนดไว้ ในศตวรรษที่ 18 ชาวชาชาโปยาถูกทำลายล้างไปมาก แต่พวกเขายังคงมีความแตกต่างจากชนพื้นเมืองอื่นๆ ในเปรูในปัจจุบัน

บางคนเชื่อว่า ภาษา Chachapoyaที่ไม่ค่อยเป็นที่รู้จักนั้นมีความเกี่ยวข้องกับภาษาCahuapanan ^{[ 1 ]}

ชาวอินคาตั้งชื่อ วัฒนธรรมนี้ว่า ชาชาโปยา (Chachapoya) ส่วนชื่อที่ผู้คนเหล่านี้ใช้เรียกตัวเองนั้นยังไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด ความหมายของคำว่า ชาชาโปยา อาจมาจากคำว่า sach'a phuyu ในภาษาเกชัว ( sach'a = ต้นไม้, ^{[ 2 ]} phuyu = เมฆ^{[ 3 ]} ) ซึ่งหมายถึง "ป่าเมฆ" อีกความเป็นไปได้หนึ่งคือ อาจมาจากคำว่าsach'a-p-qulla ( sach'a = ต้นไม้, p = ของ, qulla = ชื่อของอาณาจักรก่อนยุคอินคาจากเมืองปูโน ) ซึ่งชาวอินคาใช้เป็นคำรวมสำหรับอาณาจักรต่างๆ รอบทะเลสาบติติกากาเทียบเท่ากับ " ผู้คน qullaที่อาศัยอยู่ในป่า"

อาณาเขตของชาวชาชาโปยาตั้งอยู่บนเนินเขาทางทิศตะวันออกของเทือกเขาแอนดีส ในปัจจุบันคือทางตอนเหนือของเปรู^{[ 4 ]} อาณาเขต นี้ครอบคลุมพื้นที่รูปสามเหลี่ยมที่เกิดจากการบรรจบกันของแม่น้ำมาราญอนและ แม่น้ำ อุตคูบัมบาในจังหวัดบากัวไปจนถึงลุ่มน้ำอาบิเซโอซึ่ง เป็นที่ตั้งของ กรานปาจาเตนอาณาเขตนี้ยังรวมถึงพื้นที่ทางใต้ไปจนถึงแม่น้ำชุนตายากู ซึ่งขยายออกไปเกินขอบเขตของภูมิภาคอมาโซนัสในปัจจุบันทางทิศใต้ ศูนย์กลางของวัฒนธรรมชาชาโปยาอยู่ที่ลุ่มน้ำอุตคูบัมบา เนื่องจากแม่น้ำมาราญอนมีขนาดใหญ่และมีภูมิประเทศเป็นภูเขาล้อมรอบ ทำให้ภูมิภาคนี้ค่อนข้างโดดเดี่ยวจากชายฝั่งและพื้นที่อื่นๆ ของเปรู แม้ว่าหลักฐานทางโบราณคดีจะแสดงให้เห็นถึงปฏิสัมพันธ์บางอย่างระหว่างชาวชาชาโปยากับวัฒนธรรมอื่นๆ ก็ตาม

เมืองชาชาโปยาส (Chachapoyas) ในปัจจุบันของเปรู ได้รับชื่อมาจากคำที่ใช้เรียกวัฒนธรรมโบราณนี้ เช่นเดียวกับรูปแบบสถาปัตยกรรมที่โดดเด่น อินคาการ์ซิลาโซ เด ลา เวกา (Inca Garcilaso de la Vega)บันทึกไว้ว่าอาณาเขตของชาชาโปยาสนั้นกว้างใหญ่ไพศาล:

อาณาเขตของพวกเขาซึ่งมีขนาด 50 คูณ 20 ลีก หากไม่นับ ภูมิภาค Muyupampaซึ่งกว้างกว่าถึง 30 ลีก อาจเรียกได้ว่าเป็นอาณาจักรมากกว่าจังหวัด^{[ 5 ]}

