Chautauqua ( / ʃ ə ˈ t ɔː k w ə / shə- TAW -kwə ) เป็นขบวนการศึกษาสำหรับผู้ใหญ่และสังคมในสหรัฐอเมริกา ซึ่งได้รับความนิยมสูงสุดในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 การชุมนุม Chautauqua ขยายตัวและแพร่กระจายไปทั่วชนบทของสหรัฐอเมริกาจนถึงกลางทศวรรษที่ 1920 Chautauqua นำเสนอความบันเทิงและวัฒนธรรมให้กับชุมชนทั้งหมด โดยมีวิทยากร ครู นักดนตรี นักแสดง นักเทศน์ และผู้เชี่ยวชาญในยุคนั้น^{[ 1 ]}ประธานาธิบดีสหรัฐฯธีโอดอร์ รูสเวลต์มักถูกอ้างคำพูดผิดๆ ว่า Chautauqua เป็น "สิ่งที่เป็นอเมริกันที่สุดในอเมริกา" ^{[ 2 ] [ 3 ]}สิ่งที่เขาพูดจริงๆ คือ "การมาพบปะกับการรวมตัวแบบอเมริกันทั่วไปเช่นนี้ เป็นแหล่งพลังบวกและการฟื้นฟูจิตใจและร่างกาย การรวมตัวที่เป็นอเมริกันทั่วไปในแง่ที่ว่าเป็นอเมริกาในสิ่งที่ดีที่สุด" ^{[ 4 ]}การชุมนุม Chautauqua หลายแห่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ รวมถึงสถาบัน Chautauqua ดั้งเดิม ใน Chautauqua รัฐนิวยอร์ก

นิตยสาร Chautauquanก่อตั้งขึ้นในปี 1880 โดย Theodore L. Flood เริ่มพิมพ์ครั้งแรกที่เมือง Jamestown รัฐนิวยอร์กต่อมานิตยสารได้ย้ายไปอยู่ที่เมือง Meadville รัฐเพนซิลเวเนียซึ่ง Flood ได้ซื้อโรงพิมพ์ที่นั่น นิตยสารตีพิมพ์บทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์คริสเตียน บทเรียนโรงเรียนวันอาทิตย์ และการบรรยายจาก Chautauqua เมื่อสิ้นสุดทศวรรษนั้น นิตยสารได้ตีพิมพ์บทความจากนักเขียนชื่อดังในยุคนั้น (เช่นJohn Pentland Mahaffy , John Burroughs , Hjalmar Hjorth Boyesen ) และสื่อการศึกษาแบบต่อเนื่อง (รวมถึงหลักสูตรโดยWilliam Torrey HarrisและArthur Gilman ) เนื่องจากมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับองค์กรหลัก จึงสามารถเข้าถึงนักเขียนยอดนิยมได้ง่าย ("ปลาตัวใหญ่ในทะเลแห่งปัญญา" ตามคำกล่าวของFrank Luther Mott ) แต่ Flood ก็ระมัดระวังไม่ให้นิตยสารของเขาน่าเบื่อเกินไปสำหรับคนทั่วไป จึงแสวงหาความหลากหลาย ในปี 1889 นิตยสารได้เปลี่ยนทิศทางอย่างสิ้นเชิงและยกเลิกการตีพิมพ์บทความต่อเนื่องที่เป็นหนังสืออ่านบังคับของ Chautauqua และขยายเนื้อหาด้วยบทความเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ ชีวประวัติ การท่องเที่ยว การเมือง และวรรณกรรม ส่วนหนึ่งมีบทความบรรณาธิการจากหนังสือพิมพ์ระดับชาติ อีกส่วนหนึ่งคือ "โต๊ะสภาสตรี" ซึ่งคัดลอกบทความจากนักเขียนหญิงชื่อดังหลายคน แม้ว่าเนื้อหาทั้งหมดนี้ยังคงเป็นหนังสืออ่านบังคับสำหรับโครงการ Chautauqua สิ่งพิมพ์ร่วมสมัยยกย่องนิตยสารนี้เป็นอย่างมาก และ Mott เขียนว่า "ขอบเขตของหัวข้อต่างๆ นั้นน่าทึ่งจริงๆ และรายชื่อผู้มีส่วนร่วมก็น่าประทับใจ" Flood หยุดเป็นบรรณาธิการนิตยสารในปี 1899 และนักข่าว Frank Chapin Bay ซึ่งได้รับการฝึกฝนจาก Chautauqua เข้ามารับช่วงต่อ นิตยสารจึงกลายเป็นนิตยสารอย่างเป็นทางการขององค์กรมากกว่านิตยสารทั่วไป^{[ 19 ]}

การบรรยายเป็นหัวใจหลักของ Chautauqua จนถึงปี 1917 การบรรยายเหล่านี้มีบทบาทสำคัญในโปรแกรม Chautauqua ตลอดหลายปีที่ผ่านมา สุนทรพจน์เกี่ยวกับการปฏิรูปและการพูดสร้างแรงบันดาลใจเป็นสองประเภทหลักของการบรรยายจนถึงปี 1913 ต่อมาหัวข้อต่างๆ ได้แก่ เหตุการณ์ปัจจุบัน การท่องเที่ยว และเรื่องเล่า ซึ่งมักจะมีอารมณ์ขันแทรกอยู่ด้วย^{[ 20 ]}

การสอน การเทศน์ และการนมัสการตามหลักศาสนาคริสต์เป็นส่วนสำคัญของประสบการณ์ Chautauqua แม้ว่าขบวนการนี้จะก่อตั้งโดยชาวเมธอดิสต์แต่หลักการที่ไม่ขึ้นกับ นิกายใดๆ ก็เป็นหลักการของ Chautauqua มาตั้งแต่เริ่มต้น และชาวคาทอลิกที่มีชื่อเสียงอย่างCatherine Dohertyก็มีส่วนร่วมด้วย ในปี 1892 นักเทววิทยาชาวลูเธอรันTheodore Emanuel Schmaukเป็นหนึ่งในผู้จัดงาน Chautauqua ในเพนซิลเวเนีย^{[ 23 ]}

การแสดงออกทางศาสนาในยุคแรกๆ ของชาทอควา มักเป็นไปในลักษณะทั่วไป คล้ายคลึงกับ ขบวนการ ฟื้นฟูศีลธรรม (Moral Re-Armament ) ในเวลาต่อมา ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 ลัทธิ พื้นฐานนิยมกลายเป็นหัวข้อของการเทศน์และการบรรยายในชาทอความากขึ้นเรื่อยๆ แต่เนื่องจากมีชาทอควาจำนวนมาก ประกอบกับการไม่มีหน่วยงานกลางควบคุม ทำให้รูปแบบทางศาสนาแตกต่างกันอย่างมาก บางแห่งเน้นด้านศาสนามากจนเป็นเหมือนค่ายพักแรมของโบสถ์ในขณะที่ชาทอควาที่เน้นด้านฆราวาสมากกว่านั้นคล้ายกับโรงเรียนภาคฤดูร้อนและแข่งขันกับ ละคร เวทีและงานแสดงในเต็นท์ละครสัตว์ที่มีการแสดงสัตว์และการแสดงกายกรรมบนเชือก

ตัวอย่างหนึ่งคือLakeside Chautauquaซึ่งเป็นของเอกชนแต่มีความเกี่ยวข้องกับคริสตจักร United Methodistในทางตรงกันข้ามColorado Chautauqua ไม่เกี่ยวข้องกับนิกายใดๆและส่วนใหญ่เป็นฆราวาส^{[ 24 ]}

ในช่วงทศวรรษ 1890 ทั้ง Chautauqua และ Vaudeville ต่างก็ได้รับความนิยมและกำลังสร้างชื่อเสียงในฐานะรูปแบบความบันเทิงที่สำคัญ ในขณะที่ Chautauqua มีรากฐานมาจากโรงเรียนวันอาทิตย์และให้คุณค่ากับศีลธรรมและการศึกษาอย่างสูง Vaudeville กลับเติบโตมาจากละครเพลง การแสดงหลากหลายรูปแบบและอารมณ์ขันที่หยาบคายดังนั้นทั้งสองกระแสจึงขัดแย้งกัน Chautauqua ถือเป็นความบันเทิงสำหรับครอบครัวที่เหมาะสมและดึงดูดชนชั้นกลางและผู้คนที่คิดว่าตนเองน่าเคารพนับถือหรือปรารถนาที่จะน่าเคารพนับถือ ในทางกลับกัน Vaudeville ถูกมองว่าเป็นเรื่องไร้สาระที่หยาบคายและดึงดูดผู้ชายชนชั้นแรงงาน มีความแตกต่างอย่างชัดเจนระหว่างทั้งสอง และโดยทั่วไปแล้วพวกเขามักไม่แบ่งปันนักแสดงหรือผู้ชมกัน^{[ 25 ] [ 26 ]}