บริเวณชาชาโปยาสบางครั้งถูกเรียกว่า "เทือกเขาแอนดีสแห่งอเมซอน" เนื่องจากเป็นส่วนหนึ่งของเทือกเขาที่ปกคลุมด้วยป่าเขตร้อนหนาแน่น เทือกเขาแอนดีสแห่งอเมซอนเป็นส่วนตะวันออกของเทือกเขาแอนดีส ซึ่งครั้งหนึ่งเคยปกคลุมด้วยพืชพรรณอเมซอนหนาแน่น บริเวณนี้ทอดยาวจากสันเขาขึ้นไปจนถึงระดับความสูงที่ป่าดั้งเดิมยังคงยืนต้นอยู่ โดยปกติจะอยู่เหนือระดับ3,500 เมตร (11,500 ฟุต)อาณาจักรทางวัฒนธรรมของเทือกเขาแอนดีสแห่งอเมซอนครอบครองพื้นที่ซึ่งอยู่ระหว่างระดับความสูง2,000 ถึง 3,000 เมตร (6,600 ถึง 9,800 ฟุต)    

วัฒนธรรมคาชาโปยาเริ่มต้นขึ้นราวปี ค.ศ. 800 และดำเนินต่อไปจนกระทั่งถูกพิชิตโดยชาวอินคาราวปี ค.ศ. 1470 แม้ว่าองค์ประกอบบางอย่างของวัฒนธรรมคาชาโปยาจะยังคงอยู่จนกระทั่งสเปนพิชิตอินคาในช่วงปี ค.ศ. 1500 ช่วงเวลาตั้งแต่การนำเทคโนโลยีเซรามิกมาใช้จนถึงการพิชิต ประมาณปี ค.ศ. 1400 ถึง 1450 เรียกว่า "ช่วงเริ่มต้นของวัฒนธรรมมานาชาคี" ^{[ 6 ]}

หลังจากการพิชิตของชาวอินคาแหล่งข้อมูลที่มีอยู่หลายแห่งชี้ให้เห็นถึงการตอบสนองของชาวชาชาโปยาต่อการพิชิตดังกล่าว ในขณะที่หลักฐานทางโบราณคดีแสดงให้เห็นถึงการตั้งถิ่นฐานของทั้งชาวอินคาและชาวชาชาโปยาในพื้นที่ ซึ่งบ่งชี้ว่าพวกเขายอมรับการปกครองของชาวอินคาเหนือดินแดนของพวกเขา แหล่งข้อมูลทางประวัติศาสตร์กล่าวว่าชาวชาชาโปยามีทัศนคติที่ต่อต้านผู้พิชิต ของพวก เขา มากกว่า ^{[ 7 ]}

ศูนย์กลางเมืองสำคัญ เช่น ป้อมปราการขนาดใหญ่แห่งคูเอแลป (Kuelap ) ซึ่งมีอาคารภายในมากกว่า 400 หลัง และกำแพงหินภายนอกขนาดมหึมาสูงกว่า60 ฟุต (18 เมตร)และกรานปาจาเต็น (Gran Pajatén) อาจสร้างขึ้นเพื่อป้องกันการรุกรานของวัฒนธรรมวารี (Wari)ในช่วงราวปี ค.ศ. 800 ซึ่งเป็น วัฒนธรรม ยุคกลางที่ครอบคลุมพื้นที่ชายฝั่งและที่ราบสูงส่วนใหญ่ คูเอแลปได้รับการขนานนามว่า " มาชูปิกชูแห่งภาคเหนือ" แต่มีนักท่องเที่ยวน้อยเนื่องจากตั้งอยู่ในทำเลที่ห่างไกล  