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ผู้จัดการวอเดวิลล์เริ่มผลักดันให้เกิด "ความประณีต" มากขึ้น รวมถึงการผ่อนปรนศีลธรรมในยุควิกตอเรียจากฝั่งชาทอควา เมื่อเวลาผ่านไป เมื่อวอเดวิลล์ได้รับการยอมรับมากขึ้น ชาทอควาก็ผ่อนปรนมากขึ้นในสิ่งที่ถือว่าเป็นกิจกรรมที่ยอมรับได้ ขอบเขตระหว่างทั้งสองเริ่มเลือนลาง^{[ 27 ]}

ดนตรีมีความสำคัญต่อชาทอควา โดยเฉพาะอย่างยิ่งดนตรีวง โยธวาทิต วงดนตรี Bohemian Band ของ โบ ฮูมีร์ ครีลศิษย์เอก ของ จอห์น ฟิลิป ซูซามักปรากฏตัวให้เห็นบ่อยครั้ง หนึ่งในเพลงที่ครีลนำเสนอคือ " Anvil Chorus " จากIl Trovatoreซึ่งมีนักตีกลองทิมปานีเสียงทุ้มสี่คนสวมผ้ากันเปื้อนหนัง ตีบนทั่งเหล็กจนเกิดประกายไฟ (เสริมด้วยเทคนิคพิเศษ ) ทั่วเวทีที่มืดมิด เพลงสปิ ริชว ล ก็ได้รับความนิยมเช่นกัน ผู้ชมผิวขาวชื่นชมที่ได้เห็นชาวแอฟริกันอเมริกันแสดงดนตรีในรูปแบบอื่นนอกเหนือจากเพลงมินสเตรล ส่วนประกอบทางดนตรีอื่นๆ ของชาทอควา ได้แก่ กลุ่มนักร้องอย่างJubilee Singersที่ร้องเพลงผสมผสานระหว่างเพลงสปิริชวลและเพลงยอดนิยม และกลุ่มนักร้องและนักดนตรีอย่างAmerican Quartetteที่เล่นเพลงยอดนิยม เพลงบัลลาด และเพลงจาก "บ้านเกิด" นักแสดงในวงการ Chautauqua เช่นCharles Ross Taggartซึ่งได้รับการขนานนามว่า "The Man From Vermont" และ "The Old Country Fiddler" เล่นไวโอลิน ร้องเพลง แสดงหุ่นกระบอกและตลก และเล่านิทานเกี่ยวกับชีวิตในชนบทของนิวอิงแลนด์^{[ 28 ]}

โอเปร่ากลายเป็นส่วนหนึ่งของประสบการณ์ Chautauqua ในปี 1926 เมื่อAmerican Opera Companyซึ่งเป็นผลพวงจากEastman School of Musicเริ่มออกทัวร์ทั่วประเทศ ภายใต้การกำกับของนักร้องเทเนอร์ชาวรัสเซียVladimir Rosingคณะ AOC ได้นำเสนอโอเปร่า 5 เรื่องในหนึ่งสัปดาห์ที่ Chautauqua Amphitheater ^{[ 29 ]}ในปี 1929 คณะโอเปร่า Chautauqua ถาวรก็ได้ก่อตั้งขึ้น^{[ 30 ]}

หัวข้อการปฏิรูปทางการเมืองในการบรรยายที่ Chautauqua ได้แก่การควบคุมเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ (และการห้ามจำหน่ายสุรา ) สิทธิในการออกเสียงเลือกตั้งของสตรีและกฎหมายแรงงานเด็กนักการเมืองที่มีชื่อเสียงทั้งในระดับท้องถิ่นและระดับชาติต่างกระตือรือร้นที่จะเข้าถึงผู้ชมจำนวนมากนี้ ผู้ที่ได้รับความนิยมมากที่สุดและปรากฏตัวหลายพันครั้งคือวิลเลียม เจนนิงส์ ไบรอัน ผู้ ได้รับการเสนอชื่อจากพรรคเดโม แครตให้ลงสมัครรับเลือกตั้งประธานาธิบดีในปี 1896, 1900 และ 1908 ^{[ 31 ]}

เจ้าหน้าที่ Chautauqua หลีกเลี่ยงการแสดงจุดยืนทางการเมืองอย่างโจ่งแจ้ง แต่กลับเชิญเจ้าหน้าที่ของรัฐและผู้สมัครจากพรรคการเมืองต่างๆ มาบรรยาย ทำให้มั่นใจได้ว่าสมาชิกในที่ประชุมจะได้รับโปรแกรมที่สมดุล ตัวอย่างเช่น ในช่วงฤดูกาลปี 1936 ที่สถาบัน Chautauquaในช่วงก่อนการเลือกตั้งประธานาธิบดีในปีนั้น ผู้เข้าชมได้ฟังการปราศรัยจากประธานาธิบดีแฟรงคลิน ดี. รูสเวลต์ผู้สมัคร จาก พรรครี พับลิกัน อัลฟ์ แลนดอนและผู้สมัครจากพรรคที่สามอีก สองคน ^{[ 32 ]}

เส้นทางที่คณะนักแสดง Chautauqua ซึ่งก็คือ May Valentine Opera Company ใช้ในการแสดงThe MikadoของGilbert และ Sullivanในช่วง "ฤดูร้อน" ปี 1925 เริ่มต้นในวันที่ 26 มีนาคมที่Abbeville รัฐลุยเซียนาและสิ้นสุดในวันที่ 6 กันยายนที่Sidney รัฐมอนแทนา^{[ 33 ]}

รูปแบบการสอนแบบ Chautauqua เป็นลวดลายที่ปรากฏซ้ำๆ ใน^{หนังสือ} Zen and the Art of Motorcycle MaintenanceของRobert M. Pirsig [ ^{2 ]}

The Trouble with Girlsภาพยนตร์ปี 1969 ที่นำแสดงโดยเอลวิส เพรสลีย์ สร้างจากนวนิยายปี 1960เรื่อง Chautauquaโดย Day Keeneและ Dwight Vincent Babcock ^{[ 34 ]}

• วงกลมชอทอควา
• โคโลราโด ชอทอควาที่เมืองโบลเดอร์ รัฐโคโลราโด
• บิ๊กท็อป ชอทอควา (Big Top Chautauqua)เป็นสถานที่จัดแสดงดนตรีและศูนย์ศิลปะการแสดงในเต็นท์ขนาด 900 ที่นั่ง ตั้งอยู่ใกล้เมืองเบย์ฟิลด์ รัฐวิสคอนซิน
• Chautauqua Girlเป็นภาพยนตร์โทรทัศน์ของแคนาดาที่ดำเนินเรื่องในบริบทของขบวนการ Chautauqua ในช่วงทศวรรษ 1920
• วงจรการบรรยาย
• ไลเซียม
• ขบวนการไลเซียม
• โอเรกอน ไลเซียม
• TED Talks