แหล่งโบราณคดีอื่นๆ ในภูมิภาคนี้ ได้แก่ แหล่งตั้งถิ่นฐานGran Saposoa , กลุ่มอาคาร Atumpucro และสุสานที่RevashและLaguna de las Momias ("ทะเลสาบมัมมี่") เป็นต้น มีการประเมินว่ามีเพียง 5% ของแหล่งโบราณคดี Chachapoya เท่านั้นที่ได้รับการขุดค้น ตาม ข้อมูลจากสารคดี ของ BBCเมื่อเดือนมกราคม 2013

การวิจัยทางโบราณคดีในช่วงต้นทศวรรษ 2020 ได้บันทึกการค้นพบเพิ่มเติม^{[ 8 ]}การใช้การสแกนด้วยไลดาร์และโฟโตแกรมเมตรีช่วยให้การเปิดเผยลักษณะของแหล่งที่อยู่อาศัยของชาวชาชาโปยาที่ถูกปกคลุมด้วยพืชพรรณหนาแน่นเป็นไปอย่างช้าๆ^{[ 9 ]}การขุดค้นและการอนุรักษ์อย่างระมัดระวังในแหล่งโบราณคดีชาชาโปยาทำให้ได้รับข้อมูลเพิ่มเติมมากมายเกี่ยวกับวัฒนธรรมที่เน้นความเสมอภาคซึ่งมีมาก่อนยุคอินคามากกว่าหกศตวรรษ และเจริญรุ่งเรืองตั้งแต่ราวปี ค.ศ. 800

Cieza de León ตั้งข้อสังเกตว่า ในบรรดาชนพื้นเมืองของเปรู ชาว Chachapoya มีผิวขาวเป็นพิเศษและมีชื่อเสียงในเรื่องความงาม:

พวกเขาเป็นคนผิวขาวและหล่อเหลาที่สุดในบรรดาผู้คนทั้งหมดที่ฉันเคยเห็นในอินเดีย และภรรยาของพวกเขาก็สวยงามมากจนเพราะความอ่อนโยนของพวกเธอ หลายคนจึงสมควรที่จะเป็นภรรยาของชาวอินคาและได้รับการพาไปยังวิหารสุริยะ (...) ผู้หญิงและสามีของพวกเธอมักสวมเสื้อผ้าขนสัตว์ และสวมหมวกllautos บนศีรษะ ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ที่พวกเขาสวมใส่เพื่อให้เป็นที่รู้จักไปทั่ว^{[ 12 ]}

อย่างไรก็ตาม ไม่มีบันทึกอื่นใดในเวลานั้นจากนักเดินทางคนอื่นๆ ในภูมิภาคนี้ที่กล่าวถึง "ความขาว" โดยเฉพาะของชาวชาชาโปยา ความคิดเห็นเหล่านี้ทำให้เกิดข้อกล่าวอ้าง ซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากพงศาวดารของซีเอซา เด เลออน ว่าชาวชาชาโปยามี ผม สีบลอนด์และมีลักษณะเหมือนชาวยุโรปการใช้คำว่า "ขาว" ในพงศาวดารนี้เกิดขึ้นก่อนการปรากฏตัวของคำนี้ในฐานะการจำแนกทางเชื้อชาติ นักเขียนชาวสเปนอีกคนหนึ่งคือเปโดร ปิซาร์โรอธิบายชาวเปรูพื้นเมืองทั้งหมดว่าเป็น "คนขาว" แม้ว่านักเขียนบางคนจะอ้างคำพูดของปิซาร์โรที่ว่าชาวชาชาโปยามีผมสีบลอนด์ แต่นักเขียนเหล่านั้นไม่ได้อ้างคำพูดของเขาโดยตรง แต่พวกเขาอ้างคำพูดที่นักวิทยาศาสตร์ด้านเชื้อชาติฌาคส์ เดอ มาฮิเยอ กล่าวอ้างถึงเขาและคนอื่นๆ เพื่อสนับสนุนวิทยานิพนธ์ของเขาที่ว่าชาวไวกิ้งนำอารยธรรมมาสู่ทวีปอเมริกา^{[ 13 ] [ 14 ]}จากข้อกล่าวอ้างเหล่านี้ นักมานุษยวิทยาอินเก ชเยลเลอรัปได้ตรวจสอบซากของชาวชาชาโปยาและพบว่าสอดคล้องกับชาวเปรูโบราณอื่นๆ ตัวอย่างเช่น เธอพบว่าฟันตัดบนมีรูปร่างคล้ายพลั่วเป็นเรื่องปกติ และฟันกรามบน แทบจะไม่มี ส่วนนูนของคาราเบลลี เลย ซึ่งเป็นลักษณะที่สอดคล้องกับชนพื้นเมืองกลุ่มอื่น ๆ และไม่สอดคล้องกับชาวยุโรป^{[ 15 ]}