• Barrows, Roger E. (2019): The Traveling Chautauqua: Caravans of Culture in Early 20th Century America (McFarland)
• แคนนิง, ชาร์ลอตต์. (2005): สิ่งที่เป็นอเมริกันที่สุดในอเมริกา: เซอร์กิต ชาทอควาในฐานะการแสดง (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยไอโอวา)
• เคส, วิคตอเรีย และ โรเบิร์ต ออร์มอนด์ เคส (1948). เราเรียกมันว่าวัฒนธรรม: เรื่องราวของชาทอควา (ดับเบิลเดย์)
• คูเปอร์, แนนซี. (2015): " 'ก้าวไปข้างหน้า! หรือ วิถีแห่งชีวิตที่ดีกว่า': ขบวนการ Circuit Chautauqua ในมอนแทนา" มอนแทนา; นิตยสารประวัติศาสตร์ตะวันตก 65.1 (2015): 24+
• เฟราติ, เฟอร์กี. (2017): "การรุ่งเรืองและการเสื่อมถอยของขบวนการชอทอควาและบทเรียนสำหรับการศึกษาพลเมืองผู้ใหญ่ในศตวรรษที่ 21" (วิทยานิพนธ์ปริญญาเอก มหาวิทยาลัยพิตต์สเบิร์ก; ProQuest Dissertations & Theses, 2017. 10666705)
• กาเลย์, แมรี (1981): การประชุมใหญ่: เรื่องราวชีวิตที่โคโลราโด ชอทอควาโบลเดอร์, โคโลราโด: สำนักพิมพ์เฟิร์สต์ แฟลตไอรอน, ISBN 0-9606706-0-2.
• เจนไทล์, จอห์น เอส (1989): Cast of One: One-Person Shows from the Chautauqua Platform to the Broadway Stage . แชมเปญ, อิลลินอยส์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอิลลินอยส์ISBN 0-252-01584-3.
• กูลด์, โจเซฟ เอ็ดเวิร์ด (1961): ขบวนการชอทอควาอัลบานี, นิวยอร์ก สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์กISBN 0-87395-003-8.
• แฮร์ริสัน, แฮร์รี่ พี. (1958): วัฒนธรรมใต้ผืนผ้าใบ เรื่องราวของเต็นท์ชาทอควา (เฮสติงส์เฮาส์)
• Howell, Scott L. และ Alma D. McGinn. (2006): "ขบวนการ Chautauqua และอิทธิพลต่อทฤษฎีและการปฏิบัติการศึกษาผู้ใหญ่ในปัจจุบัน" ERIC
• Hurlbut, Jesse Lyman (1921): เรื่องราวของ Chautauqua . นิวยอร์ก: GP Putman's Sons.
• จอห์นสัน, รัสเซลล์ แอล. (2001) " 'Dancing Mothers' ขบวนการ Chautauqua ในวัฒนธรรมยอดนิยมของอเมริกาในศตวรรษที่ 20" American Studies International 39, no. 2 (2001): 53–70
• เมอร์เคล, ไดแอน ในนามของสมาคมมรดกวอลตันเคาน์ตี้ (2008): ภาพของอเมริกา เดอฟูเนียกสปริงส์สำนักพิมพ์อาร์คาเดียISBN 0-7385-5407-3.
• เพตเทม, ซิลเวีย (1998): ครบรอบร้อยปีชาทอควา โปรแกรม ต่างๆตลอดร้อยปีhttp://www.silviapettem.com/books.html
• Rieser, Andrew (2003): The Chautauqua Moment: Protestants, Progressives, and the Culture of Modern Liberalism . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย, ISBN 0231126425.
• Scott, JC (2005): "วิสัยทัศน์ของ Chautauqua เกี่ยวกับการศึกษาเสรีนิยม" ประวัติศาสตร์การศึกษา 34(1), 41-55
• Sieber, Karen. (2005): "บทเรียนจาก Chautauqua: วิวัฒนาการของขบวนการการศึกษาอเมริกันในวาระครบรอบ 150 ปี" Public Humanities 1 (2025): e76.
• Strother, French (กันยายน 1912). "The Great American Forum: Chautauqua and the Chautauquas in Summer and the Lyceum In Winter" . The World's Work: A History of Our Time . XXIV : 551– 564 . สืบค้นเมื่อ 10 กรกฎาคม 2009 .
• วอซนิคกี้, มาร์ค. (2024): "การเทศน์ให้แก่ผู้ที่เชื่ออยู่แล้ว: วงจรการเทศน์ชาทอควาและเมืองเล็ก ๆ ในวิสคอนซิน" วารสารแม็กซีย์ 4.1
• Chautauqua คืออะไร?ห้องสมุดมหาวิทยาลัยไอโอวา เข้าถึงเมื่อ: 18 มีนาคม 2549

• สถาบัน Chautauqua เก็บถาวรเมื่อวันที่ 10 พฤษภาคม 2020 ที่Wayback Machine
• ห้องสมุดบรรยายอันยิ่งใหญ่
• วัฒนธรรมการเดินทาง: วงจรชอทอควาในศตวรรษที่ 20
• โคโลราโด ชอทอควา, โบลเดอร์, โคโลราโด
• สมาคมกรีนวิลล์ ชอทอควา
• นิว Piasa Chautauqua, Chautauqua, อิลลินอยส์
• สารานุกรมประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมโอคลาโฮมา – ชอทอควา
• วัฒนธรรมการเดินทาง: วงจรชอทอควาในศตวรรษที่ 20
• แคตตาล็อกโปรแกรมงาน Chautauqua ปี 1905 เมืองร็อกฟอร์ด รัฐอิลลินอยส์
• เส้นทางชาทอควา (Chautauqua Trail): การฟื้นฟูวัฒนธรรมแห่งอเมริกาเหนือ