จากการวิเคราะห์วัตถุโบราณของชาวชาชาโปยาโดยคณะ สำรวจ แอนติซูโยของสถาบันโบราณคดีอเมซอนพบว่าชาวชาชาโปยาไม่ได้แสดงถึงประเพณีทางวัฒนธรรมของอเมซอน แต่มีลักษณะคล้ายคลึงกับวัฒนธรรมของเทือกเขาแอนเดสมากกว่า เนื่องจากภูมิประเทศเอื้อต่อการเกิดสปีชีส์ใหม่แบบเคลื่อนที่ ตามถิ่นฐาน ดังที่เห็นได้จากความหลากหลายทางชีวภาพ สูง ของภูมิภาคแอนเดส ลักษณะทางกายภาพของชาวชาชาโปยาจึงน่าจะสะท้อนถึงปรากฏการณ์การก่อตั้งประชากรการจับคู่แบบเลือกสรรและ/หรือปรากฏการณ์ที่เกี่ยวข้องในประชากรกลุ่มเล็กๆ ที่เริ่มต้นจากบรรพบุรุษร่วมกันกับกลุ่มชนพื้นเมืองอื่นๆ ในช่วงเวลาไม่นานนัก

โลงศพที่มีรูปร่างคล้ายมนุษย์ นั้นดูคล้ายกับห่อศพที่ประดับด้วยหน้ากากไม้ ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ "วัฒนธรรมยุคกลาง" ซึ่งเป็นวัฒนธรรมที่โดดเด่นในบริเวณชายฝั่งและที่ราบสูง หรือที่รู้จักกันในชื่อ วัฒนธรรม ติวานากู - วารี " สุสาน " เหล่านี้อาจเป็นรูปแบบที่ดัดแปลงมาจากชุลปาหรือปูคูลโลซึ่งเป็นองค์ประกอบของสถาปัตยกรรมงานศพที่พบเห็นได้ทั่วเทือกเขาแอนดีส โดยเฉพาะในวัฒนธรรมติวานากูและวารี

การขยายตัวของประชากรเข้าสู่ เทือกเขาแอนดีสใน ลุ่มแม่น้ำอะมาโซนดูเหมือนจะเกิดจากความต้องการขยายพื้นที่ทำการเกษตร ดังที่เห็นได้จากการทำขั้นบันไดอย่างกว้างขวางทั่วทั้งภูมิภาค สภาพแวดล้อมทางการเกษตรทั้งในเทือกเขาแอนดีสและ บริเวณชายฝั่งซึ่งมีลักษณะเป็นพื้นที่ทะเลทรายกว้างใหญ่และดินที่เหมาะสมสำหรับการเพาะปลูกมีจำกัด ไม่เพียงพอที่จะรองรับประชากรจำนวนมากเช่นชาวเปรูบรรพบุรุษ ซึ่งเพิ่มจำนวนขึ้นเรื่อย ๆ ตลอด 3,000 ปีที่ผ่านมา

ทฤษฎีนี้ได้รับการอธิบายว่าเป็น "การแปรสภาพป่าฝนเป็นภูเขา" ด้วยเหตุผลทั้งทางภูมิศาสตร์และวัฒนธรรม: ประการแรก หลังจากป่าเขตร้อนล่มสลาย ภูมิทัศน์ของเทือกเขาแอนดีสในลุ่มแม่น้ำอะมาโซนก็เปลี่ยนไปคล้ายกับภูเขาแอนดีสที่แห้งแล้ง ประการที่สอง ผู้คนที่เข้ามาตั้งถิ่นฐานที่นั่นได้นำวัฒนธรรมแอนดีสมาด้วย ปรากฏการณ์นี้ซึ่งยังคงเกิดขึ้นในปัจจุบัน ได้เกิดขึ้นซ้ำอีกครั้งในเทือกเขาแอนดีสทางตอนใต้ของลุ่มแม่น้ำอะมาโซนในช่วงอาณาจักรอินคา ซึ่งขยายอำนาจเข้าไปในเขตภูเขาของวิลคาบัมบาทำให้เกิดตัวอย่างสถาปัตยกรรมอินคา เช่น มาชูพิชู

รูปแบบสถาปัตยกรรมของชาวชาชาโปยาโดดเด่นด้วยสิ่งก่อสร้างหินทรงกลม รวมถึงแท่นยกสูงที่สร้างบนเนินลาด ผนังของสิ่งก่อสร้างเหล่านี้บางครั้งตกแต่งด้วยรูปสัญลักษณ์ สิ่งก่อสร้างบางแห่ง เช่น ป้อมปราการขนาดใหญ่ของคูเอลาปและซากปรักหักพังของเซร์โรโอแลนเป็นตัวอย่างที่สำคัญของสถาปัตยกรรมรูปแบบนี้

สิ่งก่อสร้างของชาวชาชาโปยาอาจมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่ 9 หรือ 10 สถาปัตยกรรมแบบนี้ยังคงเฟื่องฟูอยู่จนถึงช่วงที่สเปนเข้ายึดครองจักรวรรดิอินคา และต่อเนื่องมาจนถึงปลายศตวรรษที่ 16 แน่นอนว่าหลังจากพิชิตชาวชาชาโปยาแล้ว ชาวอินคาก็ได้นำรูปแบบสถาปัตยกรรมของตนเองเข้ามาใช้ ดังเช่นในกรณีของซากปรักหักพังของกูชาปัมปาในเขตเลเมบัมบา

ลักษณะเด่นของวัฒนธรรมชาชาโปยาสคือรูปแบบพิธีศพสองแบบ แบบแรกคือโลงศพที่วางในแนวตั้งและตั้งอยู่ในถ้ำที่ขุดเจาะบริเวณจุดสูงสุดของหน้าผา ส่วนอีกแบบคือกลุ่มสุสานที่สร้างคล้ายบ้านหลังเล็กๆ ตั้งอยู่ในถ้ำที่เจาะเข้าไปในหน้าผา

เครื่องปั้นดินเผาทำมือของชาวชาชาโปยาไม่ได้มีระดับเทคโนโลยีเทียบเท่ากับวัฒนธรรมโมเชหรือนาซกาเหยือกขนาดเล็ก ของพวกเขา มักตกแต่งด้วยลวดลายเชือก ส่วนงานศิลปะสิ่งทอเสื้อผ้าโดยทั่วไปมักมีสีแดง สิ่งทอขนาดใหญ่จากบริเวณแกรนปาฮาเตนถูกวาดด้วยรูปนก ชาวชาชาโปยายังวาดภาพบนผนังด้วย ดังตัวอย่างที่ยังหลงเหลืออยู่ในอุโมงค์ซานอันโตนิโอในจังหวัดลูยาภาพบนผนังเหล่านี้แสดงถึงขั้นตอนของการเต้นรำตามพิธีกรรมของคู่รักที่จับมือกัน

วัฒนธรรมชาชาโปยันบ่งชี้ถึงสังคมที่เสมอภาคและไม่มีลำดับชั้นผ่านการขาดหลักฐานทางโบราณคดีและการขาดสถาปัตยกรรมที่แสดงถึงอำนาจซึ่งคาดว่าจะพบได้ในผู้นำทางสังคม เช่น ราชวงศ์หรือชนชั้นสูง^{[ 16 ]}

ในแฟรนไชส์อินเดียนา โจนส์รูปปั้นทองคำของชาวชาชาโปยันเป็นสิ่งประดิษฐ์ในฉากเปิดเรื่องที่เห็นในภาพยนตร์เรื่อง Raiders of the Lost Ark [ ^{17 ] [ 18 ] ต่อ}มา อินเดียนา โจนส์ได้พบกับชนเผ่าโฮวิโทสซึ่งเป็นชนเผ่าสมมติ ซึ่งเป็นลูกหลานยุคปัจจุบันของชาวชาชาโปยัน^{[ 17 ]}แม้ว่าวิหารและรูปปั้นจะเป็นเรื่องสมมติทั้งหมด แต่ลอว์เรนซ์ คาสดัน ผู้เขียนบทภาพยนตร์ ได้บรรยายถึง "วิหารของนักรบชาชาโปยัน [ซึ่ง] มีอายุ 2,000 ปี" ^{[ 19 ]}

• อเมซอนก่อนยุคจักรวรรดิอินคา
• ภาษาที่สูญพันธุ์ของลุ่มน้ำมาราญอน#Chacha
• มาชู ปิรกา
• ปุรุม ลักตา, เชโต

• วอน ฮาเกน, เอเดรียนา. ภาพรวมของโบราณคดีและประวัติศาสตร์ Chachapoyaจากเว็บไซต์Museo Leymebamba
• เฮมมิง, จอห์น. การพิชิตชาวอินคา . ฮาร์คอร์ต, 1970.
• มัสคัตต์, คีธ. นักรบแห่งเมฆ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวเม็กซิโก, อัลบูเคอร์คี, 1998.
• ซาวอย, จีน. แอนติซูโย: การค้นหาเมืองที่สาบสูญแห่งเทือกเขาแอนดีส . ไซมอน แอนด์ ชูสเตอร์, 1970.
• Schjellerup, Inge R. ชาวอินคาและชาวสเปนในการพิชิตชาวชาชาโปยา . มหาวิทยาลัยโกเตบอร์ก, 1997.
• ค้นพบแหล่งโบราณคดีใหม่ของชาวชาชาโปยัน เมื่อวันที่ 16 กันยายน 2553 201009165074 | ค้นพบแหล่งโบราณคดีใหม่ของชาวชาชาโปยัน
• กิฟฮอร์น, ฮานส์. อเมริกาถูกค้นพบในสมัยโบราณหรือไม่? . CH Beck, 2013, ฉบับปรับปรุงครั้งที่ 2 มีนาคม 2014 ตีพิมพ์ในภาษาเยอรมันในชื่อWurde Amerika ใน der Antike entdeckt? คาร์เธเกอร์, เคลเทน และดาส เรทเซล เดอร์ ชาชาโปยา
• รายการโทรทัศน์ PBS เรื่อง ความลับของคนตาย: นักรบที่สาบสูญแห่งคาร์เธจ ดีวีดีแผ่นเดียว ภาษาอังกฤษ

• มานุษยวิทยาและโบราณคดีของชาชาโปยาส เก็บถาวรเมื่อ 23 มีนาคม 2015 ที่Wayback Machine
• ชาชาโปยาส: การพัฒนาทางวัฒนธรรม ณ จุดตัดของป่าเมฆ
• แผนที่ภาคเหนือของเปรู รวมทั้งเมืองชาชาโปยาส
• พงศาวดารเปรู ภาคที่สอง โดย เปโดร เด ซีเอซา เด เลออน